Суеверия, окультизм і магія у поданнях сучасного человека

Забобони, окультизм і магія у поданнях сучасного человека.

Кільце змія Білу лілію з трояндою, З алою трояндою ми сполучимо. Таємної пророчою мрією Вічну метину ми знаходимо. Віще слово скажіть! Перлина свій в чашу кидайте скоріш! Нашу голубку зв’яжіть Новими кільцями древнього змея.

Володимир Соловйов, «Пісня офитов».

ОСТАННІ КАТАРИ знищені були печері Сабарте вже на початку чотирнадцятого, коли французьким королем і «тато із задоволенням палили на вогнищах тамплієрів. Як невдовзі побачимо, нова спільна акція буде розіграна майже точності по альбигойским нотах. Витоки явною катарській єресі і вірогідної єресі тамплиерской загубилися в туманних століттях, попередніх становленню християнства. Але вже у навчаннях гностиків (від грецького гносис — пізнання) і манихеев, смешавшихся на щедрою грунті Олександрії й Вавилону, де Захід і Схід переплелися подібно зміям на жезлі Гермеса — посланця богів, вони вибиваються на поверхню. Олександрії з її храмами між всіма релігіями, незліченними сектами і філософськими школами судилося уподібнитися алхимическому горну, яке з'єднало містичні устремління греків, іудеїв та єгиптян в фантастичний сплав, легко споживач, піддаючись куванню і здатний відлитися на будь-яку саму вигадливу, форму. Коли до гностичним і маніхейським вченням додалося початкове християнство, розпечена маса геть-чисто рознесла огнеупорную кладку печі і кинулася назовні. Алхимический метод спроб і помилок, причому без видимого посередництва «філософського каменю», призвів до несподіваних наслідків. Замість довгоочікуваної універсальної релігії, якому готові були прийняти як фараони з еллінської династії Птолемеїв, а й які змінили їх цезарі. Виникла гримуча суміш вселенської ереси.

Хвилі вибуху, котре потрясло християнство, ми розрізнити у квазінаукових побудовах окультизму, в навчаннях алхіміків, розенкрейцерів і обрядной символіці пізніших масонів. Усі без винятку області містики, чи це альбигойский ритуал, сучасне чаклунське шоу чи протонацистская містика, несуть на собі випалене тавро герметичного тигля, у якому клекотав і бився неприборканий метал. Перш ніж підірвати тендітні оболонки, та розтектися по извивам невідомих русел, це «яйце філософів» п’ять століть визрівало в Олександрії — постоялому дворі учених, мудреців древнього світу. Гностики виплекали ідею вічної, невидимою і невідомої сутності. Спочатку не здатної до спокою. Випромінюючи і заповнюючи Всесвіт, вона творила реальності буття, терявшие свою довершеність у міру віддалення від гіпотетичного центру. Як і в інших релігійних систем, у гностиків також було основна тріада. Уособлена абстрактними поняттями матерії, деміурга і спокуси, вона обіймала собою весь космос: людини, його пам’ятати історію та світ довкола себе. Вищі закінчення, суть складові носії властивостей божества, називалися зонами. Розподілені на класи по символічним, пифагорейским, законам чисел, вони, подібно кольоровим стеклышкам в дзеркалах калейдоскопа, складалися в «плерому"—совершенный візерунок абсолюту, названого «повнотою розуму». Дуже характерно у своїй, що гностичний деміург, чи, відповідно до неоплатоникам, вища сила, створила світ, вважалася останній і найменш досконалої еманацією такий «повноти». Звідси притаманна миросоздателю полярність, однакову поєднання світла і темряви, добра і зла, сили і слабкості. Людська душа малювалася у образі бранця, укладеного у в’язниця недосконалого витканої зі протилежних почав світу. Хворі, обтяжені матерією душі; звільнити лише искупитель — одну з найвищих іпостась божественного розуму, світу і духу. Людство, як творінню цього духу, було визначено порвати пута земного, вирватися з відсталого речовинного полону і піднестися до ідеальної життя. Воно й розподіл людей відповідність до переваженням у них матеріального чи духовне начало на класи, точніше — на касти, бо кордону думалися спочатку не порушувалися. Земним істотам призначалося згинути в темряві невігластва, «психіка потрібно було піднятися до розуміння деміурга і тільки «пневматики» — люди духу — могли побачити божественний світло. Звідси й трубадурская альба — пісня ранкового сходу і проснувшаяся крізь часи промениста нитку: «Золотий світанок», «Схід», «Промениста зоря» т. буд. Не раз ще зіштовхнемося» з тими символічними поняттями, як і з духовної дискримінацією по відношенні нижчим кастам — породженням) пітьми. Перекручені тлумачі, як відомо, можуть опорочити будь-яку думку. Саме назва «катар», що таке грецькою — «чистий», передбачало духовність, але справді чистимы, вважалися лише «цілком повністю віддали себе служінню ідеалу. Згодом «чистими» назвуть себе люди, вкрай далекі від морального совершенства.

