Религиозные орієнтації пострадянського підприємництва

Религиозные орієнтації пострадянського предпринимательства

Зарубина М.М.

Перестройка як період російської історії збіглася з святкуванням тисячоліття хрещення Русі у 1988 р. і який розпочався релігійним відродженням. У ньому проявилася і потяг народу (чи, вірніше, його частину) до духовної наповненню буття, і свідоме прагнення що починали перебудову влади й близьких до них інтелектуалів продемонструвати лібералізацію громадського життя і навіть наслідувати зразкам соціального життя країн Заходу, де релігійність і відвідання церкви є негативним компонентом соціокультурної норми і життя. Важливу роль зіграла свою роль бажання відродити традиції дореволюційної Росії. Старанна і незграбна позірне піднесення релігійності державотворців — вчорашніх секретарів обкомів і членів цк кпрс — спонукала і що з’явилися невдовзі великих бізнесменів діяти аналогічним чином. Після представниками політичної еліти вони почали з’являтися на святкових богослужениях.

Религиозность підприємництва як соціологічна проблема

В це водночас у російській наукової думки з певним запізненням проти Заходом почався «веберовский ренесанс », у якого був порушено питання вплив православ’я на господарське розвиток виробництва і відродження капіталістичного підприємництва Росії, у тому, чи може православ’я зіграти таку ж роль, яку Заході зіграла протестантська етика. З’явився цілу низку праць про господарської етики православ’я, висновки яких були неоднозначні. Дослідники почвеннического напрями стверджують, що православна віра справила позитивний вплив формування морального образу російського підприємництва дореволюційний період. Економіст і історик російського підприємництва О. Платонов вважає, що став саме специфіка православного менталітету обумовила відданість представників ділового світу широкої добродійності, привнесла у бізнес уявлення про відносну значимості земного багатства перед вищих духовних ценностей1, сформувавши, в такий спосіб, особливу ділову культуру. У уявленнях економістів — прибічників «російського шляху «велике його місце займає інтерпретація ідеї соборності, котра представляється як запозичене з православ’я интегрирующее початок, що б духовно-моральне єдність общества2. У цьому парадигмі православ’я окреслюється найважливіша духовна передумова економічного піднесення та відродження підприємництва сучасної России.

Представители західницького крила російської суспільной думці схиляється до того, що православ’я не створює специфічних духовних стимулів підвищення ділової активності. Його вплив навіть оцінюється негативно: «РПЦ та культурна традиція, що вона уособлює, за своєю природою, онтологічно протистоїть цінностям підприємництва, і будь-яка спроба зв’язати поширення ринкової ідеології з РПЦ — справа зовсім безнадійне… Російська православна церква (і породжувана нею культура) як конкретна версія християнства протистоїть буржуазним цінностям «3. Причина у концентрації увагу духовному порятунок і декларованому нехтуванні земними благами, в обрядової релігійності, соборному дусі добросусідства та орієнтації про співробітництво зі світськими владою. Через війну, якщо справу і не сягає прямих апелювання до «подоланню «традиційних цінностей, то, здається, лише тому, що вони явно суперечили декларованих цінностей лібералізму. Натомість пропонується ні режиму «найбільшого сприяння «православної церкви її конкуренції з инославной пропагандою, що заполоняє пострадянські російські засобу масової информации4. Дослідники, які дотримуються об'єктивної позиції, дійдуть висновку, що, хоча православ’я і визнає прямо ні мирську активність, ні, тим паче, підприємництво, шляхом до порятунку душі, й релігійним боргом віруючого, не розглядає успіх і багатство як свідчення особливої благодаті, воно формує духовне середовище, у якій сучасний бiзнесмен знаходить необхідних нього сенси, цінності й символи, створюють моральні орієнтири у світі бизнеса.

