Философия релігії І. Канта

Философия релігії І. Канта

Яблоков І.Н., д-р филос. наук Немецкий філософ І. Кант новаторски підійшов до постановки й розв’язання багатьох проблем, у цьому однині і у дослідження релігії. Він однією з перших у рамках філософії виділив спеціальний розділ, присвячений розгляду релігії, і цим дав імпульс формуванню та розвитку філософії релігії як частини релігієзнавства. Кант звертався до аналізу релігію у навчаннях про пізнанні, моралі, судженні в роботах «Критика чистого розуму», «Критика практичного розуму», «Критика здібності судження» та інших творах. Розгляду релігії Кант присвятив ряд спеціальних робіт — передусім, це «Релігія не більше лише розуму» — і витлумачував їх у відповідність до основними принципами філософської системи загалом. Відповідно до Канту, существуют. априорные (латів. апріорі — від (з) першого, колишнього, попереднього, стоїть вище) здібності людського пізнання і — апріорні знання. Апріорні підстави є й у інтелекті, й у чуттєвості, й у що з ній досвіді. Ознаками апріорного знання .є необхідність, і загальність, безумовна незалежність від будь-якого досвіду, а чистим апріорним знанням вважається те, якого не домішується ніщо емпіричне. Апріорні знання відмінні від апостериорных (латів. а posteriori — від (з) наступного, наступного, пізнішого), эмпирических.

Кант запозичив із схоластики терміни «трансцедентальне» (латів. transcendens — переступающий, перехідний, виходить межі) і «трансцендентне», але переосмислював їх. Трансцедентальне позначає деякі апріорні здібності пізнання і саме процес пізнання цих здібностей: воно іманентно (латів. immanentis — який перебуває у чомусь, властивий чогось) свідомості, то, можливо пізнано і вони справді пізнається. Трансцендентне — те, що існує поза свідомістю і непізнавано, «виходить поза межі будь-якого досвіду», чому почуттях може бути дано ніякої адекватний предмет (останні характеристики зближують трансцендентне з трансцендентальным).

Кант поділяв об'єктивно існуючі, але непізнавані науками «вещи-в-себе» і перебувають у свідомості пізнавані «явища», що у результаті впливу предметів і речей ззовні. З поділом «явищ» і «вещей-в-себе» поєднується розрізнення феноменів (грецьк. fainomenon — що є, показывающееся, виявиться) і ноуменів (грецьк. noumenon — розум, розум, думку). Феномен є почуттєвий предмет, мислимий розумом, цього поняття аналогічно поняттю «явище». На відміну від «вещи-в-себе», яка має «позитивним змістом», який із її ставленням до деякою об'єктивну реальність, ноумен цей бачили Кантом лише «негативному сенсі», чимось яке має об'єктивного існування, що входить лише у сфері думки (поняття без предмета, те, що не є об'єкт почуттєвого споглядання). Серед пізнавальних здібностей Кант розглядав чуттєвість з її явищами; створює єдність явищ розум з його категоріями; і як вищу здатність з його трансцендентальными ідеями, утворюючий єдність правил розуму. Трансцендентальні ідеї за межі будь-якого досвіду, їм у людських почуттях може бути дано ніякої адекватний предмет. Особливу увагу філософ приділяв трьом трансцендентальним ідеям розуму — душі, світу, Бога, які вважають предметами дослідження, у метафізиці, що включає відповідно три розділу — психологію, космологію, теологию.

Критикуя «раціональну психологію», Кант показував, що обгрунтування вчення про душу як нематеріальної, духовної безсмертної субстанції містить логічний помилку — «трансцендентальний паралогізм», і це вчення теоретично не доказано.

В «раціональної космології» філософ виявляв антиномії — тези і антитезисы, видимостные судження, ілюзорні затвердження, які, проте, виглядають однаково аргументованими. Кант розглядав чотири антиномии.

Первая: світ має початок в часі та обмежений у просторі; світ немає початку у часу й меж, посеред просторі, він нескінченний та у часі й у пространстве.

Вторая: всяка складна субстанція складається з простих частин, і взагалі є тільки просте чи те, що складений із простого; жодна складна річ у світі не полягає з простих частин, і загалом у світі нічого немає простого.