Набирав силу християнству довелося вести жорстоку боротьбу з релігійним рухом гностиків, готових із однаковим ретельністю молитися всім богам. Наприкінці II століття початкова яскравість «плеромы» стала потроху бліднути, зчинений було вакуум миттєво заповнився близькими до гностичним навчаннями неоплатонізму і маніхейства. Таким був жар бурхливого в олександрійському горнилі вогню, напруга розпаленої шукає мысли.

Вчення перського невільника Мані, якого дуже ревно шанували потім альбигойцы, явно недооцінене істориками. Воно полонило розум і серця людей й не так своєї екзотикою, скільки ховається за вигадливими извивами думки ідеєю універсальної связности всіх проявів буття. Маніхейство наклав незгладимий відбиток на релігійні пошуки європейців, з їхньої світогляд. Жадібно вбиравшая дедалі нові віровчення гностична система, одночасно витончено метафизичная і варварськи пишна, мала розпастися з лише складності, як розпадається, випромінюючи світло, переобтяжене нуклонами атомне ядро. Приєднавши до иудео-вавилонским і єгипетським поглядам на посмертне існування явно запозичену з Індії ідею вічного переродження, олександрійські герметисты заклали вибухівку в еклектичне будова, возведённое зусиллями гностиків — легендарного Симона Волхва і Меандру, Церита і апостола Милленарийского. Але побудований зі східною розкішшю храм, тим щонайменше, уцілів і, коли відразу після темного періоду гностицизму в Олександрії виникла нова секта Василіда, прикрасилося черговими прибудовами. За суттю було вже не окреме будова, а цілий місто, з як окремі, але тісно примыкавшими друг до друга кварталами. Не такому була і самі Олександрія, зібравши пророків, містиків і чудотворців з усього света?

Василю творчо переосмислив ідею 365 эонов чи циклів твори, званих грецькою «абраксакс». Цифрові значення літер, складових це магічне слово, настільки популярне середньовічним чернокнижникам дають за її додаванні 365. І це кількість днів сонячного року утворюється при множенні цифрових значень літер на імені перського бога Мітри — Miethras, й у галльському назві сонця — Belenos, й у грізному імені Baal Стародавнього Вавилона. Арифметичні вправи василидиан, що тривали з великим чи меншим успіхом протягом усього історії, повернули абстрактної ідеї верховного бога початковий астрономічний, а точніше, солярний (сонячний) сенс, знову зрівнявши витончену теологію християнства з езотеричними навчаннями язичництва. Як це і Симон Волхве — його крилатий образ зображений на стародавніх скульптурах і фресках, — Василид не гребував чаклунством і «цирковими» ефектами, що нітрохи можна було йому розвивати полярну доктрину гностиків. Після древнеиранским пророком Заратуштрой він вчив, що матерію — осередок зла — винищить очисний полум’я, а люди духу, досягнувши досконалої зрілості, повернуться до свого первісного єству і піднімуться в блаженні сфери «повноти розуму». Звідси й герметичний принцип: «У вогні оновлюється природа». За іронією долі інквізиція згодом запалила вогнища для очищення єретичних душ, а відновлення материи.

Від секти василидиан відгалузилися офиты, які назвали себе під назвою змія, искусившего людську праматір і даровавшего людям плід пізнання. Так було зроблено значний внесок у фундамент сатанинського храму. Річ офітів з успіхом продовжили каиниты, які проголосили Каїна, який убив брата Авеля (символ сліпий віри, з їхньої поглядам) першим гностиком, покараним богом Яхве. Противники всілякого церковного закону — антитактиты — ополчилися вже проти будь-який релігії, прославляющей бога-творця, а перші нудисти — адамиты, оголосивши шлюб «плодом гріха» і, скинувши одягу, проголосили свободу любові, як кажуть «сексуальну революцию».

У Амстердамі є гравюра XVII століття якій були зображені ухмыляющиеся національні гвардійці, разгоняющие алебардами натовпу оголених фанатиків, хто заповнив вулиці голландської столицы.

Ніщо, як бачимо, не не залишає сліду, будь-який спектакль промелькнувший на світових підмостках, знаходять у прийдешньому нових режисерівпостановщиков.

Масонські ложі, особливо ті, що, виникли під впливом Каліостро, безсоромно запозичили церемонії гностиков-иезуитов, обставлявших свої обряди фантасмагоричними сценами, у яких брала участь жінка, загримована під грецьку богиню Цереру чи єгипетську Исиду. Вона була із темряви в зоряному вінці, з сонячним диском на темряві і місячним серпом у ног.