Религиозность і соціокультурні особливості пострадянського предпринимательства

Социокультурные особливості пострадянського підприємця у тому, що, крім властивої підприємцю взагалі практичної раціональності і відомої пасіонарності, наділений гіпертрофованої достижительностью, спрямованої й не так на творчу самореалізацію, а, скоріш, на експансію. Ще одна важлива особливістю соціокультурної середовища теперішнього бізнесу є ціннісний і духовний вакуум, що залишилося дома зруйнованої спочатку дореволюційної російської, потім радянської культури та ідеології. Постмодерн приймає цей вакуум, довільно наповнюваний порожніми символами, як культурної норми. Тому чимало конкуруючих у вільному духовному просторі сучасної Росії систем цінностей, ідеологій, моральних теорій і релігій сучасна людина вільний вибирати те, що відповідає це його потребам і настроению.

Для дореволюційного російського підприємця православ’я, часто у його старообрядческом варіанті, було світоглядом і ще способом життя, сприйнятим з дитинства, традиційно, і скрупульозне проходження йому сприймалося як природного морального обов’язку. Перехід вже з згоди у інше, з старообрядництва в єдиновірство можливий і навіть настільки рідкісний, траплявся й перехід у традиційні секти (молоканство); але серед купецтва незрівнянно менше, ніж серед інтелігенції, поширено «модні «захоплення католицизмом чи східними религиями.

Среди сучасних підприємців, як й у будь-яких інших соціальних групах, безумовно, є щиро віруючі і які шукають духовного порятунку люди, гарячі прихильники православ’я. У той самий час, багато тих, хто будує і відновлює храми і слід із свічками на службах, поки що тільки шукають справжньої віри. Специфіка духовних пошуків сучасного росіянина порівняно з дореволюційним у тому, що він іде немає від однієї віри в іншу, як від безвір'я заповнення духовної порожнечі. З огляду на своєю практичною раціональності він очікує реальних результатів: допомоги у справах, здобуття душевного спокою та, котрий іноді банальної выгоды.

В основі прагматичних очікувань лежить навіть віра, а невиразне припущення, що існує якесь інше, потойбічне вимір буття, якась таємнича і могутня сила, і це найкраще заручитися її розташуванням. У релігійних пошуках сучасних практичних людей вигадливо переплітаються християнська молитва і мантри, медитація і спіритизм, — панує еклектика, що зазвичай приховується у соціологів релігії під формулюванням «віра у надприродне «чи «християнин взагалі «(тобто. без чіткого усвідомлення конфесійної приналежності). Та й ставлення до Бога далекі від суворості канону, навіть від християнства взагалі: персонаж відомих романів Ю. Латыниной («Сталевий король », «Полювання на ізюбра ») Извольский будує як православну церква, а й мечеть, розраховуючи і оптимізацію податків, і вдячність місцевих мусульман, і розташування Аллаха для її своєї персони: «Ось Аллах подивився вниз з хмаринки й вирішив, як так? Сусідові хату побудував, а мені немає? Нехай ще поживе, також особняк хочу ». Ця релігійна нерозбірливість, некоректність уявлень можна зрозуміти люди, що виросли радянські часи в нерелігійних сім'ях (яких було більшість). І це у незнанні азів Закону Божиего, і навіть у атеїстичному вихованні, а матеріалістичному основу світогляді, яке скоріш схильне все сприймати ставлення до благої і злий енергії, про пронизуючих космос астральних потоках, а чи не етичну раціональність християнського вчення, і образу жизни.

На духовні орієнтації й цінності сучасного підприємця, безумовно, накладає відбиток моральна середовище, яка особливо взыскательна до соціальної відповідальності держави і моральному виглядом особистості. Суспільство, передусім від імені творчої інтелігенції, не критикує бізнесмена за егоїзм, гипердостижительность і користолюбство, а скоріш шукає і знаходить їм виправдання. Практична раціональність з приватної форми моральної свідомості, що була вищим духовним і моральних цінностей, перетворюється на соціокультурну доминанту.

