Митьки в суспільстві

Митьки в сучасному обществе

В ролі вступу слідує сказати, що субкультура мітьків приваблювала мою увагу відносно віддавна. Спочатку це було лише захопленим цікавістю, викликаним випадковим прочитанням уривків із митьковской класики, потім просте цікавість продала місце майже науковому інтересу. Слід зазначити, що інтерес цей обмежувалося перечитуванням і розучуванням різноманітних творів митьковской класики якось: «Папуас з Гондурасу», «Максим і Федір», «Митьки», «Золото під вітром» та інших., і навіть поширенням митьковских ідей серед близьких на друзів і родичів. Мною ставився ряд сміливих експериментів, метою яких неможливо було підтвердження або спростування різноманітних митьковских теорій. Результатами їх була, залежно від рівня їх сміливості і оригінальності, переважно, різноманітні форми поганого самопочуття і чітка й ні приємне громадську думку на мою електронну адресу. Проте з спливанні певного часу було помічений і іще одна: певне розчарування в митьковских ідеях, внаслідок поганий їх сумісності із сучасним мені суспільством, і особисто моїм способом життя. Нема за жарт схвильований цим явищем, оскільки доти митьковские ідей здавалися мені універсальними, вирішив дати раду його причини. Довелося подивитись митьковскую субкультуру очима дослідника, а чи не послідовника. Я розмовляв із людьми, близькими митьковской культурі (з самими митьками поговорити, на жаль, зірвалася), з творчими людьми взагалі, на основі почутого виробив власний погляд на цю проблему мітьків в сучасному обществе.

За останні 15 років суспільство зазнало кардинальні зміни у багатьох, а то й переважають у всіх, областях. Природно, разом із суспільством змінилися і митьки, багато в чому втративши своєї ролі у суспільстві. Тому, як і що робить змінилося рух мітьків, що вони є нині, що них у майбутньому, і присвячена дана робота.

Прежде ніж описувати свою думку цього разу місце мітьків в суспільстві, вважаю за потрібне коротко висловити свій погляд їхня поведінка і світогляд, щоб мати можливість посилатися цього при подальшому дослідженні проблеми.

При вивченні субкультури мітьків та його місця у суспільстві, «митькование» мені представляло інтерес, передусім, як собі философско-житейская концепцію й що з нею ігрова модель поведінки. Під словом «ігрова» слід розуміти те що, що «митькование» саме собі є лише грою. Можна заперечити, будь-яка модель поведінки, обмежена або обмежена рамками субкультур, у тому мірою є грою. Нерозумно було з цим не погоджуватися, але дозволю собі помітити, що митьки, на відміну інших, їм подібних, субкультур, чудово усвідомлює ігрову суть їхньої поведінки та не сприймають її серйозно, що не можна сказати насамперед про представників таких субкультур, як «панки», «хіпі» тощо. буд.

Да, звісно, в численних інтерв'ю представники мітьків обожнюють просторікувати про «митьковской духовності», використовуючи у своїй різні «розумні» слова (ніж, до речі, грішать й більш серйозні представники суспільства). Так, по свідоцтву очевидців, У. Шинкарев в п’ятихвилинній інтерв'ю примудрився вжити слово «ментальність» понад п’ять раз, у своїй що зовсім різним приводів. Та це поведінка, з його показним, нарочито смішним, умничаньем, є також частиною так званої «гри акторів-професіоналів у дмитро». Правила на цю гру були сформульовані У. Шинкаревым у його книзі «Митьки», і всі, які у жарт чи серйозно вважає себе митьком, повинні цих правил дотримуватися.

Из вищесказаного напрошується висновок, що, вивчаючи митьковскую філософію, потрібно завжди пам’ятати внутрішню її несерйозності й кульгавості, хоча правила «гри акторів-професіоналів у дмитро» наполягають на протилежному.

При розповіді про концепції руху мітьків, практично будь-який початкуючий дослідник рано чи пізно скотився б до переказу книжки У. Шинкарева «Митьки» і до викладу ув’язнених там ідей. Щоб уникнути як і помилки, я дозволю собі пропустити виклад основних тез митьковской філософії, покладаючись на знання читачем митьковской літератури та спільних рис епохи «махрового застою», коли, власне й зародилося дана субкультура.

