Мифология Давнього Єгипту

Мифология Стародавнього Египта

IX в. до зв. э.

Источники вивчення міфології Давнього Єгипту відрізняються неповнотою і несистематичностью викладу. Характер і походження багатьох міфів реконструюються з урахуванням пізніх текстів. Основними пам’ятниками, отразившими міфологічні уявлення єгиптян, є різноманітні релігійні тексти: гімни і молитви богам, записи похоронних обрядів на стінах гробниць. Найбільш значні їх — «Тексти пірамід» — найдавніші тексти заупокійних царських ритуалів, вирізані на стінах внутрішніх приміщень пірамід фараонів V і VI династій Стародавнього царства (XXVI — XXIII ст. до зв. е.); «Тексти саркофагів», які збереглися саркофагах епохи Середнього царства (XXI — XVIII ст. е.), «Книжка мертвих» — составлявшаяся починаючи з періоду Нового царства й під кінець історії Египта.

Египетская міфологія початку формуватися в VI — IV тис. до зв. е., набагато раніше виникнення класового суспільства. У кожній області (номе) складається свій пантеон і культ богів, втілених в небесні світила, каменях, деревах, птахів, змій і т.д.

Значение єгипетських міфів неоціненно, вони дають цінний матеріал й у порівняльного вивчення релігійних уявлень на Давньому Сході, й у дослідження ідеології греко-римського світу, й у історії виникнення та розвитку христианства.

Космогонические міфи

Судя за даними археології, саме у древній період єгипетської історії був космічних богів, яким приписували створення світу. Вчені думають, що перша версія цього міфу виникла незадовго до об'єднання Єгипту. Відповідно до цієї версії, сонце народилося від союзу землі та м’якого піднебіння. Це уособлення, безсумнівно, древнє, ніж космогонічні ідеї жерців зі значних релігійних центрів. Як завжди, від якого вже існуючого міфу не відмовлялися, і образи Геба (бога землі) і Нут (богині неба) як батьків бога сонця Ра зберігаються в релігії протягом усього стародавньої історії. Щоранку Нут виробляє світ сонце та щовечора ховає його за на ніч у своєму череві.

Богословские системи, пропонували іншу версію створення світу, виникли, мабуть, за одну і те час у кількох найбільших культових центрах: Гелиополе, Гермополе і Мемфісі. Кожен з цих центрів оголошував творцем світу свого бога, який був, своєю чергою, батьком інших богів, объединявшихся навколо него.

Общей всім космогонічних концепцій була ідея у тому, що витворення світу передував хаос води, зануреної в вічну темряву. Початок виходу з хаосу пов’язували з виникненням світла, втіленням якого було сонце. Ставлення до водному просторі, з яких з’являється спочатку невеличкий пагорб, був із єгипетськими реаліями: воно майже точності відповідає щорічного розливу Ніла, мулисті води якого покривали всю долину, та був, відступаючи, поступово відкривали землю, готову до оранці. У цьому сенсі акт створення світу — як б повторювався щорічно.

Египетские міфи початок світу є єдиного, незбираного оповідання. Часто одні й самі міфологічні події зображені по-різному, та обов’язки у яких виступають на різному образі. Цікаво, що з безлічі космогонічних сюжетів, пояснюють створення світу, украй обмаль місця приділяється створенню людини. Давнім єгиптянам здавалося, що боги створили світ для таких людей. У письмовому літературному спадщині Єгипту обмаль прямих вказівок на створення роду людського, такі вказівки — виняток. А переважно єгиптяни обмежувалися переконанням, що людина зобов’язана своїм існуванням богам, що чекають від цього при цьому подяки, витлумаченої досить легко: людина має поклонятися богам, будувати й містити храми, регулярно робити жертвопринесення.

Жрецы Гелиополя (великого релігійного центру Давнього Єгипту) створили свою версію виникнення світу, оголосивши їх творцем бога сонця Ра, ототожненого з іншими богами — творцями Атумом і Хепри («Атум» отже «Доконаний», ім'я «Хепри» можна перекласти, як «Той, хто виникає» чи «Той, хто призводить до виникненню»). Атума зазвичай зображували у вигляді людини, Хепри як скарабея, але це отже, що його культ перегукується з доти, коли богам надавали образ тварин. Цікаво, що з Хепри ніколи було власного місця культу. Як уособлення вранішнього сонця, він був тотожний Атуму — призахідного сонцю і Ра — светящему днем. Якої Надає йому образ скарабея був пов’язаний із переконанням, що це жук здатний розмножуватися сам собою, звідси його божественна творча сила. А вид скарабея, толкающего свій кулю, підказав єгиптянам образ бога, катящего сонце по небу.

