Стародавня Японія

СХІДНОУКРАЇНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНИВЕРСИТЕТ.

Реферат.

По дисципліни: «Історія вітчизняної і закордонної культуры».

Тема: «Культура древньої Японии».

Луганськ 2000.

Перші нагадування йшлося про Японію Європа почула ще епоху Середньовіччя, пізнавши її разом із сміливими мандрівниками як державу нечуваної ввічливості і казкового багатства. Ці уявлення домінували і тоді, як у XVII-XVIII століттях спочатку португальськими, а потім голландськими купцями і місіонерами були обнародаваны численні факти із життя і цієї далеку для європейців країни. Сьогодні кожний довідатися з цієї відповідних джерел, ж Японія (на Японському мові Нихон) — це острівне держава, який посів частина островів Японського архіпелагу приблизно на 3400 км вздовж в східній частині Азіатського материка, обмитого водами моря. Японія першої зустрічає сонце через морського обріїв та тому носить горде ім'я «Країна вранішнього сонця». Національний прапор чудово відображає це у зображенні червоного овалу сонця і натомість білого полотна.

Невгасимий інтерес до Японії час отримав нового потужного імпульсу в розумінні її ролі як єдиної на східному регіоні високорозвиненою капіталістичної стани, яка змушує зважати на себе і її неординарним культурним комплексом. Предметом аналізу стає даний феномен у самій Японії, яка бачить у ньому гарантії подальшого дальшого поступу. Японська культурологічна думку, яка має стійких дослідницьких традицій і внутрішнього єдності і є як полі зіткнення реакционно-националистических і прогресивнадемократичних концепцій, підійшла, нарешті, до розуміння необхідності дати об'єктивний на запитання унікальність японської культури, цим визначити постійно її допоміжні стимулы.

Традиційно це передбачає поворот до найдавнішого досвіду освоєння людиною світу й знаходження ним свого культурно-освітнього потенціалу. Однак у Японії тільки після II Світовий Війни міфи про «еру богів», які століттями підтримували авторитет влади й державності, стали поступатися місцем розмові про первинність суспільства, про японську культуру. Епоха палеоліту в аспекті своїх традиційних характеристик і японському грунті виявила єдність загальнолюдських коренів, неоліт і енеоліт зробили кроки у бік специфікації японської культури як культури певного народу. Відтоді протягом історичного існування вона поруч із виразним традиціоналізмом постійно демонструє вміння асимілювати елементи інших культур, органічно включаючи їх чи на свій культурний комплекс.

Патріархальний лад (удзи), важливе придбання родоплемінних відносин, стало головною основою соціальної структуризації японського суспільства. Його роль залишалася домінуючою і тоді, коли общинна власність на грішну землю і знаряддя праці, демократичний характер перших форм влади, витіснила майновими відмінностями, виникненням великого землеволодіння і рабовладельства. Яскраво ілюструє ці зміни поява серед родоплемінних об'єднань великого племінного союзу Ямато (III — IV ст.), який широко використовував працю рабів. Необхідно додати, що історичні умови розвитку Японії перешкоджали можливості рабовласникові вийти межі одного суспільного устрою і побачити всіх сторін життя. Відповідно його роль була центральної в ієрархічному укладі суспільства, де нижче родової знаті і аристократії перебували вільні общинники (селяни), полувольные професійні групи (бемин) дрібних у виробників і виділення своїм привілейованим становищем професійні общины-роды служителі культів, адміністраторів, військових і інших, що своє собі силу й вплив використовували у боротьбі влада при дворе.

Проникнення до Японії буддизму, китайської суспільно-політичної думки, писемності істотно вплинули її подальше культурне і суспільний розвиток. Процес розкладу родового устрою був значно прискорений запровадженням прогресивних форм зрошення і методи обробки землі, ефективних способів ремісничого виробництва, виникненням чайної культури та шовківництва. Загострення класової боротьби вимагало міцної влади, здатність стримувати протест низів, тобто єдиної централізованої держави. Через війну політичної боротьби знатних пологів верховний правитель племені Ямато був провозглашён імператором, активно поширювалася легенда про його божественне походження. Уся країна, яка придбала тим часом назва «Країна Сонця, що піднімається», була розколотою деякі адміністративні одиниці, владу у яких, як і найважливіші посади й ранги при дворі віддавалися колишнім вождям і старійшинам, щоб усунути формування опозиції. Феодальним кодексом Тайхорьё в 701 року було оформлені розділова і податкова система, структура державної машини права феодальної аристократії щодо селянства, й таким образів створено раннефеодальную централізовану державу, що визначило життєвий уклад японців більш як на 500 років. Розвиток матеріальних основ феодальної системи викликало тривале існування феодальної роздробленості й чисельності усобиць, коней яким було покладено в 1598 року у битву біля Секигахара вдома Токугава, який мав першість у процесі об'єднання країни. Влада перейшла до рук військових. Очолюваних Сёгеном, власників найбільшого з князівств. Уряд (сёгунат) був у Едо. Решта території належала феодальним князям (даймё). У водночас імператор, який визнано як номінальний суверен, жив разом зі своїм двором в Кіото на правах затворника.