Третья: причинність за законами природи не єдина причинність, з якої можна вивести все явища у світі; до пояснень явищ потрібен ще допустити вільну причинність (причинність через свободу); немає жодної свободи, все відбувається у світі з законам природы.

Четвертая: до світу належить чи; як частина її, чи як він причина безумовно необхідна сутність; ніде немає конче необхідну сутності — ні з світі, ні поза нею — як він причини: На думку Канта, розум, прагнучи досягти наукового змістовного знання про мир, неминуче занурюється у помилки. Антиномії носять ілюзорний характер, і потрібно звільнити метафізику від «космологічної діалектики» (т. е. від видимостей, иллюзий).

Рассматривая зміст «раціональної теології» філософ підкреслював, ідея Бога — це «ідеал всереальнейший сутності», «ідеал чистого розуму». Відповідно до Канту, ідеал, поруч із паралогизмом і антиномією, є помилкою, видимістю, ілюзією розуму. Для цієї думки філософ критикував докази буття Бога — онтологічна, космологічне і физико-теологическое. Як результат висувалось таке становище: всі спроби суто спекулятивного, т. е. теоретичного, застосування розуму до теології цілком бесполезны.

Но, відкидаючи можливість теоретичного пізнавального застосування трансцендентальних ідей — душі, світу, Бога — в етичної концепції Кант обгрунтовував необхідність їх практичного застосування. Моральний закон — це закон причинності через волю утворює ще одне апріорну форму свідомості. Чистий розум, звернений волі, визначальний волю, робить її вільної громадської та стає «практичним розумом». Основний Закон чистого практичного розуму (категоричний імператив) формулювався Кантом так: «Зроби те щоб максима твоєї волі могла до того ж час мати силу «принципу загального законодавства». Заповідь «сприяти вищому благу» має об'єктивне підставу у практичному розумі. Моральний закон причинності через свободу дає факт, незрозумілий з яких би не пішли даних почуттєво сприйманого світу і із усієї сфери застосування теоретичного розуму. Цей факт вказує нам на чистий, умопостигаемый світ образу і, більше, позитивно визначає цей світ і дозволяє щось пізнати про неї. Моральний закон повинен дати почуттєво сприйманому світу, чуттєвої природі, як виступає у розумних істот, форму умопостигаемого світу, т. е. сверхчувственной природи. Він є основним закон сверхчувственной природи й чистого умопостигаемого світу, подобу якого має існувати в почуттєво сприйманому світі, але так, ніж шкодити його законам.

Причинность за законами природи й причинність через свободу, діють, відповідно до Канту, в різних світах — у феноменальному і ноуменальном. Людина — істота двоїсте; належить до обох світам: до почуттєво що приймається світу, де підпорядкований законам природи, до того ж час як істота розумне — і до умопостигаемому світу, де підпорядкований законам, які незалежні від природи й засновані лише у розумі. У земній існуванні необхідно виникає антиномія практического розуму: неможливо, щоб бажання щастя було спонукальною причиною максими чесноти чи максима чесноти була причиною щастя. Отож, вище благо досяжно в умопостигаемом світі при допущенні безсмертя душі, й буття Бога. Кант сформулював моральне доказ безсмертя душі, й буття Бога.

Доказательство безсмертя душі він розгортає так — здійснення вищого блага у світі є необхідний об'єкт волі, визначається моральним законом. Цей Закон вимагає передусім повноти першою і найголовнішим частини вищого блага — моральності, чесноти. Повне ж відповідність волі з моральним законом є святість — досконалість, недоступне жодному розумного суті на почуттєво сприйманому світі у жодній час його існування; подібне досконалість може відбутися лише у прогресі, йде у нескінченність. Але це нескінченний прогрес може бути, лише коли допустити триваюче до нескінченності існування й особистості розумного істоти. Отже, вище благо практично можливе лише за допущенні безсмертя души.