Поэтому багато прояви релігійності пострадянського підприємця, зовні повторюючи дореволюційну традицію, хіба що перевертають вона має сенс. Таке поширене прояв зовнішнього благочестя російського купця, як будівництво храму, утілювало визнання існування вищого виміру буття, перекладу частини земного надбання в символічний духовний капітал, смиренне подяку вищим силам за дарований успіх. У цьому купецьке храмостроительство був, звісно, позбавлене і марнославного прагнення продемонструвати оточуючим своє багатство, в тому числі прагнення спокутувати гріхи численних відступів від моральних заповідей, допущені ним у гонитві для цього багатством. Пострадянський підприємець, звертаючись до добродійності, зокрема та церковною, має на увазі, по-перше, її практичну вигоду, зумовлену сучасним податковим законодавством. Вже згаданий герой романів Юлії Латиніної Извольский визнається: «Коли церква будуєш, під цю справу таку купу грошей списати можна ». По-друге, практичний людина «про всяк випадок «хоче від потойбічних сил відповідної подяки й послуги. Пострадянським підприємцям, як і, втім, і повноваження представникам інших верств українського суспільства, властиві марновірне ставлення до церковним обрядам і таїнств, наївна язичницька надія отримати якісь преференції за їх дотримання: хрестити дітей, щоб Бог був до них милостивий і зробив ангела-хранителя, тощо. Схожі мети годин-те переслідує і церковна благодійність. Прагматизм віри «нової російської «ділка набагато відвертіші, ніж його дореволюційного колеги. Такий стан справ особливо яскраво відбиває сміхова культура, в особливості анекдоти. «Новий російський «пригальмовує свій «Мерседес », аби стодоларову банкноту у шухляду для церковних пожертвувань, й після цього потрапляє колесом у відкритий люк. Лається «новий російський », збитки підраховує, аж раптом бачить, що з ящика гальмує «джип ». Постраждалий кричить своєму соціальному колезі: «Зачекай, братан, не кидай, цей спрацьовує! » .

В-третьих, мотивом зовнішньої релігійності пострадянських бізнесменів є «оптимізація довкілля », тобто створення образу порядних, моральних і навіть духовних людей. Журналіст «Нової газети «Олег Султанов у вихідному матеріалі про діяльність нафтової компанії чи «ЛУКойл «в Ненецком автономному окрузі пише: «У центрі заполярного Нарьян-Мара будують поруч із чавунним Леніним дерев’яний храм. Очевидно, ЛУКойл, відчуваючи, що ні уникнути йому «співробітництва «з небесної канцелярією, передбачає: відмивати можна лише гроші, а й гріхи… «Переважанням поверхневою, обрядової релігійності пояснюється розбіжність відродження релігії, і морального відродження пострадянської Росії. Парадоксально, але тлі безумовно позитивних процесів (зростання кількості віруючих, відновлення храмів і монастирів, релігійних навчальних закладів, відродження релігійного мистецтва, журналістики, богословської думки) країни зростає злочинність, погіршується моральний клімат, про що свідчить збільшення кількості розлучень, кинутих дітей і старих, прірви між поколіннями і т.д.

Возврат релігію у повсякденному житті пострадянської Росії повторює ті ж риси, які були головні протиріччя дореволюційної духовного життя суспільства: зовнішнє благочестя, по більшу частину ще більше поверхнева й демонстративне, нерідко домінує як над моральністю, і над справжньої духовностью.

При цьому релігійна свідомість пострадянського «нової російської «підприємця ще більше парадоксально і менше органічно, ніж свідомість його дореволюційного колеги. Пострадянський російський підприємець я не готовий піднятися рівня усвідомлення соціальної відповідальності православного хазяїна. Вона прагне «підстрахувати «нові починання церковним благословенням, освяченням офісів, магазинів, підприємств, вішає у кабінеті дорогі ікониале мало піклується про забезпечення ділової етики щодо партнерів, і власного персоналу, а вже конкурентів. Великі підприємці поспішають демонструвати своє ознайомлення з церковними ієрархами, на показ беруть участь у православних святкових богослужіннях разом із верхівкою політичного істеблішменту, та заодно нехтують ділової етикою та соціальній відповідальністю, інодіі національними інтересами России.