У період Токугава, що тривав більш 250 років, склалася жорстока соціальна ієрархія, що поділила суспільство на виборах 4 класу: дворяни, селяни, ремісники і купці. З 1640 року починає проводиться політика найжорсткішої ізоляції країни від зовнішнього світу із метою збереження створеної громадської цілісності, Захисту від якого або впливу Заходу. До заходу однак підштовхували Японію реальні процеси розбудови держави: зміцнення товарного виробництва дало сильний поштовх диференціації селянства, багаті представники якого заснували клас буржуазии.

У 1854 року у результаті демонстрації сили американського флоту біля береги Японії країна відкрилася для зовнішніх взаємовідносин, що, безумовно, прискорило процес визрівання у ній капіталістичних взаємовідносин. Це викликало протест участі служивого дворянства, заможних селян купецтва, які почали реформістське рух під гаслом реставрації імператорської влади, узурпованої домом Токугава. Він сплив в 1867 року поваленням сёгуната та початком так званої «революції Мейдзі» («Мейдзі» — просвещённое правління), що ліквідувало феодальну систему та створило єдине національну державу, і возвращённый на престол імператор у вирішенні державних питань керувався рішеннями новоствореного кастово-аристократического правительства.

Забезпечення національної єдності вимагало підвищення престижу імператора, пропаганда винятковості японського державного устрою штовхало на шлях шовінізму і мілітаризму. Конституцією 1889 року влада імператора було визнано абсолютної, кабінет міністрів підпорядковувався йому повністю, несуттєві демократичні права декларувалися лише формально. Серія переможних війн, що країну на надзвичайне становище у далекосхідному регіоні, увінчалося її успіхом у Першій світовій війні - під владу Японії потрапила як Монжурия, Внутрішня Монголія, а й Китай, змушені виконувати більшість її кабальних умов. Капітуляція, підписана Японією як учасницею Другий Світовий війни 2 вересня 19 454 року, поклало край японському мілітаризму, що відповідно визначало подальшу політику країни, яка проголосила відмови від війни у рішенні міжнародних труднощів і заборона створення будь-яких збройних сил.

Сьогодні Японія — конституційна монархія, де імператор, «символ державності, й єдності народу», немає фактичної влади. Роль найвищого органу державної влади і законодавчої влади виконує парламент.

Двері в самобутній світ японської культура відкриває епоха Дзёмон «VIII — I тисячоліття до нової доби», свідок перших серйозних кроків людини твердження себе у природі, в узагальнених і упорядкованих ранніх уявленнях про мир. Це час прориву з жорстокого існування в творчість, результатом якого стали сонячний годинник — символ вічності - і кераміка Дзёмон (величезні парадні посудини і побутова посуд), пластику та символічна орнаментація, яка свідчить про виникнення відповідного космогоничного коду. Обожнення творчого акта породило міф про творців японської землі - дружини Идзанаги і Идзанами, про походження від богині сонця Аматирасу, найшанованішого божества, роду імператорів, стали початком ери міфотворчості, астральним культам. З того часу Японія мусила все йти шляхом певним богами (Синта — шлях богів), тобто поклонятися силам природи й предків, сприймаючи світ через задоволення від спілкування з миром.

Синтаист став суто японської релігією, що навіть після проникнення країну інших релігійних напрямів залишалася значимої, завжди асимілюючись з ними вигляді впливового ментального знаменника. Відповідно, у ній японці з давніх часів бачили своє призначення в гармонізації світу. Вже одному раніше законодавчих документів «Конституції з 17 статей» Сётоку Тайси (574 — 622 роки), який правив в Японії понад 30, ми читаємо: «Поважайте гармонію й за правило — не діяти наперекір». Гармонія посіла особливу увагу у системі японської культури як головний організаційний ознака людської життєдіяльності. Як визначають японисты, почуття органічного злиття з природою підкріплювалося як одухотворяющим його синтоизмом, пізніше прикладав доти свої зусилля і діяти буддизм, який стверджував, що «все природі - твої батько й мати», і даосизм, впевнений, що Дао пронизует все — від билинки до Всесвіту. Убеждённый на живу зв’язку всього з усім японець знав, що порушення цьому разі загрожує всесвітньому організму, і відповідно коригував свої міркування, відчуття провини та вчинки, тим паче, що родоплеменное пристрій, яке живило синтоїзм, орієнтувало на сприйняття навколишнього світу через колективні переживання, де царювало загальне згоду про світоустрій завдяки активності богів і його керманичів. Цей стереотип починає, зміняться, коли імміграція з азіатського континенту (Кореї та Китаю), збагачує Японію культурою металів і поливного землеробства, викликаючи докорінні зміни у її розвитку: концентрацію великих мас людей поселеннях, поява зайвого продукту, майнове розшарування і, нарешті, зародження системи експлуатації з відповідними осередками влади. Тенденція концентрації влади, що з’явилася вже з приходом ери заліза (приблизно 3 століття), призвела до створення першої японської держави — Ямато, яке своєрідно з'єднало у собі рабовласницький лад із елементами феодалізму, запозиченими в Кореї і Китаї. Їй відповідала дуже однорідна культура однією з яскравих явищ якого було спорудження тисяч курганів (кофун), символів сонячного культу, трансформованого за умов нового соціально-політичного влаштування у культ державного вождя, спадкоємця богині сонця Аматерассу. Унікальною культурним придбанням на той час стала культура дотаку — бронзових дзенькотів, хто був священним ритуальним предметом, що з культом предків. Ознаки майстерності видно на знайдених курганах похоронних аксесуарів: мідних дзеркал, золотих шоломів, мечах з позолоченими рукоятками, золотих і сріблених прикрас, високоякісних гончарних виробів великих розмірів складної конфігурації, виконаних під впливом континентального гончарного искусства.