Миф про створення світу Атумом, Ра і Хепри записаний у «Текстах пірамід», а до того що часу, коли текст його уперше був в викарбовано камені, він, мабуть, існував віддавна і він широко известен.

Согласно «Текстам пірамід», Ра — Атум — Хепри створив себе сама, виникнувши з хаосу, так званої Нуном. Нун, чи Первоокеан, зображувався зазвичай як неозоре предвечное водне простір. Атум, з’явившись потім із нього, не знайшов місця, на якому їй було б втриматися. І він в першу чергу створив пагорб Бен-бен. Стоячи у цьому острівці твердого ґрунту, Ра-Атум-Хепри розпочав створенню інших космічних богів. Оскільки він був один, першу пару богів йому довелося народити самому. Від союзу цієї першої пари сталися інші боги, таким чином, відповідно до гелиопольскому міфу, з’явилися земля і правлячі нею божества. У що триває акті твори з першої пари богів — Шу (Повітря) і Тефнут (Волога) — народилися Геб (Земля) і Нут (Небо). Вони своє чергу породили двох богів і двох богинь: Осіріса, Сету, Исиду і Нефтиду. Так виникла Велика Дев’ятка богів — Гелиопольская Эннеада.

Эта версія створення світу була єдиної єгипетської міфології. В одній з переказів, творцем людей був, наприклад, гончар — бог Хнум, який відрекомендовувався у вигляді барана, — який виліпив їх із глини.

Богословы Мемфіса, найбільшого політичного і релігійного центру Давнього Єгипту, однієї з його столиць, включили на свій міф про створення світу багатьох богів, належали різним релігійним центрам, і підпорядкували їх Пта як творця всього. Мемфисский варіант космогонії проти гелиопольским значно більше відвернений: світ образу і боги створено ні з допомогою фізичного акта — як у процесі твори Атумом, — а виключно думкою і словом.

Иногда небесне склепіння видавався як корови з тілом, вкритим зірками, але існували уявлення, за якими небо — це водна поверхню, небесний Ніл, яким днем сонце днем обтікає землю. Під землею також є Ніл, у ній сонце, спустившись за обрій, пливе вночі. Ніл, протекающий по землі, олицетворялся образ бога Хапи, який сприяв врожаю своїми благодатними розливами. Сам Ніл також населялся добрими і злими божествами в образі тварин: крокодилів, гіпопотамів, жаб, скорпіонів, змій тощо. буд. Родючістю полів відала богиня — цариця засіків і комор Рененутет, почитавшаяся образ змії, з’являється на полі в ході жнив, стежачи за ретельністю жнив. Врожай винограду залежав від Бога виноградної лози Шаи.

Мифы заупокійного культа

Большую роль єгипетської міфології грали ставлення до потойбіччя як безпосередньому продовженні земної, але у могилі. Її необхідні умови — збереження тіла померлого (звідси звичай муміфікувати трупи), забезпечення житла йому (гробниці), їжі (принесені живими заупокійні дари і жертви). Пізніше виникають уявлення, що мертві (т. е. їх ба, душа) днем виходять сонячне світло, злітають у небо до богів, мандрують по підземному царству (дуат). Сутність людини мислилась в нерозривній єдності його тіла, душ (їх, вважалося, було кілька: ка, ба; Русское Слово «душа», проте, не є точним відповідністю єгипетського поняття), імені, тіні. Мандрівну по підземному царству душу підстерігають різноманітні чудовиська, уникнути яких можна з допомогою спеціальних заклинань та молитви. Над покійним Осіріс разом з іншими богами вершить потойбічний суд (йому спеціально присвячена 125-я глава «Книги мертвих»). Перед обличчям Осіріса відбувається психостасия: зважування серця померлого на терезах, врівноважених істиною (зображенням богині Маат чи його символами). Грішника пожирало страшне чудовисько Амт (лев з головою крокодила), праведник оживав для щасливе життя з полів иару. Чи виправданий в суді Осіріса міг бути лише покірний і терплячий в земного життя, той, що ні крав, не зазіхав на храмове майно, не поставав, чи ніхто зла проти царя тощо. буд., і навіть «чистий серцем» («Я чистий, чистий, чистий» — стверджує померлий на суде).