Новым російським підприємцям, що виховані у безрелігійної, атеїстичної середовищі, загалом чуже як вища духовна роблення, а й систематичне повсякденне обрядове благочестя, яке підміняється епізодичним демонстративним через участь у масових богослужіннях, виконанні деяких таїнств «про всяк випадок «і пожертвуваннях на церковні потреби, часто обумовлених, втім, практичними розрахунками. У той самий час та контроль «піарівськими «розрахунками, та контроль невиразним очікуванням розташування вищих сил завжди домінують особисті мирські інтереси, й мистецьку культура відбиває цю особливість свідомості «нових українців »: хоча б Извольский збирається побудувати храм на мальовничому горбочку над чистої тайговій річкою, але у результаті розширення зрештою розмірковуєдуже вже добре місце! — і будує там власний особняк. І хоча бані церкви височіли на п’ятдесят метрів, будинок Извольского через взгорка був високий у селищі. Дом-крепость «нового російського », втілення успіху і процвітання, що і реально, й символічно домінує її устремлінням до духовної виміру буття.

Религиозные сенси теперішнього бізнесу в документах РПЦ і у світській культурі

Сказанное зовсім значить, що пострадянські підприємці взагалі позбавлені справді глибокої православної релігійності. Чимало їх ми щиро шукають шляху сполуки віри із практичною підприємницької активністю, що свідчить, наприклад, діяльність Асоціації христиан-предпринимателей, Клубу право-славных підприємців, пошуки богословів і религиоведов, які позначилися в богословських і наукових працях.

Насколько охоче і активна йде назустріч цим пошукам сама Російська Православна Церква? Торішнього серпня 2000 р. Архієрейський собор прийняв «Основи соціальної концепції Російської православній церкві «, у яких вперше у її тисячолітньої історії було сформульовано ставлення до деяких проблемам економічного життя. Увага сконцентровано на «Праці та її плодах «і «Власності «(назви розділів концепції). Хоча прямо проблеми підприємництва не розглядаються, соціальна доктрина РПЦ формує певну духовну середу, у тих якої активний господар знаходить систему моральних координат своєї діяльності. «Основи соціальної концепції РПЦ «інтерпретують поняття з урахуванням Святого Письма і Перекази, створюючи для віруючих систему православних духовно-моральних орієнтирів. Як одне із авторів доктрини митрополит Смоленський і Калінінградський Кирило, закладається християнська мотивація в якості основи справді релігійного образу життя: «Християнська мотивація повинна бути в усьому, що становить сферу життєвих інтересів віруючу людину. Бо віруючий неспроможна механічно виокремити з духовно-морального контексту свого життя професійні чи свої інтереси, а про політичну, економічної, соціальної діяльності «5. Сучасний соціокультурний контекст розвитку насичений запозиченими із Заходу ліберальними ідеями, центральної із яких є свобода — особистості, самореалізації, зокрема й у формі ринкової діяльності, конкуренції тощо. — понимаемая як зняття обмежень з особистості. З погляду представників Російської православній церкві, свобода у різноманітних його виявах насамперед має розглядатися як передумова усвідомленого підпорядкування себе волі Божою, то не свобода від різних, зокрема і моральних обмежень на свавільні і гріховні прояви особистості, а порятунку. Тому хоча й можливість займатися підприємництвом передбачає звільнення жадібності, безконтрольної достижительности і експансії, жорстокої змагальності і придушення конкурентів, а сприймається як передумова звільнення світу бізнесу від результатів цих гріховних пристрастей.

Как ж «Основи соціальної концепції РПЦ «визначають християнську мотивацію господарську діяльність?

Прежде всього розглядається моральна цінність праці: «З християнської точки зору працю сам не є безумовною цінністю. Він стає благословенним, коли являє собою соработничество Господу і сприяє виконання Його задуму світ і людині. Проте працю не богоугодний, коли він спрямовано служіння егоїстичним інтересам особистості або людських співтовариств, і навіть задоволення гріховних потреб духу, і плоті «6. Підкреслюється, що із сербською православною погляду приємні Богу в однаковою мірою всі види і форми праці, наповнені позитивним моральним змістом. У той самий час, будь-яку працю, коли він внутрішньо проникнуть гріховними помислами і метою, гідний морального осуду як неугодний Богу.