На гностичних инталиях, що зберігаються у багатьох музеях світу можна бачити хіба що все пізніші емблеми алхіміків і «вільних каменярів»; змію, кусающую власний хвіст: астральних богинь: схрещені циркулі і ластовиця. Але повернімося до манихеям — попередникам альбигойцев.

Про подробиці життя пророка Мані майже немає достовірних відомостей, але легенда, як і, з лишком заповнила зяючі провали. Він народився, по видимому, близько 210 року н.е. в Ктесифоне, в сельце сектантів — «крестильников», примыкавших до гностичним громадам мандеев. Вихований на атмосфері містики і фанатизму. Мані рано познайомився з экзотерическими навчаннями, брав участь у таїнствах Мітри і навіть що час був християнським пресвітером. Черпаючи потроху із джерел, він виробив свою христианско-гностическую доктрину й під ім'ям Параклеита почав проповідувати почав проповідувати нове вчення при дворі перського царя Суперечка, точніше Шапура Першого. Важко сказати наскільки успішна була місіонерська діяльність Мані. Відомо лише, що він обійшов багато міста та країни, дістався кордонів Індії, та Китаю, де познайомився з даосами і буддійськими ченцями. Найімовірніше, саме цей насичений активної діяльністю період потрапив у рабство, звідки його викупила якась багата вдова. Цей, можливо, вигаданий факт біографії так вплинув на уяву послідовників, що вони прозвали свого пророка «сином вдови». Невдовзі так стали називатися і держава сама секстанти. На якесь час Мані цілком зник з їхньої полем зору і, віддалившись до печери, харчувався однієї травою. Наприкінці царювання Шапура Першого його знову повернувся, в Персію, де у березні 27 «був розіп'ято за порадою місцевих магів. Втім, є нагода вважати, що страту пройшла кількома роками пізніше при Ваграме Першому. Хай там як, але останній епізод біографії приніс бунтівному проповіднику бажаний ореол.

«Синові вдови» приписують кілька релігійних трактатів, на жаль уцілілих лише уривках і переказах недругів. Найбільшу популярність у манихеев користувалися «Книжка гігантів» і «Шахнуракано», у яких Мані виклав, і вельми непослідовно, свої космогонічні уявлення. Так виникає вимушене змішання частинок добра з безпросвітним спливанням пекельної безодні. Саме змішання, бо світло по своїй споконвічній природі нікому неспроможна заподіяти ніякої шкоди. Він може лише паралізувати сморідне і згубний подих пітьми присутністю у ворога. Саме тому, захищаючи добре і руйнуючи зле початок, світоносні елементи продовжують летіти в темряву. У численних «Посланнях» Мані найдавніша зороастрийская концепція про боротьбу Агурамазды і Анхра-Майнью обростає яскраво вираженої «александрійської» плоттю. «Книжка схолий» єпископа Теодора вар Хони повідомляє умоглядної космогонії манихеев необхідну конкретику. Область світла, виявляється, обіймає п’ять основних осередків василидианских эонов. Це «чертоги» — джерела запашного повітря, прохолодного вітру, ясного світла, цілющого тепла і чиста. Їм протистоять збіговиська полярних эонов безодні. Добро, таким чином, персоніфікується розумом, знанням, думкою, розумом і волею, зло — прямо протилежними якостями. На таких засадах вибудовується химерне, зліплено з довільних фрагментів «одкровення від удовиного сина». У протиборстві основних сил якийсь первинний «Батько величі» породжує «Матір світу», яка виробляє першої людини, і на свій чергу — п’ятьох синів. Заклопотані витіканнями безодні, полонені мороком невігластва, первочеловек та її сини продовжують вести війну з пекельними силами. Сім разів — досконале пифагорейское число — волають вони схильні до Батькові, який зціляє їх розум від отрути і посилає допоможе «Животворний дух» з його п’ятьма чадами. Черговий битві за добра, в такий спосіб, беруть участь вже дві «команди», і її закінчується визволенням першої людини, хоча сини його ще залишаються у полоні. «П'ятірка» духу тим часом займається активним миросозиданием. Повбивавши синів мороку — архонтів — і зідравши з нього шкіру, вони дали «Матері світу» матеріал для побудови небес. «Простирай небо, яко шкіру», — співається у одному з псалмів. Невдовзі зусиллями духу у цьому небі первісних переказів запалало сонце, з’явилися зірки й місяць. Потім народилися реальні стихії — повітря, вода і огонь.

