Зіновій Отенський

Зиновий Отенский

Перевезенцев З. У.

О життя Зиновія Отенского (розум. до 1572 р.) відомо лише те, що спочатку 30-х рр. XVI в. він став ченцем новгородського Отенского монастиря. За припущенням сучасних дослідників, у цей монастир Зиновій був за те, що був учнем Максима Грека. Зиновій був широко освіченим, глибоко начитаною людиною, чудово які знають Святе Письмо, праці Отців церкві і іншу християнську літературу. Він мав самостійними поглядами на багато питання духовного життя.

Довольно довгий час вважали, що Зиновій Отенский є автором двох дуже великих творів противоеретического характеру — «Істини показання до вопросившим про новий вченні «і «Послання багатослівне до вопросившим на зломудрие Косого ». Ця думка ще у столітті підтримувалася П.Ф. Миколаївським, Ф. Калугиным. фрагмент із «Послання багатослівного «в наші дні було входить у одне із томів «Пам'ятників літератури Стародавньої Русі «, як приналежний Зиновію Отенскому і Я.С. Лур'є коментарів до публікації підтвердив його авторство.

В той час, інші дослідники спростовували те що, що «Послання багатослівне «належить перу саме Зиновія. Потому, як було відкриті нові послання новгородського інока і проведено порівняльний текстологічний аналіз, Л.Є. Морозова, автор єдиною нині монографії творчість Зиновія Отенского, поставила під серйозне сумніви факт авторства «Послання багатослівного ». Слід також відзначити, єдине видання «Істини показання… «виходило в 1863 р.

Впрочем, навіть якщо пам’ятати, що «Послання багатослівне «не належить Зиновію Отенскому, тим щонайменше, тих творів, авторство яких встановлено точно, цілком достатньо аналізу поглядів новгородського інока. Ці твори показують, що Зиновій був широко освіченим, глибоко начитаною людиною, чудово які знають Святе Письмо, праці Отців церкві і іншу християнську літературу. Понад те, він мав самостійними поглядами на багато запитань духовного життя, вирізняли його з інших релігійних мислителів. Відмінності укладалися в тому, що Зиновій Отенский відходив від православних канонів, суть у тому, що він оригінально і своєрідно аргументував канонічність православного вчення.

Само поява противоеретических творів Зиновія Отенского викликало те, що у середині XVI століття виникло і поширилося нове єретичне вчення, що його під назвою її засновника єрессю Феодосія Косого, який проповідував спочатку у Московської, потім у Західної (Литовської) Русі. Єресь Феодосія Косого являла собою саме радикальне із усіх єретичних рухів Київської Русі. Єретики заперечували майже всі основні християнські догмати, в тому числі, і догмат про Святій Трійці, не визнаючи Христа Богом, единосущным Богу-Отцу, і вважаючи Бога єдиним, а чи не троичным. З іншого боку, вони заперечували все книжки Старого й Нового Завітів, крім Пятикнижия Мойсея. Відхиляли які й все обряди і таїнства православної церкви (хрещення, причащання та інших.), иконопочитание, і навіть будь-яку церковну ієрархію і богоустановленность світської влади.

Зиновий Отенский включився у змагання з єретиками вже по тому, як Феодосій Косий біг до Литви, і лише бо до нього, простому ченцю, звернулися з питаннями суть єретичних помилок. Будучи, судячи з усього, дуже обгрунтованим людиною, новгородський інок сприйняв опікується цими питаннями з усією серйозністю. Результатом її міркувань і стали «Істини показання до вопросившим про новий вченні «, створені після 1566 року. Основу цієї книжки склали дванадцять розмов із якимись «клирошанами » .

По своєму завданню цей твір схоже з «Просвітителем «Йосипа Волоцкого. Розкриваючи брехливість єретичних навчань, Зиновій Отенский, як і, на свій час, Йосип Волоцкий, створив глибокий і грунтовний богословський трактат, в якому пояснити і знову аргументовані все найважливіші догматичні і богослужбові традиції православної церкви. Щоправда, Зиновій Отенский, на відміну від Йосипа Волоцкого, володів так само жагучої натурою проповідника. Його твір більшою мірою нагадує науковий трактат, настільки воно аргументовано, грунтовно допрацьований і докладно. Недарма, іноді Зиновія Отенского називають «російським схоластом » .

Как говорилося, головна мета твори — захист православного віровчення. Однак Зіновій Отенский у випадках піднімається до викладу і самостійної трактування деяких найважливіших релігійно-філософських питань, які перед ним не займали більшого місця у давньоруської релігійно-філософської традиції.