В «Основах соціальної концепції РПЦ «засуджуються над тими видами сучасного бізнесу, які, хоча пов’язані з тіньової чи кримінальної діяльністю, з розпустою, пияцтвом, наркоманією, але пов’язані з втратою економічної діяльністю її гуманного, людського виміру. Так було в главі XVI «Міжнародні відносини. Проблеми глобалізації, і секуляризму «засуджуються властиві економіці постіндустріального світу крупно масштабні фінансові спекуляції, руйнівні як для добробуту мільйонів людей, але й реальної економіки виробництва. Їх згубність у тому, що вони «стирають залежність доходів від праці «і «призводять до втрати пріоритету праці та людини над капіталом і коштами виробництва «7.

Таким чином, Православна Церква не заперечує підприємництва і збагачення самих собою, але взыскательна до мотивів і формам: над тими видами діяльності, які з прагматичної і технологічного раціональністю не приймають у увагу її духовний зміст, завдають шкоди суспільної моральності, підривають стабільність нашого суспільства та шкодять добробуту іншим людям, заохочують гріхи, пороки, пагубні пристрасть і звички, зізнаються гріховними. У той самий час, абсолютно моральними можуть бути визнані лише 2 мотиву до праці: «Святе Письмо свідчить про поїздку двох моральних спонукань до праці: трудитися, щоб харчуватися самому, нікого не обтяжуючи, і, щоб подавати нужденному ». Отже, «Основи соціального вчення РПЦ «неможливо казати про християнської цінності таких мотивів господарську діяльність, як самореалізація та розвитку творчих здібностей особистості, самоствердження. Самореалізація християнина лежать у полі духовного порятунку. Притча про те цитується у документі у зв’язку з проблемою праці, але з аналізується докладно і інтерпретується. Основне моральне спонукання, що робить працю християнської чеснотою, — його орієнтація для й інших людей, насамперед тих, хто може саму себе забезпечити. Християнське розуміння праці передбачає безперешкодне використання плодів. Таким чином, трудящий повинен одержувати те, що заробив, церкву у своєї соціальну доктрину засуджує невиплату зарплати — практику, настільки поширену у Росії період соціально-економічних «реформ ». Якщо брати, що прибуток підприємця є й винагородою над його працю, то зазіхання її у також можна вважати неприпустимими. Власність у «Основах соціальної концепції РПЦ «як дарунок Божого, даного від використання в інтересах собі, й ближнім: «в людей з’являється все земних благ Божий, Якому й належить абсолютне володіння ними «8. У документі обстоюється уявлення про відносності власності для таких людей — усе, що є в людини, дається йому понад. Таким чином, Якщо людина удачливим і багатий, це його власна заслуга. У той самий час, саме собою володіння власністю немає релігійного сенсу: «майновий стан людини саме не може розглядатися як свідоцтво про тому, бажаний чи неугодний він Богу ». Проте природа майнового нерівності у документі не розглядається. Це означає багатство — дар Божий, борг, покладене на християнина, чи випробування, витримати що йому має допомогти церковне наставляння? І чому настільки часто дається людям, порушують Божии і людські закони та норми моральності? Це питання залишаються без відповіді.

В ставлення до власності соціальна доктрина РПЦ відстоює принцип розумної достатності і гідного існування, засуджуючи як ігнорування матеріальних потреб людей, і гонитву за матеріальними благами. Сама собою власність перестав бути благом чи злом, неспроможна зробити людини щасливим, але процес її наживи прямо загрожує моральності: «гонитва за багатством згубно віддзеркалюється в духовний стан чоловіки й здатна призвести до деградації особистості «9. Де межа між пагубним здирством і моральним творенням матеріальних основ гідної життя собі й у людей? Як відокремити притаманну кожному підприємницькому праці орієнтацію на рентабельність, до зростання прибутку, завжди перевищує особисті потреби, від погоні за багатством?