Пригадаємо у зв’язку єгипетську богиню Нут, чиє вигнуте аркою тіло зробилося всипаній зірками твердю. У порівняні з Старим заповітом і олександрійськими гностическими системами космогонія Мані, ясна річ, виглядала досить незграбно, що, проте, не віджахнуло інших інтелектуалів, вирощених на навчаннях античних філософів. Не станемо тому особливо дивуватися, щоб навіть такий відверто східної єресі вдалося настільки широко поширитися у країнах, причому відразу після перемоги християнства над гностицизмом. Втім, чи тут можна казати про перемозі, по крайнього заходу, про сповнену. Розсіяний, але з який здався противник пішов у підпіллі. Протягом усієї історії церкви гностичні єресі давали знати себе хвилями з народним гнівом. При феодалізмі, коли переважають у всіх сферах духовного життя панувала релігія, єретичні вчення стали релігійної формою висловлювання непримиренних класових протиріч. Нерідко вони ставали ідеологічним прапором соціальних рухів, спрямованих проти існуючого ладу, підтримуваного церквою. Єресі отримали поширення селянському середовищі та деяких менших містах, де охопили не лише широкі прошарки бюргерства, а й частину дворянства.

Гностичний Ісус підвищив Адама, давши відчути їй від «дерева життя», щоб зрозумів людина безпросвітність навколишнього його мороку і… побачив шлях спасению.

Звідси й основоположні принципи маніхейства: захист душі від будь-якої тілесної скверни, самозречення і утримання, поступове подолання пут матерію та остаточне звільнення закладеною у людині божественної сутності. Тут, як бачимо, Мані впритул до индо-буддийским уявленням кінцевий злитті звільненій душі з абсолютом.

Так само подібні з буддійськими і що накладалися на манихеев заборони: м’ясо, вино, почуттєві задоволення тощо. п. Звісно, як та інших релігіях, у «синів вдови» був власний внутрішній коло. Тому зовнішні громіздкий і варварськи фантастичный космогонічний міф може мати й те, більш витончене, призначене для присвячених тлумачення. «Матір світу» трактується у разі вже проводяться як «душа світу», як первісна думку вищого істоти, як небесна софія олександрійських гностиків. Вона занадто чиста і безтілесна, щоб безпосередньо зіштовхнутися з матерією, і тому посилає боротьбу з темрявою свою еманацію образ першої людини. Коли у нього бракує сил для перемоги у смертельному двобої, допоможе приходить искупитель, животворний дух, який звільняє думку від матеріального полону. Але у такому «облагородженому» вигляді у манихействе виразно прозирає сонячний культ з його екстатичними містеріями на вшанування Мітри. Приблизно так, як буддійські ченці способом життя та строгістю заборон відрізнялися від простих парафіян, послідовники Мані ділилися на два різко розділених класу: «обраних» і «слухачів». Останні лише зобов’язувалися утриматися від ідолопоклонства, брехні, волхвування і пролиття крові, тоді як показує життя «обраних» була обплутана незліченними табу.

Відповідно до ідеєю повного відображення один одного законів землі і неба громада «обраних» будувалася на принципі п’ятиступеневої ієрархічної піраміди. На вершині перебували «учители покірливості», потім йшли «сини бачення» — єпископи, «сини розуму» — пресвітери, «сини таємниці» і аудиторы.

Августин називає 12 учителів і 72 єпископа, інших «обраних» було теж дуже много.

Культ манихеев вирізнявся строгістю, простотою і був переважно з молитов і пісень. Це значно полегшувало таємне поширення релігії. Основна містерія «синів вдови» присвячувалася розп’ятому вероучителю і припадала на березень. Пізніше, вже близько впливом християнського культу, вони справляли обряди, схожі на хрещення і причащання, що ще більше допомогло їм пристосуватися до обрядам офіційної церкви.

Сектанти, спаяні суворої дисципліною й прихованими ритуалами, виступали під прапором першого християнства, яке нібито хотіли відновити у всій його первісної чистоті. Але римська церква відразу ж потрапити ополчилася на розкольників, які з ненависної Персії. Кодекс, ухвалений при римському імператорі Феодосії Першому (379—395), наповнений численними законами проти манихеев, яких переслідували у всій імперії. Наприкінці IV століття «сини вдови» з’явилися торік у Іспанії і півночі Африки. При матері візантійського імператора Анастасія Першого (491—518), покровительствовавшей сектантам, маніхейці поширилися у всій Візантії, але наступні невдовзі гоніння змусили їхній піти у подполье.