Итак, колись всього, треба сказати, що субкультура мітьків було одним із форм пасивного соціального протесту. Слід зазначити, що митьки будь-коли були дисидентами, жертвами режиму, затятими борцями за свободу друку, слова, політв'язнів чи чогось ще. Тоді боротьби з режимом, ніж формою епатажу, у певних колах була річчю надзвичайно модної, а оскільки митьки спочатку були лише групою незалежних художників, резонно припустити, що митькование відразу був певної даниною моді.

Участи в русі спочатку було як веселим, а й зручним: у члена руху з’являлося виняткове виправдання щодо його байдикування і огульного пияцтва. Взагалі, пияцтво, як відомо, було поширене, особливо серед малозабезпечених верств населення і творчої інтелігенції. Слід зазначити, що саме із подачі творчої частини населення алкоголізм прибрав вигляд соціального протесту, та спосіб бідного художника, що є хронічним алкоголіком під тиском бюрократії і заборони, став майже героїчним. Що ж до байдикування й прагнення до халяви, всі вони з визначення завжди, були властиві російській душі. Виникнення ж субкультури мітьків, з її підкресленою добродушністю, неприкритої лінню, пияцтвом, пацифізмом і гаслами типу «Митьки нікого США перемогти», «Митьки завжди будуть у р…, в програші, і вже цим вони завоюють світ», дало вихід всього цього якостям.

Более докладний і нестандартний аналіз філософії і генези митьковской субкультури можна знайти у статті Є. Баринова «Митьки: частина 13», що є додатком до повного виданню «Мітьків». Автор статті піддає мітьків жорсткої, часом несправедливої критиці, проте, оскільки його погляд на спрямування корені відрізняється від погляду, прийнятого серед самих мітьків, дана робота представляє великий інтерес для хто намагається бути об'єктивним дослідника.

Да, у період застою митьки були, може, і національними героями, але вже, по крайнього заходу, живим втіленням російського національної вдачі. Вони із задоволенням томилися дуром, писали картини, пили різноманітну гидоту, і було свого роду унікальні тим, що хотів перемогти. У своїй ніші у суспільстві вони процвітали як про: митьковская ліньки стала повчальним поняттям, їх живопис вражала обивателів могутнім примітивізмом і нехитрим ставленням до життя, про митьковских «відтягненнях» складалися легенди. Як мовилося раніше раніше, їхня поведінка було виглядом пасивної боротьби з соціалістичним строєм, хоча гадаю, що вони про цьому замислювалися.

Но все змінюється: країни змінився політичний устрій, розпочалися реформи, настали, начебто, демократія і капіталізм. При нові правила гри, коли виживають найсильніші, добродушність і лінощі разом із алкоголізмом вийшли із моди. У суспільства, в т. год., у творчої його частину з’явилися нові герої: активні, егоїстичні, непитущі. Хіба ж митьки? І де вони не змінилися.

В року приблизно 1991 м рухається настав глибоку духовну кризу: через втрату ідеалами мітьків колишньої популярності, вони раптом України відчули себе непотрібними. Оточуючі стали занадто зайняті боротьбою за існування, щоб цікавитися справами мітьків. Виявилося, що з успішного функціонування субкультур, що мають у своєї основі якийсь протест, необхідний, насамперед, об'єкт протесту. Що стосується митьками цією роллю виконувало радянську державу, а саме його руйнації боротися сталося з ким.

И неважливо, що боротьба не була декларованою метою мітьків, просто успішне існування як і субкультури було можливе лише за тоталітаризмі та її неминучих атрибутах — цензурі, усіляких заборонах, неможливості відкрито висловлювати свою думка. Не мною помічено, що саме за суворому державному режимі відбувається розквіт літератури, живопису та ін., т. е. мистецтв, у яких для висловлювання ідей найчастіше використовується алегорична форма подачі матеріалу, потребує від творця особливого потужні мізки і спритності.

В суспільстві ж, нині умовно званому «вільним», для дальшого поступу субкультура не повинна чіплятися за лише протест. Необхідно займатися «розкруткою», рекламою свої волелюбні ідеї та матеріальних цінностей, піклуватися про їхнє актуальності, постійно нагадувати ледачій обивателю про себе.