Представляется, що «Основи соціальної концепції РПЦ «не дають для цієї й питання, оскільки зосереджені проблем споживання і розподілу, а чи не виробництва. Господарське підприємництво як процес здійснення організаційних інновацій щоб одержати прибутку з допомогою виробництва товарів та послуг, як специфічний вид праці не аналізується у документі спеціально. Не розглядається окремо від власності проблема прибутку, її природи й призначення, і навіть інвестиції, кредит, конкуренція, як і інші моральні проблеми, неминуче стаючи перед сучасним підприємцем.

В той час практики-предприниматели потребують християнському водійстві як в принципових питаннях суміщення бізнесу й християнської віри, і у вирішення приватних, практичних питань, що виникають у повсякденну діяльність. Передусім це необхідність поєднувати високі духовні орієнтації з реалізацією практичних інтересів, що є основу діяльності підприємця. Як іще у сучасної жорсткої та конкурентної ділової середовищі можна процвітати, реалізувавши себе одночасно справжнього православного віруючого? ока єдиний реальний шлях до цього, прокладений ще дореволюційної традицією, лежить через обрядову релігійність. Соціальна доктрина РПЦ не поспішає відповідати ці запитання, зосереджуючи увагу до інтерпретації богословських понять. З відродженням православ’я на пострадянської Росії було пов’язані очікування його демократизації, спрощення, наближення до повсякденним запитам мирського людини — за зразками західних церков. Проте Російська Православна Церква пішла іншим шляхом, не знижуючи рівень духовних праць задля сучасному практичному людині, а пропонуючи він повинен підніматися до розуміння суті порятунку.

По силам такий духовний працю сучасній людині, підприємцю, ще більше, ніж його дореволюційні попередники, зануреному в найскладніші мирські справи? Не чи він шукати легших і доступних шляхів задоволення якихось своїх духовних запитів, тим більше готується до його послугам і безліч альтернативних шляхів, від західного християнства до східних сект, від космізму до відродженого поганства й різноманітної магії. Здається, що й Церква, духівництво й уцерковлені православні християни уважно поставляться до духовної і повсякденному моральному наставлянню підприємців та взагалі господарів, ні нехтувати роз’ясненням відносини православ’я і Церкви до реальних, життєвим проблемам, із якими щодня зіштовхується господар, підприємець, будь-який учасник ринку, підкажуть шляху вирішення найскладніших моральних колізій, що виникають у суспільстві по приводу економічних питань, то надія на становлення справді православного, соціально відповідального хазяїна стане реальної.

Предпринимательская активність сучасної церкви.

Еще однією проблемою суспільству представляє наростаюча очах економічна активність РПЦ10. В багатьох, звикли вбачати у реформі православ'ї й у церкви суто духовні цінності й устремління і знайомих із реальної церковної і монастирської традицією, її масштаби і характеру викликають негативну реакцію. Господарська діяльність церкви цікавий економічних журналів, у ЗМІ регулярно з’являється інформацію про безмитну торгівлю тютюном, спиртними напоями, нафтою, про промислі крабів, ювелірному виробництві та інших сферах підприємництва, якими зайнята РПЦ. Відзначають, з одного боку, закритість її господарства і особливо фінансів, з другого — високу ступінь залучення до тіньові економічних відносин. Останнє пов’язують із специфічним поєднанням обмежень і місцевих податкових та інші фінансових зобов’язань, якими пов’язувала РПЦ радянська влада і який призвели до того, що «встигло вирости покоління церковних людей, не вважають нелегальну економічну діяльність чимось неприпустимим «11.

Весьма своєрідно сприйняття церковного прагматизму відбивається у товарні знаки і характерних назвах продуктів. Монастир вже у масовій свідомості в XIX ст. міцно асоціювався лише з високої духовної життям, але й багатством, налагодженим господарством, великими запасами в комор, смачною і ситної трапезою (пригадаємо картину В. Перова «Трапеза в монастирі «, описи монастирського гедонізму у Мельникова-Печерского). Аналогічним ставлення до монастирям і ченцям було й католицьких країнах Західної Європи. Внесок монастирів у розвиток кулінарії і виноробства позначилося в назвах багатьох популярних страв і напоїв («Бенедиктинець »), де визначення «монастирський «зазвичай є свідченням високої якості та традиційної вишуканості.