Змінивши назва і емблематичний мову, вони залишили насиджені місця та, як колись Мані в печері, зникли геть із сильних світу цього. Минуть століття, перш ніж Болгарії, та був й у Чехії з’являться невідомо звідки які прийшли богомилы — духовні попередники катарів. Ці спадкоємці павликиан понесуть маніхейського epecь в Ломбардію і Прованса. Руйнування Риму та підставу граду небесного", як те прискіпливо говоритися в Апокаліпсисі, були метою. Проповідники запалили іскри, які вспыхну крізь століття і розгорілися вселенським пожежею. Їх віще пророцтво було підхоплено іншими, расчистившими шлях Реформації. «Досконалі» альбигойцы безстрашно йшов борошна, не сміючи, од опоганити себе доторком до зброї. Зате чеські рити сміливо розпочали мечі і алебарди, коли «сили пітьми образ інквізиторів і кнехтів «Священної Римська імперія» рушили ними закованої в холодну сталь волной.

У ХІ ст єресь патаренов — різновид богомильства — завойовує Італію, альбигойцы опановують Аквітанією, зачарованої їх «наукою», в Орлеані і Флуа також манихейские секты.

Очевидне торжество маніхейства не можна, проте, розглядати, як чергову перемогу над Заходом. Наприкінці християнство також були привнесено в Рим зі східних меж імперії, а вчення про «сина вдови» увібрала у собі космологічні уявлення східних натурфілософів. Протиставлення Сходу Заходові і, відокремлення християнства спочатку бессмысленно.

Головне це підготовлена до прийняттю його релігійна грунт Вавилона, а потім і Юлії Європи. Хіба сама католицька церква, рассматривавшая світ знає як арену безупинної боротьби бога і диявола, не розвитку дуалізму? Хіба аскетична мораль, чернецтво і виниклі на Святій землі ордени не проклали дорогу одягненим в чорні руб’я «досконалим»? Для простого народу катари нічим не відрізнялися від госпитальерских емісарів, від жебручих ченців, що несуть у маси не затьмарена слово господнє. Не лише неписьменні селяни, а й католицькі єпископи, які торгують індульгенціями і церковними посадами, не вбачали на початковому етапі нічого екзотичного у новій секті. Хто тільки не пройшов по мощеним ще римлянами дорогах Європи? Арнольдисты, вальденсы. тепер патарены. павлипиане, катари — сила-силенна. Тим більше що маніхейці скрізь проповідували прості, набили оскому істини: любов до ближнього, аскетизм, християнську чеснота. Завербованого в секту неофіта неквапливо і обережно захоплювали дедалі більше від догматів папської церкви. Манихейские таїнства переслідували мету: непомітно змінити стереотипні звички й світогляд новачка, та був навчити його умовному мови манихеев, який вимагав кропіткого і довгого навчання під керівництвом наставника. Не кожен допускали до цій сходинці. Ті, які «повертаючись тому», і залишалися в лоні католицтва, не посмакувавши нових таїнств. Добрі християни і щирі прибічники «реформ», «чистоти», «спрощення», вони йшов вогнище, навіть підозрюючи про справжню сутності інкриміновану їм єресі. І так було, наприклад, в Орлеані, де у 1022 року з першими катарами зійшли вогнище та його щирі прихильники. Але тільки «скоєні» знали, що з розмовами церковної реформі приховується ідея зовсім інший, яка протистоїть католицтву, церкви. До XII віці у Європі вже сформувалися ієрархічні спільноти з своїми єпископами і навіть татом, істинним «вікарієм Петра», який, відповідно до деяким джерелам, переховувався разів у Боснії. Поєднавши полярності католицизму і маніхейства, християнський дуалізм Заходу з зороастрийским дуалізмом Сходу, катарське вчення остаточно зрівняло прав бога світла, управляв невидимим світом, з богом пітьми, царившим у світі видимом.

Полонив янголів — носіїв світла, і уклавши в темниці плоті, Люцифер — син темного бога — веде боротьбу з старозавітним Яхве, оточеною пророками з Мойсеєм на чолі ефірними творіннями — Ісусом, Марією, Йосипом, євангелістом Іоанном та ін ангелами, які взяли людський облик.

Перемігши знаряддя «князя пітьми», Іоанна Христителя (не біблійного Іоанна) Ісус відкрив через обряд духовного хрещення шлях визволенню скутою ланцюгами плоті ангелам світла, і сповістив цим нову еру. Боротьба світла, і пітьми закінчиться цілковитим розкріпаченням світлого початку будівництва і відмежуванням обох царств. Не вдаючись у тонкощі катарського віровчення, суперечливого та відстаючі по-різному трактуемого тій чи іншій сектою, відзначимо лише роль, яку воно відводить Люциферу (Сатанаилу у богомилов) у світовій процессе.

