Греческая міфологія

Греческая мифология.

Доклад по культурології

Сущность грецької міфології ставати зрозумілою лише за обліку особливостей первіснообщинного ладу греків, сприймався світ знає як життя однієї величезної родової громади й у міфі обобщавших все розмаїття чёловеческих відносин також природних явищ. Грецьку Міфологію слід розглядати не як звичну і нерухому картину, але у постійно змінюваним соціальним і історичному контексті античного світу. Зразки Аполлона, гарного юнака з лірою, Афродіти, виконаної жіночності і привабливості, Афіни Паллады — войовниці, ставляться до визначеному періоду розвитку Грецької Міфології.

Такими періодами є: древній хтонический чи дофессалийский, доалимпийский, фессалийский, олімпійський, класичний чи героический.

В героїчний період відбувається централізація міфологічних образів навколо міфології, що з горою Олімп, і розпочинається перехід до художньо розвиненому та незворушний героїзму. Принаймні розкладання общинно — родової формації складаються уточнённые форми героїчної гомерівської міфології. У подальшим наївна миоралогия — свого роду єдина форма первісного мислення — гине самостійна творчість і їх отримує службовий характер, ставши одній з форм художнього висловлювання різноманітних релігійних, соціально — політичних, моральних і філософських ідей рабовласницькою ідеології, перетворюється на філософську алегорію, широко використовують у літератури і искусстве.

Мифографы — збирачі і излогатели міфів — з’явилися торік у Греції пізніше IV в. до зв. е. До них належать софіст Гиппий, і навіть Геродор Гераклейский, Геракліт Понтийский та інших. Доинисий Самойский становив генеалогічні таблиці і вивчав трагічні мифы.

При розгляді Грецької Міфології у розвитку не більше кожного окремого міфу простежуються різночасові рудименти (т. е. Залишки колишніх епох), що є з ферментами нового що у сюжеті міфу. Приміром в міф про народженні Афіни Паллады у його озброєнні з голови Зевса, проглотившего свою забеременевшею дружину Метиду, можна розрізнити залишки фетишистских уявлень, і канибализма попередні розвиненому патриорхату, примат чоловічого індивідуалізму над жіночим і символіку мудрості верховного божества — свідоцтва патриарха.

Греческая Міфологія у її розвиненому вигляді, класичному, є міфологію героїчну, а чи не стихійно — фетешистскую. Грецька Міфологія пов’язані з періодом патріархату, однак у ній простежуються найголовніші типи хтонических рудиментів. Це, перш всього гинетические рудименти, що вказують на походження: Ахілл — син морської богині. Субстанциальные рудименти засновані на отжествление різноманітних предметів чи істот: сонце — бик, Инах — ріка і цар Агроса.

Огромное кількість рудиментів має метаморфорный характер: Зевс одружується з Данаей як золотого дождя.

Из іконографічних рудиментів, т. е. Стосовних зовнішнього виду певного міфологічного персонажа, до прикладу совині очі у Афіни, коров’ячі у Геры.

Мифологическому образу супроводжують функціональні рудименти: перун Зевса, цибуля й стріли Аполлона.

Если рудимент міфу відбиває його минуле, то фермент свідчить про майбутні розвиток міфу: приміром у Гесіода эхидна — полузмея — полурева, воно прекрасне, але злоблива, ненависна людям, Цей матив відкидання эхидны, елемент в міфі який би прагнення людини приборкати стихійні сили природи. Існують в Грецької міфології міфологічні комплексы:

1. Комплекс — литерполяции. Наприклад Аполлон, Артеміда і Літо спочатку були демонами цілком різного походження, ніяк між собою які пов’язані. Їхнє поєднання — Аполлон і Артеміда як діти Літо від Зевса.

2. Комплекс компіляцій. До прикладу олімпійська сім'я богів, яка утворювалася внаслідок об'єднання європейських і малоазіатських божеств.

Существует ще й полярний комплекс. Наприклад, самий «світлий» бог Зевс одружується із дуже «темною» богинею Персефоной.

В Грецької Міфології необхідно враховувати її географічне розташування. Наприклад міфи про Тесее не можна відвести Афін, про Менелае і Олені - ставляться до Спарте.

Доолимпийский период Процесс життя сприймається первісним з'єднанням в безладно — нагроможденном вигляді, оточуючі матеріалізується, одушевляется, населяється якими — то незрозумілими сліпими силами Землі з составляющимся її предметами представляється первісного свідомості живої, одушевлённой, все з себе виробляючої і собою живильної, включаючи небо, що вона теж народжує з себе. Як жінка є главою роду, матір'ю, годувальницею і вихователькою під час матріархату, і землі розуміються, як джерело усього світу, богів, демонів, людей. На етапі т. е. на стадії собирательно — мисливського господарства, свідомість обмежена чутливим сприйняттям — це є фетиш, а міфологія — це фетишизм. Стародавньої людина добре розуміла фетиш, як осередок магічною, демонічної, живої сили. Оскільки весь предметної світ видавався одушевлённым, то магічною силою наділявся увесь світ і демонічне істота не як і відмежовувалася від предмета, у її жило. З розвитком що виробляє господарства людина цікавиться питаннями виробництва речей, їх складом, їх здоровим глуздом і принципами їх будівлі. Тоді - то людина навчився відокремлювати «ідею» речі від самої речі, бо як речами були фетиші, т. е. відокремлювати магічної сили демона від самого речі - так стався перехід до анимизму.