Обращает він увагу характерна деталь: відомо, що грамотно підібрані назва, етикетка, товарний знак мають викликати у споживача асоціативний ряд, такий же чи навіть не що суперечить основним властивостями товару. Особливо показовим безліч сучасних торгових марок алкогольну продукцію типу «Монастирська хата », «Монастирська трапеза », «Монастирське подвір'ї «, «Чернець », «Душа ченця «і «Сльоза монашки «(!), «Богословська «тощо. Це говорить у тому, що з сучасної людини монастир асоціюється й не так з аскезою, відходом від мирських клопотів і радостей, зосередженням на духовному служінні і рятування, як із віковими традиціями гедонізму.

Общество насторожено належить до прагматизму церковних діячів. Так, відновлення зруйнованих храмів потребує грошей, а інших проектів приймають монументального розмаху, тому особливо яскраво проявляється орієнтація на багатого жертвователя. Сама форма збору пожертвувань, наприклад, поширені в період збирання коштів відновлення Храму Христа Спасителя телевізійні кліпи, що закликають перераховувати грошей кореспондентський рахунок, суперечить змісту пожертвування як таємного, суто інтимного душеспасительного діяння.

С погляду простого розрахунку, який переважав і переважає практично в будь-якому господарстві, зокрема і церковному, один багатий пожертвувач корисніше і цінніший десятків і, то, можливо, сотень бідних. Але сутність пожертвування як релігійного діяння у тому, що жертва незаможного, «лепта вдови », приділена немає від надлишку, як від останніх крихіток, більше говорить про віру й любов і тому має великою цінністю, ніж тисячний внесок олігарха.

Необходимо відзначити, що московський патріархат, Патріарх Алексій II піклуються про неухильному забезпеченні норм православної моральності у економічній діяльності Церкви. Патріарх зазначає, що «необхідно знаходити такі форми прийняття пожертвувань, які вироблятимуть на котрий у храм враження, що саме магазин духовних товарів хороших і все продається за гроші «12. Алексій II також застерігає священнослужителів і монахинь від захоплення мирськими справами, від наслідування стилем життя нуворишів і однозначно вказує, що він «пов'язані з забуттям Бог і погода служінням мамоні «. Участь Церкви в господарському житті суспільства припустимо і навіть бажано, але лише з метою — затвердження християнських моральних норм.

Таким чином, ставлення сучасного російського підприємця до релігії наповнений різними смислами і має різні соціокультурні домінанти. У тому числі поруч із практичним розрахунком допоможе Вищих Сил, прагматичним очікуванням зниження податків й оптимізації «зв'язку з громадськістю «присутній усвідомлення необхідності орієнтувати повсякденну діяльність вищі духовні і етичні сенси. Яка з описаних домінант візьме гору, залежить як від готовності Російської православній церкві задовольнити специфічні духовний запит підприємця, і хазяїна, і з інших складових духовного життя російського суспільства.

Список литературы

1 Див.: Платонов Про. 1000 років російського підприємництва. М., 1999. З. 25−29.

2 Див.: Троїцький Є. Историко-методологические аспекти економічного розвитку по російському шляху // Російський шлях у розвитку економіки. М., 1993.

3Тамже.С. 201−202.

4 Саме там. З. 203.

5 Кирило, Митрополит Смоленський і Калінінградський. Норма віри як норма життя // Не-зависимая газета. 2000. 16 лютого.

6 Основи соціальної концепції Російської православній церкві. У1.4.

7 Саме там. ХУ1.3.

8Тожже.УПЛ.

9 Саме там. УП.2.

10 основні напрями економічної і хозяйственно-предпринимательской діяльності РПЦ в 1990;2000 рр. докладно описані у: Элбакян Е. С., Медведко С. В. Хозяйственно-экономическая діяльність Російської православній церкві (теоретичний практичним аспекти). М., 2001.

11 Малахов А. Священна економіка // День-ги.2000.№ 47.С.31.

12 Цит. по: Элбакян Е. С., Медведко С. В. Указ. тв. С. 65.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.