Процеси класової дифиренциации суспільства сприяли формуванню японської літератури, яка відокремилася від фольклору, і з появою писемності стала самостійним виглядом художнього творчості. Значну роль цьому зіграла «віра у душу слова», його магічну влада яку здавна спиралося землеробська обрядовість. Найдавніші з відомих письмових пам’яток книжки «Кудзики"(620 рік), «Кодзікі» (712 рік) і «Нихонги» (720 рік), присвячений історії, догматизму і ритуалу синто, демонструє перехід обрядів, якими супроводжувалося яка або істотна фаза сільськогосподарських робіт, в міфи. З іншого боку, їх найважливішої функцією було зміцнення державного ладу, тому міфологічна частина епосу мала доповнювати історичну, що, наприклад, в «Кодзаки» веде читача від часів легендарного імператора Дзимму до правління імператриці Суйко (593−628гг). Наступна літературна обробка не позбавила ранні епічні твори їх початкових чорт: послідовного викладу поглядів на світоустрій, сили природи й громадські норми тодішнього життя. Загальною тенденцією цих літературних пам’яток є послідовний перехід від богів до героям і земним правителям, від космогонії до історії: встановлюється пряма спадковість влади японських імператорів від богів, що згодом з політичною метою широко використовувалося офіційної ідеологією. І усе ж таки маємо прекрасні зразки старовинної поезії, де пісні органічно входить у прозаїчний і пов’язані з нею за змістом. Вони мають ще чіткої метричной системи, властивій класичного японського письма, при цьому їм властиво фольклорні форми художньої виразності та справжнім народній мудрості про. Невипадково міфи з книжки «Кодзікі» про богиню сонця Аматерасу, яка сховалася в небесної печері, і потім знову явила себе світу, не просто розповідь про смерть та неділю, а фіксацією факту розуміння діалектичній природи буття. Першої літературної пам’яткою на той час стала велика політична антологія «Маньосю» (друга половина 8 століття), що за розмаїтість тексту тематики стилю пісень відображало літературне життя того часу у процесі її розвитку. Аналіз цього матеріалу свідчить, що людина досяг від того рівня, коли, освоївшись у власному ментальності, стало відкритим у широкому сприйнятті напрацьованого в контактах коїться з іншими народами, які створили на континенті досить складну, розвинену культуру. Відкритістю сприяв пошуку нових форм держави скасування від історично першого його варіанта — «Товариства удзикабане» (аристократи носили прізвище «удзи», що було знаком походження й ім'я «кабані», що вказувало з їхньої громадське становище), де владу людиною як своє природне право здійснював кожен аристократ окремо. Потреби її подальшого розвитку суспільства, яке входила участь у феодалізм, вимагали найшвидкіснішої централізації урядової влади. З іншого боку, в межах держави Ямато етнічне суспільство, який спирався на кровнородственные зв’язку й систему військової демократії, послідовно перетворювалося на народність, объединённую громадської теорією, економіки, мови та культуры.

Тривала експансія на північний схід, захоплення чужих земель сприяли кристалізації японської народності щодо тамтешніх жителів — варварів і водночас створювали нову, служивую знати, яка, реально працюючи на держава витіснила від керма стару родову аристократію. Зведенням табелів про ранги, які присвоювалися в залежність від особистих заслуг, почалося формування бюрократичної системи, принципово отличавшейся не від системи удзикабане. Відправленням в Китай посла і групи у студентів і учених ченців (607 — 608 року) виникає планомірне запозичення континентальної культури. Сприятливим чинником при цьому стає притягнення до японської мови китайського листи (завезене у країну приблизно 400 року залишилася придбанням не багатьох) та її широке застосування. Буддизм, що проникає до Японії разом з китайської писемністю і на початку там сприймається неоднозначно, тепер має успіх аристократії як засіб захисту існуючого режиму поруч з ідеєю необхідності кожному за досягти освіченості «саторі». Культура цього періоду майже зовсім формується у його воздействием.

1. «Історія світової культури. Культурні регіони: Уч. Посібник / під ред.

Л. Т. Левчука. — Київ: 1997.

2. Бродський У. Мистецтво Японії VI-XVI ст. // Загальна історія мистецтва. Москва 1964.

3. Иофан М. А. Культура древньої Японії. Москва, 1974.

4. Губер А. А., Кім Р. Ф., Хейфєць О. Н. Нова історія країн Азії и.

Африки. Москва 1982.