Диявол як визнається могутньої і рівної Богу силою, а й його діалектичній протилежністю, яка потрібна на існування Всесвіту. Думка ця зникло за інерцією і забудеться, але стане певної філософської підвалинами затвердження люциферского культу. Проте якою ціною! Хрестовий похід проти альбігойців, инквизиционные судилища в Іспанії, Фландрії та Німеччині вогнем і мечем викорінять катарскую єресь і водночас обессмертят дуалістичний сатанізм. Про катарах, які шанували за смертний гріх вбивство як людини, а й тваринного (за винятком змії), говоритимуть як «про кровожерливих розбійниках. Проповедовавших суворий аскетизм і статеве утримання «скоєних» звинуватить у разнузданном розпусту усіляких мерзенності. Але головне, що поставить їм у провину інквізиція, яку направляють похмурими фанатиками на кшталт Конрада Марбурзького чи Роберта Болгарина буде, звісно, служіння дияволові. У справу піде повний набір мерзот: злягання з демонами і оргії в альбигойских церквах, канібальство і осквернення святинь, кров, засмажені немовлята — словом усе те, що неодноразово зустрінете в слідчих протоколах вироках, посвячених ім'ям божьим.

І дивна річ — наклеп то виявиться разюче живучою. Вигадництвам бузувірів і катів судилося передаватися і покоління до покоління, переходити від святош до погромникам скріплюючи страшної печаткою найчистіше миф.

Вже час поставлять у всій землі пам’ятники безвинним мученикам, які віддали життя за переконання й уселяє віру, який би вона була, але з розвіється згусток помиїв, якими обливали як забрати життя, в’язнів інквізиції у різних формах.

Те тут, то там проб’ються з могил, отруять джерело, замутять джерельну воду людської памяти.

Молот ведьм.

ЖРЕЦЬ І ЖРИЦЯ, чаклун і відьма — ось ключових постатей «Мистецтва», головні дійових осіб магічного кола. Цю незмінну арену вони виходять то поодинці, то разом і паралельно ведуть свою партію при порожньому або, навпаки, напханому притихлими глядачами залі. Втім, театр будь-коли буває по-справжньому порожній. Його заповнюють невидимі духи, заради і з допомогою яких розігрується магічне дійство, чи це сольний номер чи дуэт.

Хронологія владно втягує нашій ренесансний період, коли Європу захлеснула хвиля чародійства, докатившаяся і по нових часів, а вогнища, на яких палили відьом, палали з особливою люттю. У «культури всередині культури», у «тіньової цивілізації» відьмацьких печер, повторюю, власна хронологія. Альфред Леманн в «Ілюстрованої історії забобонів та чарів» особливо виділяє XIII століття, коли, на його думку, відбулася «сповнене труднощів і раптова зміна щодо церкви» до саму можливість чародійства. Така чи полная?

Основні віхи «Чорного Мистецтва» — інституту таємного, схороненного в підземеллях, — найчастіше роздивитися лише відбитому світлі церковної історії. «Відомство світла» як висвітлює антипод, хоча б вогнями багать, а й спонукає його до активності. Еволюція магії і дьяволизма невіддільні від еволюції церковних поглядів на цьому пекучому у сенсі слова питанні. Тому, якщо відзначеного Ламаному рубежу церква спалювала переважно єретиків, та був раптом взялася і поза колдунов.

Що з католицька церква зламі епох, якщо вона, перебуваючи на вершині могутності, з такою люттю ополчилася на диявола та її прислужників? Ужель справді воскреснув козлоногий рогатий Пан, а колись загнані в хащі милі німфи полчищами відьом повернулися на звільнені чумою і неврожаями сіла і міста? Судячи з «Молоту відьом», вернулись:

«Істину можна вивести ринок із слів Кассиана: «…У нечистих духів. без сумніви, стільки ж занять, як і люди. Деякі їх, яких простий люд називає фавнами, лісовими богами, чому ми — привидами і привидами, бувають звабники і жартівники». Європейські народи разом із «світлом зі Сходу» успадкували й найекзотичніші забобони, що загинули зовсім на на стерильну грунт. Власне язичницьке спадщина завзято обстоювала своїми панівними позиціями. Тому християнство передусім обрушилося на місцеві вірування, релікти яких за сьогодні збереглися у повсякденній життя людей. Сутність конфлікту легко зрозуміти. Церква боролася на перших порах й не так з вірою в позбутися лютих духів, як із їх культом, оскільки язичникам властиво поклонятися своїм божествам. Злим дух означав їм нітрохи незгірш від, ніж добрий. Навпаки, служіння вороже налаштованим силам вимагало на значно більше тщания й турботи. Їх доводилося догоджати, схиляючи зважується на власну бік великими жертвопринесеннями і лестощами, тоді як заслужити прихильність духів світла здавалося набагато легше. Невипадково культ темного початку розроблений нині значно глибші, детально, ніж служіння силам добра. З особливою наочністю це в ламаїстської формі буддизму, де тантрична обрядовість воскрешає самі застрашливі волхвування найдавніших часів. Заклинання, магічні і бальні церемонії, наповнені жертовної кров’ю чаші з черепів — усе це живі приклади надзвичайної стійкою відьмацьких ритуалів, що з'єднували людини з відсталим, ворожим, затаившимся світом, що було спочатку умилостивити, а потім організувати. дати собі на службу. Раннє християнство займало стосовно лютому початку половинчату позицію. Фактично визнавши його існування й запровадивши це положення в категорично заборона служінню Сатані — в буквальному розумінні «ворогу християнської трійки. сили душі християнин повинні присвятити одному богу.