Митьки, поставлені перед нелегким вибором: відмовитися від самодостатності і зайнятися саморекламою або відразу канути до історії, не вагаючись вибрали перше. Але перехід від бездіяльності до хоч якийсь активності був болісний. Важко було відмовитися від колишніх звичок, особливо — від алкоголізму. Але митьки пішли цього, пішли наперекір одного з найважливіших тез «гри акторів-професіоналів у дмитро» — кинули пити.

Я не беруся коментувати цей крок, скажу лише, що їх треба визнати правильним через його неминучості. У ілюстрації такого кроку наведу цитату з інтерв'ю з Євгеном Зубковом, лікарем — психіатром, співробітником американського Міжнародного інституту проблем алкоголізму, нині котрі мешкають у США, але часто з’являється на рідних берегах Неви у зв’язку з діяльністю інституту та реабілітаційного центру «Будинок на горі».

«Митьки близькі мені нічого і за духом і взагалі… Коли вперше повернувся з Америки після тривалої відсутності і… побачив, що із нею відбувається, то жахнувся. Митя (Шагін) і Вова (Шинкарев), сказати б, в нецікава вигляді поспішали кудись з сіткою портвейну. Тоді алкоголізм був з ідеологічних опор митькизма. Я подивився ними і навіть запропонував полікуватися і в Америці. Митя несподівано погодився подумати. Шинкарев буркнув щось нерозбірливо бурмочучи і пішов. Думали вони дні, потім маємо справу з американської групою. Побачили веселих задоволених покупців, безліч вирішили ризикнути. Коли вони, і в Америці всі події вважали гру. Навколо „братухи“, можна змінити „Біломор“ на „Мальборо“, Шагін їв усе, що давали йому сусідам, загалом по-митьковски веселилися. Я дуже боявся повернення. Якщо Штатах у відповідній обстановці це лише те Росія — зовсім інша. Після повернення сталося несподіване: митьки створили тут групу, зараз однією з найбільш ефективних. Вона п’ять років функціонує, вже п’ять років Шагін, ні Шинкарев не п’ють».

Важность цього кроку, як, втім, та шкідливість алкоголізму, самі митьки розуміють відмінно. У. Шинкарев навіть написав з цього приводу статтю за назвою «Імперія почуттів (як і чому пити запоєм)», у якій якраз визначив психологічні причини запоїв. Але тепер, кинувши пити, митьки втратили істотну частку свого іміджу, що, безумовно, не пішло в користь розвитку руху.

Читатель може не безпідставно обуритися, знайшовши деяку алогічність в моїх думках, і матиме рацію. Я однаково визнаю як важливість та корисність факту відмовитися від алкоголізму здоров’ю найвидатніших діячів мітьків, і негативні наслідки такого кроку у загальне іміджу субкультури. Щодо останньої тези, поясню: образ дмитро у свідомості людей міцно був закоріненим з дешевим портвейном, героїчним пияцтвом, підкресленою бідністю. А зникнення героїчного алкоголізму і, особливо, бідування з портрета дмитро (в багатьох мітьків за останні роки добробут помітно поліпшилося, А. Флоренський, наприклад, купив собі недавно 600й Мерседес) помітно зменшує популярність руху.

Кстати, одним із ключових змін — у ідеології субкультури мітьків був відмови від нарочито непримиренного ставлення до досягненням технічного прогресу, котрим навіть розробили спеціальний термін «шмудак». Тепер митьки як змирилася з їх існуванням, а й почали із задоволенням їх використати: було відкрито митьковская сторінка до Інтернету, яка, ніде правди діти, здорово допомогла мені написанні даної роботи. Нещодавно митьками був випущений CD «Митьки», які вже виник продажу, а касети з «митьковской» музикою віддавна надокучили і не сприймаються, мов щось оригінальне.