Исходя з морального закону, філософ будує і доказ буття Бога. Цього закону припускає можливість другого елемента вищого блага — розмірного з моральністю щастя. Людина як фізичне істота входить у необхідність природи, підпорядкований фізичної каузальності. Але той самий людина має і вільну волю, яка підпорядкована фізичної необхідності, а обумовлена необхідністю моральної — причинністю через свободу, моральної каузальностью. У моральному законі немає ніякої підстави для необхідної зв’язку між моральністю і розмірним із нею щастям істоти, належав до світу як частину і тому що залежить від нього. Обман, насильство, заздрість існують і завжди існуватимуть навколо тих осіб, які чесні, миролюбні доброзичливі. І чесних людей, як і раніше, що вони гідні щастя, завжди підлягатимуть з вини природи всім бідуванням — позбавленням, хворобам і передчасну смерть. Усіх — і чесних і нечесних — поглине широка могила і кине у безодню безцільного хаосу матерії, із якого вони було вилучено. Отже, вище добре що світі можливо, лише оскільки визнають вищу причину природи, а вища причина природи є Бог. Ми повинні визнати моральну причину світу (Творця світу), т. е. припустити, що Бог є. Проте, помічав Кант, цей моральний аргумент зовсім не від має на увазі дати об'єктивно значиме доказ буття Бога; це аргумент суб'єктивно достатній для моральних существ.

Согласно Канту, постулати практичного розуму — безсмертя, свобода, буття Боже — суть предмети віри, заснованої на, чистому розумі, моральної віри, а вірити є «моральний спосіб мислення» розуму за його впевненості у тому, що недоступно теоретичного пізнання. Три названі ідеї власними силами ще знання, але не всі вони трансцендентні думки, які мають нічого неможливого. Не пізнаємо, що є власними силами природа душі, умопостигаемый світ, вища сутність, ми маємо лише поняття про неї, об'єднані у практичному понятті вищого блага як об'єкта нашої волі і потрібна цілком апріорно через чистий розум. Мораль не потребує релігії, завдяки чистому практичному розуму вона тяжіє сама собі. Але з моралі з’являється уявлення про кінцевої мети всіх речей, і вже цим створюється об'єктивна практична реальність для поєднання доцільності свободи з доцільністю природи. Мораль неминуче веде до религии.

Сочинение Канта «Релігія не більше лише розуму» спеціально присвячено філософському дослідженню релігії, Філософ виявляв сутність релігії, і знаходив їх у моральному образі думок, прихованому всередині, але що виражається у відповідній спосіб життя. Він: «Релігія (розглянута суб'єктивно) є пізнання всіх наших обов’язків як божественних заповідей». Кант характеризує релігію в іншому аспекті; «…всяка релігія у тому, що ми ще дивимося на Бога як у гідного загального пошанування законодавця всіх наших обов’язків». Ще точно Кант зближує релігію і мораль у роботі «Суперечка факультетів»: «Релігія — це сукупність певних навчань як божественних одкровень (така сукупність називається богослов’ям), а сукупність наших обов’язків взагалі як повелінь Божих (і суб'єктивно, — сукупність максим дотримання їх, як). Релігія нічим не відрізняється від моральності за змістом, т. е. об'єкту, оскільки вона стосується боргу взагалі; її на відміну від моралі лише формальне, тобто. релігія є законодавство розуму, покликане надавати моралі вплив людське волю виспівати людиною кожного боргу з допомогою створеної самим розумом ідеї Бога». Філософ стверджував, що є лише одне справжня релігія немає і різних, але можуть бути різні види веры.

Кант проводив межу між історичної вірою, яку називав також вірою Одкровення, статутарной, церковної вірою, і чистої релігійної вірою, вірою чистого розуму, моральної вірою. Перша — принудительна, «мертва», тоді як друга — це «жива віра», має свободу. На думку філософа, історія постійно йшла боротьба між тими вірами. Відповідно до виглядом віри, чином думок, способом вшанування і формою поведінки релігія приймає різний вид.

Кант розрізняв моральну і статутарную релігії. Релігію, що грунтується на моральної вірі, вірі чистого розуму, він називав «суто моральної»; у ній кожен із допомогою власного розуму пізнає Божественну волю у собі. Якщо ж ми приймаємо статутарные закони, то виконання їхніх являтиме статутарную релігію. Пізнання останньої можливо не у вигляді нашого власного розуму, але через Одкровення. Така релігія полягає в історичної вірі, а чи не на вірі чистого разума.

