Нравственный ідеал у романі Л. Н. Толстого Війна і мир

Сочинение.

" Моральний ідеал у романі Л. Н. Толстого «Війна і світ » .

І чим більше я міркую, тим паче дві речі наповнюють душу мою все новим подивом і наростаючим благоговінням: зоряне небо наді мною і моральний закон у мне.

І. Кант.

План.

I. Моє розуміння морального идеала.

II. Моральний ідеал у романі Л. Н. Толстого «Війна і світ » .

1. Центральна ідея романа.

2. Духовні пошуки П'єра Безухова.

3. Духовні пошуки князя Андрея.

4. Любов — невід'ємний елемент характеру Наташі Ростовой.

III. Думка народна в романе.

Кожен, напевно, неодноразово замислювався, що змушує нас надходити однак. Як розрізняємо добро і зло? І, швидше за все, хто б дійшов остаточному відповіді. Більшість із нас сприймає як це, що це вбивство — це погано, а допомогу ближньому — добре. Добро, помоєму, не можна визначити. Це суб'єктивне поняття й у сприймає його по-своєму. Але сподіваюся, є щось ідеальне, заключающее у собі уявлення кожної людини — так званий моральний ідеал, досягти який. Тобто кожен поняття про добро, про моральному досконало — його частину, і, отже, кожна людина, що надходить відповідно свого власного, суб'єктивного поняттю про добро, буде наближатися до моральному идеалу.

Питання про добро і зло — вічні запитання філософії - було неможливо шукати відображення в романе-эпопее Л. Н. Толстого «Війна і світ », раскрывающем нашому погляду цілу епоху, ціле покоління людей початку XIX століття. Проте Л. Н. Толстой, як будь-який інший людина, мав своє уявлення про моральному ідеалі. І доведеться слід його уявлення правильними, тому що увесь світ роману рухається за його законам. Л. Н. Толстой, як противник будь-яких схем, представив моральний ідеал у найбільш простому і зрозумілому вигляді. Людина має знайти Бога всередині себе, знайти ту «іншу, кращу «любов до ближнього, має навчитися любити жизнь:

" Життя є всі. Життя є Бог. Усі переміщається і рухається, і рух є Бог. І є життя, є насолоду самосвідомості божества. Любити життя, любити Бога. Важче і блаженнее всього любити це життя у страждання, в безвинности страждань ". До таких висновків приходить П'єр Безухов — одне із улюблених героїв Л. Н. Толстого, — точніше неприходить, а «говорить йому ці думки ». Одкровення приходить П'єру під час полону. Втративши фізичну свободу, П'єр знаходить іншу, духовную:

" Піймали мене, замкнули мене. У полоні тримають мене. Кого меня?

Мене? Мене — мою безсмертну душу! «» Він довго у житті шукав різнобічно цього заспокоєння, згоди з самим собою … він шукав цього, у філантропії, в масонстві, в розсіянні світського життя, у вині, в геройском подвиг самопожертви, в романтичного кохання до Наталі; він шукав цього шляхом думки, і всі ті пошуки обдурили його ". Але письменник не вважає ці пошуки марними, навпаки, кожна віха у житті П'єра привносить свій внесок на той стрункий, гармонійний внутрішній світ, яким той став після полону. П'єр хіба що піднімається по східцях, і, піднявшись однією щабель, він переосмислює свої попередні вчинки, тобто він може до постійному самоулучшению і самоочищення. У полоні П'єр відчуває найсильніші фізичні і духовні потрясіння: сцена страти полонених, голод, постійний страх смерті. Вони потрібні тільки підштовхнули П'єра до кардинального зміни світовідчуття. Але найважливішим подією полоні й в усій життя П'єра виявилася зустріч із Платоном Каратаевым — настільки ж полоненим, солдатом Апшеронского полку. Платон Каратаев — «уособлення всього російського, доброго і круглого ». «Він любив і любовно жив разом зі всім, із чим його зводила життя, і особливо з людиною — ні з відомим якимось людиною, і з людьми, хто був перед його очима ». Любов до людей, до життя, сприйняття її такою, якою вона є, — ось що перейняв П'єр у Платона Каратаева.

Інший улюблений герой Л. Н. Толстого — Андрій Болконський — як і і П'єр дійшов такому світовідчуттям після довгих пошуків. Основа його характеру — гордість — це й гідність, і слабкість. Усе життя його — постійний пошук. Він намагається знайти свій Тулон, щоб розраховувати на славу. Але прагнення слави для князя Андрія — бажання любові людський. Князь Андрій так ж, як і П'єр, піднімається сходами. Основні віхи його життя: світська життя, що у кампанії 1805−1807 року, Аустерлицкое бій, заручини з Наташею, Вітчизняна війна — усі вони мали свій вплив князя Андрія. Але як дійти «правильному «світовідчуттям мусить пережити жах смерті, побачити страждання іншим людям. Він здобуває поранення в Бородінській битві й потрапляє на перев’язувальний пункт, що стає переломним фактором у долі. Він зустрічає Анатоля Курагіна — свого ворога, — якому хіба що забрали ногу, і відчуває щодо нього почуття ненависті. Згодом він усвідомлює, що, помираючи, він «побачив ворога свого і все-таки полюбив його ». Він «відчув те почуття любові, що є сама сутність душі, й на яку непотрібно предмета » .

" Любити ближніх, любити ворогів своїх. Усі любити — любити бога переважають у всіх його проявах " , — ось істинно християнський теза, якого автор наводить всіх інших своїх улюблених героїв. Наталя Ростова — найяскравіший жіночий образ роману — все життя дотримується цього утвердженню. Любов до людей, до навколишнього світу — її невід'ємний елемент. Тому Л. Н. Толстой, скоріш, не її наводить цьому тези, і з її допомогою веде щодо нього остальных.

Відповідно до основами свого світогляду, Л. Н. Толстой зближує улюблених героїв з народом. Вища похвала Андрію Болконському — прізвисько «наш князь », яку дала солдатами полку. Наталя «вміла зрозуміти усе те, було … у кожному російську людину ». А П'єр, потрапивши у полон, відмовився переходити в офіцерський балаган і знову залишився в солдатському, де всі властивості, так які перешкоджали то світлі: «сила, зневага до незручностям, неуважність і простота «- «давали йому становище майже героя ». У епілозі П'єр каже: «Ми лише тим беремося рука з рукою, з метою загального добра і загальної безпеки ». Тут думку народна входить у вищий щабель — загальнолюдський. П'єр почувається відповідальних пристрій світу, за добробут кожної людини. Він, що захисники добра повинні об'єднатися, аби протистояти силам зла.