Вірити і служити? Для я рідкісного свідомості це були збагненно. Тим більше що церьковь примудрилася воскресити найчастіше вкрай дивовижні звичаї. Голенького немовляти пускали за течією. Якщо він ухитрявся не потонуть його оголошували законним, інакше породілля ризикувала бути потрактованим повією. Або, запідозреним в знахарстві пов’язували хрестом руками і ноги, після чого нещасних кидали в воду. Якщо людина йшов каменем на дно, його визнавали виправданим, бо освячена вода не могла прийняти грешника.

Христианизируя найбільш шановані народом поганські свята і звичаї, церква мимоволі підпадала під вплив магічною аури, залучаючи до своєму арсеналу відверто чаклунські змови і заклинання. Для цього є пітьма прикладів. Наведемо один, найбільш наочний. Ось як звучить старовинний, записаний у Трирі змова, з допомогою якого селяни намагалися зціляти лошадей:

Христос раз їхав дуже скоро,.

Його молода кінь зламала собі ногу,.

Ісус зійшов і зцілив ее:

Він доклав мозок до мозгу,.

Кость до кістки, м’ясо до мясу,.

Потім прикрив листом,.

І всі прийшов у порядок. Рекомендація ділова, з погляду костоправа, хоча випадок із конем і було зафіксовано упорядниками євангелій. Звернімося тож іншому джерелу — заклинанню, наведеній б у рукопису Х століття, належала капітулу Мерзе-бургского собора:

Фол і Водан пішли у лес;

Там у бальдерова коня було зруйновано нога,.

Обізвалася її Зингунда, сестра її Зунна,.

Обізвалася її Фруа, сестра її Фолла,.

Заговорив її Водан, оскільки він це умеет.

На зламану кістку, на кров, на члены,—.

З кісткою кістку, з кров’ю кровь,.

З членом член, склейте, як прежде.

Історична наступність тут очевидна. Відбулася лише «зміна варти». Пантеон «Старшій Эдды» розступився перед новим. переможним божеством. «Подібним образом,—отмечает Леманн, — протягом усіх середніх віків і донині збереглося в нижчих класах народу (невдовзі ми побачимо, як і привілейовані класи залишилися туп на боці.) древнє мистецтво чародійства, як європейського, і азіатського походження; таким чином це й могло зберегтися. оскільки церква віддавна… вважала поганську магію за диавольскую і переслідувала які з ересью.

До речі, клерикальна еліта зважилася цього далеко ще не відразу. У постанові падерборнського синоду. скликаного в 785 року. сказано цей рахунок дуже категорично: Хто, засліплений дияволом, подібно язичнику, буде вірити, що хтось то, можливо відьмою — підставі цього підлягає смертної казни.

Якби цим реалістичним принципом керувалися протягом наступного тисячоліття! Скільки збиткових садистів міг би приборкати! Скільки безвинних жінок були б врятовані від ганьби, нелюдських тортур та мученицькою смерти!

Ми знаємо, проте, що історія церкви пішла іншим шляхом. Понад те, хіба зміст і категоричний тон постанови не зазначають, що нещасних відьом на той час вже спалили предосить? І потім знову виникає питання: чи вже раптово стався поворот щодо церкви до чаклунів і ведьмам?

Попри те що що Карл Bеликий свого часу затвердить процитоване вище постанову, надавши йому силу закону, але в зборах церковних ієрархів. що відбулося 900 року, глави громад призивалися до боротьби з шкідливими забобонами щодо різного роду зносин людини з демонами, віру в чарування одно поділяли й суспільство, і навіть церква. Про це свідчить як численні магічні формули, які дійшли до нас того часу, і зафіксовані у документах випадки переслідування за чаклунство. Йдеться, в такий спосіб, може бути про перевороті в церковному мисленні. Деякі думають, ніби немає ніякого знахарства писала одна із найвизначніших авторитетів Хома Аквінський (1225 чи 1226) — але церква довела зворотне, і демони существуют.