Земледельческие мифы

Третий основний цикл міфів Давнього Єгипту пов’язані з Осирисом. Культ Осіріса пов’язані з поширенням землеробства в Єгипті. Він бог продуктивних сил природи (в «Книзі мертвих» його названо зерном, в «Текстах пірамід» — богом виноградної лози), в’янучої і воскресающей рослинності. Так, сівши вважався похороном зерна — Осіріса, поява сходів бралося, як його відродження, а зрізування колосків в ході жнив — як умертвіння бога. Ці функції Осіріса позначилися в надзвичайно розповсюдженому сказанні, описывающем смерть і відродження. Осіріса, щасливо царствовавшего в Єгипті, підступно убив його молодший брат, злий Сет. Сестри Осіріса Ісіда (до того ж час що є його дружиною) і Нефтида довго шукають тіло вбитого, а знайшовши, оплакують. Ісіда зачинає від мертвого чоловіка сина Гора. Змужнівши, Гор входить у боротьбу з Сетом, в суді богів з допомогою Ісіди домагається визнання себе єдиним правомочним спадкоємцем Осіріса. Перемігши Сету, Гор воскрешає батька. Проте Осіріс, щоб уникнути залишатися землі, стає царем загробного світу і верховним суддею над мертвими. Трон Осіріса землі переходить до Гору. (У другому варіанті міфу відродження Осіріса пов’язують із щорічними розливами Ніла, які пояснюються тим, що Ісіда, оплакивающая Осіріса, після «ночі сліз» наповнює річку своїми слезами.).

Связанные з Осирисом міфи відбито у численних обрядах. Наприкінці останнього зимового місяці «хойяк» — початку першого місяця весни «тиби» відбувалися містерії Осіріса, під час що у драматичної формі відтворилися основні епізоди міфу ньому. Жриці в образах Ісіди і Нефтиды зображували пошуки, оплакування і поховання бога. Потім відбувався «великий бій» між Гором і Сетом. Драма завершувалася водружением присвяченого Осірісу стовпа «джед», символізувало відродження бога і, опосередковано, — всієї природи. У додинастический період свято закінчувався боротьбою дві групи учасників містерій: одне з них представляла літо, іншу — зиму. Перемогу завжди брало літо (відродження природи). Після об'єднання країни з владою правителів Верхнього Єгипту характер містерій змінюється. Тепер борються дві групи, одній із яких в одежах верхнього Єгипту, іншу — Нижнього. Перемога, природно, залишається поза групою, символізує Верхній Єгипет. У його містерій Осіріса справлялися також драматизированные обряди коронації фараонів. Під час містерії молодий фараон виступав у ролі Гора — сина Ісіди, а померлий цар зображувався Осирисом, сидячим на троне.

Характер Осіріса як бога рослинності позначився й інші циклі обрядів. У спеціальному приміщенні храму встановлювався зроблене з глини подобу постаті Осіріса, яке засівалося зерном. До свята Осіріса його зображення покривалося зеленими врунами, що символізувало відродження бога. На малюнках нерідко зустрічається мумія Осіріса з пророслими з її врунами, які поливає жрец.

Представление про Осирисе як «про бога родючості перенесли і фараона, що вважався магічним осередком родючості країни й тому брав участь переважають у всіх основних обрядах землеробського характеру: із настанням часу підйому Ніла кидав у ріку сувій — указ у тому, що початок розливу настало; перший урочисто починав підготовку грунту ратай на посів; зрізав перший сніп на святі жнив, за усю країну приносив вдячну жертву богині врожаю Рененутет і статуям померлих фараонів по закінченні польових робіт.

Яркий слід єгипетської міфології залишив культ тварин, дуже поширених у все періоди єгипетської історії. Боги як тварин, з головами птаство та звірину, боги-скорпионы, змеебоги діють у єгипетських міфах поруч із божествами в людському образі. Чим могущественнее вважався бог, то більше вписувалося приписувався йому культових тварин, у вигляді що їх міг поставати перед людьми.

В єгипетських міфах було використано особливості світосприймання жителів долини Ніла, їх представлення про походження світу та її улаштуванні, сформовані на протязі тисячоліть і минущі своїм корінням в первісні часи. Тут і спроби знайти витоки буття в біологічному акті твори богів, пошуки початкової субстанції, що уособлювалась божественними парами, — зародок пізніших навчань про первоэлементах світу, і, нарешті, як одну з найвищих досягнень єгипетської теологічною думки — прагнення пояснити походжень світу, покупців, безліч всієї культури як наслідок творчої сили, втіленої в слові бога.

Список литературы

Мифология. Енциклопедія, -М.: Белфакс, 2002.

Легенды і міфи Давнього Єгипту, -М.: Літній Сад, 2001.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.