Статутарные божественні закони, як і статутарную релігію, можна взяти. Проте самі собою де вони обов’язкові і може визнати лише як Одкровення Божественної волі; укладати у собі тільки засіб для заохочення і поширення істинної релігії. Моральне законодавство, крізь який воля Божого спочатку увічнена у серце людини, є необхідною умовою будь-якої істинної релігії, і створює його. Тому «справжнє шанування» Бога, має «загальне значення кожному за людини», повинна грунтуватися єдино на моральному законодавстві. Статутарное законодавство, яка передбачає Одкровення, можна лише як випадкове, як такий підходить чи може підходити не кожній людині, і, отже, його не можна вважати обов’язковим для таких людей вообще.

От чистої моральної релігії Кант також відрізняв богослужбову релігію. Моральна релігія є постійне прагнення морально-доброму образу життя: виконання обов’язків стосовно людям (перед самим собою та інших) і є виконання Божественних заповідей. Поведінка, оскільки воно має ставлення до моральності, є постійне служіння Богу; краще служити йому якимось іншим способом неможливо, тому що можуть впливати і впливати тільки інше істота у світі, але не Него.

В богослужбової релігії має значення й не так внутрішня моральна цінність вчинків, скільки зовнішнє вчинення їх задля Бог і погода цим догода Йому хоча б пасивним слухняністю, навіть при індиферентності вчинків в моральному відношенні. Свята, сповідування віри в богооткровенные закони, дотримання розпоряджень, які стосуються формам церкви, є морально-безразличными действиями.

Кант, приймаючи поділ релігій на відверту і нормальну, робив це по-своєму: «Та релігія, в. якої заздалегідь повинен знати, що є божественна заповідь, щоб визнавати це моїм боргом, є релігія Відверта… Навпаки, та, у якій спочатку повинен знати, що є борг, як можу визнати за божественну заповідь, — природна релігія «. Природна релігія можливо, у той час і відвертою, якщо люди з застосування власного розуму самі собою можуть і мають дійти релігії, даваемой через Одкровення. І тут релігія об'єктивно буває природною, хоча субъективно-откровенной. З іншого боку, і відверту релігію можна як естественную.

Значит, одкровення їх у відоме час й у відомому місці то, можливо мудрим і дуже корисним для людського роду. Християнство — «справжня», «досконала релігія», є природною, ученого й з відвертою релігією: Ця релігія вийшов із вуст Первоучителя не як статутарная, бо як моральна релігія, обійнявши найтісніший зв’язку з разумом.

Религия передбачає об'єднання покупців, безліч тут Кант розрізняв етичну і політичну спільності. Перша (этически-гражданское суспільство) — об'єднання й стосунку людей під керівництвом законів чесноти, вільних від примусу. Друга (юридически-гражданское суспільство) — об'єднання й стосунку людей громадському порядку підпорядковуються публічним правовим, отже, примусовим законам. Етична спільність є народ, який керується Божими заповідями, т. е. народ Божий. Така спільність з урахуванням Божественного морального законодавства є церква, яка, оскільки він перестав бути предметом можливого досвіду, називається невидимою церквою. Видима церква є дійсне об'єднання людей єдине ціле, відповідне ідеалу. Щоб розповсюджувати і зберігати природну релігію як світову релігію, крім служіння невидимою церкви потрібно загальне об'єднання, колективна загальність, єднання які вірують у однієї видимої церкви на засадах чистої релігії розуму. Ознаками істинної церкви є загальність й необхідність. Загальну церква може обгрунтувати тільки чиста релігійна віра, а й через слабкості людської природи така віра труднодостижима. Тому на згадуваній чисту релігійну віру ніколи не можна розраховувати настільки, щоб тільки ній засновувати церква. Воно об'єднання багатьох до однієї моральну спільність, обперту на віру чистого розуму, потребує й у привселюдних зобов’язання, у відомій церковної формі, що вимагає статутарного, даного в Откровении законодавства, отже, історичної чи церковної віри. Однак такий спосіб організації Церкви є Божественним встановленням, якщо воно перебуває у повній відповідності до моральної религией.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.