Первоначально анімізм пов’язані з поданням щодо демонізм, як про таку силі, злий чи благодійної, визначальною долю людини. Це є миттєво що виникає вони моментально що йде страшна і фатальна сила, яку людина немає жодного уявлення, яку можна назвати на ім'я та з якою не можна входити в яке спілкування, тому що цей демон не має жодної постаті і жодного особи, ніякого взагалі обриси. Демон — це спочатку та діюча сила, про якої людині нічого невідомо, його закінченого образу не існує, але ще перестав бути фетишем (Сфінкс, кентаври, сирены).

Олимпийский период В міфології олімпійського періоду (чи рання класика), що з переходом до патріархату, з’являється герої, які розправляються з чудовиськами і страшилищами, колись пугавшие уяву людини задавленого незрозумілою йому всемогутньої природою. Наприклад Аполлон вбиває пифийского дракона і засновує цьому місці своє святилище. Замість дрібних богів і демонів з’являється одне головне, верховний бог Зевс, якому поклоняються й інші боги і демони. Патріархальна громада оселяється тепер у небі чи горі Олімп. Зевс сам веде боротьбу з чудовиськами, перемагає циклопів і заклинає їх під землю, в тартар. З’являються боги нових типів. Жіночі божества, оформившиеся з багатогранного древнього образу богині - матері, отримали нові функції за доби героїзму. Гера, стала покровителькою шлюбів і омоногамной сім'ї, Афіна Паллада стала покровителькою чесної, відкритими і організованою війни, а Афродіта стала богинею кохання та вроди. богами патріархального способу життя стали Афіна Паллада і Аполлон, які славляться мудрістю, красою та художньо — конструктивної діяльністю. Гермес перетворився на заступника усякої людської підприємства, включаючи скотарство, мистецтво торгівлю. Часом не тільки боги і навіть герої, а й уся життя отримало міфах цілком нову оформлення. Насамперед перетворюється природа, яка була наповнена незрозумілими і страшними в людини силами. Влада людини над природою значно зросла, вона вже вміє знаходити у своєму ній красу, використовувати природу на свої потреб. Однак дісталося усім правил Зевс, і всі стихійні сили опинилися у його руках. Раніше він був і жахливим громом, і сліпучої блискавкою, жодного божества, кого можна було б звернеться по медичну допомогу проти. І ось грім і блискавка стали більше як атрибутами Зевса. Греки стали представляти, що з розумної волі Зевса, залежить, що й з якою метою зажив своїм перуном. До олімпійському періоду миографы відносять і подвиги Геракла, загадка Сфінкса, яку розгадав Едіп, Одіссей, який піддався завораживающему співу сирен і непошкоджено проплив повз них, що викликало загибелі сирен і др.

Поздний героизм Поздний героїзм це процес розкладання пологових відносин, формування раннеклассовых держав у Греції завдавши свій відбиток у Грецької міфології, зокрема у період героїзму в гомеровском епосі. У ньому відбилася перехідний рівень між старим, суворим героїзмом і новим, уточенным. Герої у цій міфології помітно смілішають, їх вільне поводження з богами росте, вони насмілюються навіть розпочинати змагання з богами. Ліричний Цар Тантал, який був сином Зевса і користувався всіляким благоволінням богів, загордився владою, величезними багатствами і дружбою з богами, викрав з неба амброзію і нектар і став роздавати цю божественну їжу звичайним людям (Сізіфе піддивився любовні зустрічі Зевса і Егіди і розголосив цю таємницю між людьми). Для тієї героїчної епохи характерні міфи про родовому прокляття що призводить до загибелі кількох поколінь поспіль. Тиванский цар Лай вкрав дитини і він при цьому проклятий батьком цієї дитини. Прокляття лежало на всьому роді Гавкаючи: він він від руки свого сина Едіпа. Покінчила з собою Іокаста дружина спочатку Гавкаючи тощо. буд. І це прокляття лежало в цій сім'ї до того часу поки вся була истреблена.

Вся Грецька Міфологія пронизана припиненням і натхненною красою, що володіла чаклунської силою. Уявлення про красу відбулися Грецької Міфології довгий шлях розвитку від глибинних функцій до благодійним, від суміщення з потворним до втілення її в найчистішому вигляді, від фетишистською магії до малих та мудрих олімпійських муз. Грецька Міфологія в історичному розвитку — невичерпний джерело для освоєння у плані естетичному і розкриття її художнього впливу, а літератури і искусстве.

1. М. А. Кун «Легенди і Міфи Стародавньої Греции».

2. Р. У. Штоль «Міфи класичної древности».

3. «Міфи народів світу» енциклопедія гол. редактор З. А. Токарев.