К числу таких питань належить, наприклад, проблема істини буття Божого. У розділах 5—20 своєї книжки істину буття Божого Зиновій Отенский підтверджує такими міркуваннями. Перше — бачимо, що це пологи тварин, птахи, риби, звірі, бидло і, походить від своїх, інші ж від своїх, й дуже далі. Отже, через ряд народжень ми поступово восходим аж до перших родоначальників всіх тварин і звинувачують людей. Звідки ж ці родоначальники? З повітря або з чогось іншого вони статися було неможливо, адже від часу створення світу пройшло вже більш 7000 років і нічого такого не траплялося. Отже, все вони мали своє буття й були створені Божий. Друге — душа людська по єству тягнеться до Бога, шукає Його, намагається служити Йому, і всі народи землі служать Господу, все вірують і сповідують, що Бог є, хоча одні служать Богу істинному, інші богам хибним (ідолопоклонники). Отже, Бог є, і душа і створена Їм, аби піти до Нього прагнути. Третє — небо, зірки, все стихії (земля, вода, повітря, вогонь) не самобутні, не безначальны, не вічні, оскільки всі вони підлягають змін, всі мають рух, яке колись мало розпочатися, а стихії що й ворожі між собою і злочини діють одна на іншу руйнівно. Отже, слід визнати, що є Бог, Який всьому дав буття, і має стихії гаразд, що вони не погубили одна іншу і зруйнували світу.

Эти три докази на користь істини буття Божого — унікальне явище історія давньоруської літератури та релігійно-філософської думки. Вже говорилося, що староруським книгарям були далекі логічні докази буття Божого, настільки характерні для римсько-католицьких теологів. Зокрема, Хома Аквінський ще XIII столітті розробив п’ять доказів буття Божого, стали догматичної основою всього римсько-католицького віровчення. Звісно, докази Зиновія Отенского немає найменшого стосунку до вченню Хоми Аквінського, хоча одне із тез — останній — нагадує теза Аквината про рух. Тим паче цікава спроба новгородського інока самостійно аргументувати найважливішу богословську проблему.

Подробнейшему розгляду піддає Зиновій Отенский й інші проблеми — про Святій Трійці, про сповіданні і богочеловеческой природі Христа, про втілення Христа, про шанування Пресвятої Богородиці і святого Хреста, про иконопочитании, про церковному Переказі, про побудову світу і долю людини та інших.

При певної схильності Зиновія Отенского до раціональним міркуванням, він усе ще залишається у руслі вітчизняної релігійно-філософської традиції. Адже головною доказом істинності християнського віровчення вважає численні дива, виявлені за багато століть його існування. До речі, саме з цієї причини його відмовляє у правдивості вченню Феодосія Косого — всяке вчення, яке давалася людям Божий, стверджує Зиновій Отенский, неодмінно свидетельствуется знаменнями і чудесами, як було зазначено й у Старому й у Новому Заповіті. Вчення ж Феодосія Косого ніякими чудесами не засвідчено.

Особый інтерес представляє захист Зиновием Отенським історично усталеної звичаєвості Російської православної церкви. Зиновій взагалі постає як жорсткий прибічник збереження всього історичного досвіду Російської церкві і противник будь-яких нововведень. Так, спростовуючи затвердження Феодосія Косого, новгородський інок з посиланнями Святе Письмо розкриває православне вчення про шанування святих, їх святих мощів і ікон, зокрема, і росіян святих.

Стоит нагадати, що запровадження численних культів російських святих викликало в XVI столітті питання у єретиків, а й православних мислителів, вихованих в Грецької Церкви. Так, ще Максим Грек сумнівався в святості багатьох російських святих. Співрозмовники Зиновія Отенского нагадали ченцю про ці сумнівах Максима Грека, учнем якого вважався сам Зиновій. Але він вважав можливим ні з Максимом Греком, стверджуючи неправость його сумнівів. Понад те, він різко виступив і боротьбу проти нестяжательских переконань Максима Грека і Вассиана Патрикєєва, стверджуючи, що наявність власності можна було російським ченцям залишатися внутрішньо чистими подвижниками. Він узагалі сперечається з противниками наживи, стверджуючи нього. На його думку святі чудотворці Феодосія Печерського, Сергій Радонєжський, Кирило Білозерський й інші хоч і мали села, але вміли догодити Богові і бути великими подвижниками. Вони брали села як милостиню утримання братії, підтримки монастирських церков і келій, але зберегли себе від стяжательности, перемогли свою пристрасть і тому були прославлені Богом знаменнями і чудесами. Понад те, обстоюючи самобутність і самостійність Російської Церкви, Зиновій Отенский вважає, що не можна закони та звичаї грецьких монастирів переносити з Росією: «Не можна бо єдиний звичай единогражданств у вся країни запровадити » .

Трактат Зиновія Отенского «Істини показання до вопросившим про новий вченні «став найглибшою религиозно-философским і богословським твором середини XVI століття. Та й саме Зиновій Отенский являв з себе приклад оригінально мислячого, своєрідного давньоруського мислителя, який давав усвідомлювали в усьому, що він говорив чи писав. Він задовольнявся готовими думками і свідоцтвами «від Божественних Писань », як у більшу частину надходили багато інші його сучасники, а намагався самостійно дати раду найскладніших теологічних і релігійно-філософських питаннях. Цей трактат свідчить про новий рівень, який піднялася в XVI столітті російська літературна і релігійно-філософська думку вообще.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.