Также змінилося ставлення мітьків і до своєї творчості. Раніше журналіст, бажаючи узяти в дмитро — художника інтерв'ю, цілком міг нарватися на грубість, т. до. реклама своєї творчості була митькам непотрібна і цікава. Публіка на рідкісні виставки збиралася сама, та й було андеграундное творчість в рекламі. Сьогодні митьки як активно займаються поширенням своєї творчості, влаштовуючи виставки у нас, але й кордоном, а й творити сталі у іншому ключі. У. Шинкарев, приміром, хоч і створив міф про митьках, вже першим від цього відійшов, щоб зайнятися «власне живописом» — далебі і примовок у стилі «російський комікс». Його можна й потрібно зрозуміти: можна розважати публіку в 20—25 років, але тобі за сорок — це не занадто приємно. Олександр — і Ольга Флоренские цього літа не безуспішні провели в Літньому саду виставку «Пересувний бестіарій». Д. Шагін інтенсивно розкручував благодійний концерт «Будинок на горі».

«Дом на горі» — це принципово нова віха у діяльності мітьків. Це унікальна благодійна акція, спрямовану збір коштів на будівництво центру допомоги хронічним алкоголікам. Показово, що це зробили саме митьки, випробували у собі всі труднощі цього захворювання.

Надо сказати, що, попри всі тяготи капіталізму, митьки знаходять час для розваг в дусі «раннього митьковства». Їх акції, що проводилися галереї «Митьки-ВХУТЕМАС» на вулиці Правди, як і цікаві. Пригадаємо хоча б, выставку-акцию з назвою «Про Вухо», присвячену Ван Гогу і, Майклу Тайсону. Митя Шагін пропонував тоді американському боксерові Холифилду, яке постраждало від Тайсона, своє вухо за мільйон доларів. Гроші він хотів віддати потреби російської культури. Чи слід говорити, що мільйон й у США, у Шагіна як і два вуха, а російська культура потребує на допомогу?

Но, хоч митьки і намагається пристосуватися до нове життя, попри всі їхні намагання, інтерес до руху неухильно падає. Взяти, приміром, виставку, присвячену 15ти-летию руху, відчинені в Манежі цієї, здається, навесні.

Когда митьки відзначали десятирічний ювілей, народ брав Мраморный палац штурмом, на вернісажі було проштовхнутися, а фани художників пропонували встановити у дворі пам’ятник митькам.

Сейчас народу до образливого мало. Та й увагу, за свідченням очевидців, більшість відвідувачів звертали не так на живопис, але в інсталяції, на кшталт розкладачки з акуратно розкладеними у ньому предметами митьковской екіпірування, якось: засмальцьована шапка-вушанка, тільник, кирзаки, тощо. п.

Что вдієш, митьки не модні, і це нормально. Ніщо вічне, що лише осколок радянських часів. Зерно розпаду цієї субкультури було закладено у її походження: вони були невід'ємною частиною минулої доби. Це означає, що рух мітьків приречене на зникнення? Схоже те що, але яка було б кривдно й несправедливо втратити цю частину російської культури, приймаючи у увагу її колишнє вплив на суспільство, на людей. Однак у історії немає справедливості, і це повинний від жалем констатувати, що зі збереженням сучасних тенденцій субкультура мітьків неминуче зникне, або залишиться як артефакт, релікт колишнього часу. Про митьках ще пам’ятають, їх ще знають, але надовго це?

Позади 15 років шляху: від тельняшек, тілогрійок і кирзових чобіт до пристойних костюмів, а деколи і смокінгів. Від портвейну до віскі і «Метаксы», та був — до цілковитій тверезості. Від декларованою несексуальности до вдалих шлюбів. Від сидіння в «говнище» до нескінченних зарубіжних вояжів. Від злиднів до більш-менш пристойного добробуту. Від андеґраунду до вершин. Зараз субкультура мітьків перебуває роздоріжжі. Яку з багатьох доріг вони виберуть — невідомо, а ніби там не було — доброго їм шляху.

Список литературы

В. Шинкарев «Митьки».

В. Шинкарев статті «Митьки і культуру», «Про патентування деяких противників руху мітьків», «Імперія почуттів (як і чому пити запоєм)», інші статті і реферати на статті, що входять до повне видання «Мітьків».

Е. Баринов «Митьки, частина 13».

Газета «П'ятниця», рубрика Музеї і Галереї, стаття «Митьки: тільники залишилися у минулому».

Газета «Північна столиця», стаття Д. Шагіна «До нас може з’явитися будь-який, який вирішив більше не пити».

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.