Нема чого сперечатися: радикальний і, різкий розрив із падерборнским постановою тут очевидна. За одним, то, можливо, винятком. Засуджуючи віру в чарування, постанову тим щонайменше містить (посилання диявола — першоджерело, рушійне юридичну початок всіх живописуемых Хомою — жахів. Не слід теж приймати закони у увагу половину тисячоліття, поділяє висловлювання. Не наповнена порожнечею безодня, але історичний процес, протягом якого поступово восторжествувала нова думка на побічний, тоді як головним — визнання диявола, — вопрос.

«Тваринний магнетизм, симпатическое лікування, магія, віщі сни, привиди, бачення — все явища, галузі одного стовбура, і вони дають беззаперечнодостовірне свідчення за те, що є зв’язок світових істот, обумовлена повністю порядком речей, ніж природа, яка має власної основою закони простору, часу й причинності, тоді як цей інший порядок глибше, исконнее і безпосередніше, і тому нею не поширюються найперші і спільні (завдяки своєму суто формальному характеру) закони природи, отже час і большє нє поділяють індивідуумів, і саме для цієї форми які спираються роз'єднання і ізоляція індивідуумів ставлять вже нездоланної перепони повідомленню думок та безпосередньому впливу волі; отже, всякі зміни тут не звичайним шляхом: над силу фізичної причинності і не сцеплению її ланок, а викликаються просто вольовим актом, на особливий лад виявленим й тому які мають силу поза межами индивидуума».

Тут уже чітко навіть не диявол, а й бог немає згадки як першопричина всього сущого, однак за самому поверхневому аналізі можна знайти, що стовп німецької ідеалістичної філософії середини ХІХ століття просто-таки не просунувся далі середньовічного теолога. Тут явилося те ж це визнання магічних явищ, їх над природної, вищої сутності, примат волі над матерією. Тим більше що німецький філософ визнає поза просторовий і позачасовий характер відновлення всього комплексу магічних чудес. Заглавие основного шопенгауэровского праці «Світ як воля і помилкове уявлення» без каяттів совісті може бути прийняв остаточно і в XIII столітті. І якщо перемоги Фома посилається в випадках на провидіння божа, те в Шопенгауера воно мається на увазі, є у неявному вигляді. От і всі відмінність за 600 років. І які це були століття! Насичені боротьбою, революціями, злетами людського генія і вибухами войовничого мракобісся, найбільшими звершеннями науки, торжеством мистецтв, і відчайдушними пароксизмами реакції, зміною громадських формацій і наступністю навчань, зокрема і явно неправдивих. Останнє, до речі, особливо цікавить дослідника середньовічного типу свідомості. Якщо простежити безперервну лінію від Фоми Аквинского до Шопенгауера і сучасних спіритуалістів, можна разів, і назавжди переконатися, що у «досвіді духоведения» жодних змін при цьому час цього не сталося, як і в «досвіді чаклунства». Ну, тим більше коштів підстав вивчити цей безсумнівно багатий і повчальний досвід тупикових галузі. Чи можна сумніватися, що, змінюючи свою думку на знахарство, церква лише обирала іншу тактику, більш відповідальну її зрослої могутності й абсолютистським амбіціям. Не слід забувати також, що цей досить протяжний процес протікав і натомість безперервних і зростаючих в масштабах переслідувань єретиків. Обстоюючи початкову думка, що відбувся «повний переворот» загалом розумінні чародійства, Леманн пояснював це впливом мавританській магии:

«Завдяки хрестовим походам і мавританським університетам хто в Іспанії європейці прийшли о зустріч із арабами і, ознайомившись із природознавством і магією, які ревно культивувалися маврами, розвинули ці науки ще далее».

Тут немає для полеміки. Вищий проти європейським рівень арабської науки, і навіть витончені прийоми магії, мистецтво алхімії і каббала зіграли помітну роль історії народів християнської Європи. Але це зовсім не розкриває причину «перевороту». Що ж до очевидною зміни тактики, вона целики й цілком спричинило появою інквізиції. У 1274 року, саме на рік смерті Хоми Аквінського, полягала перший широкомовний процес над відьмами, що завершився костром.

Так фантом, завладевший людським свідомістю і узаконений у юридичних актах, знаходить плоть, рухливість і міська влада. Тоді стала отримувати чіткі обриси посідала нас фантасмагорична система, названа окультної науки.

Чаклунське зілля, складене з вавилонських змов, александрійської теургії, арабської алхімії, єврейської каббалы, іранського магизма і марновірних вигадок, вирощених на пустирях сутінкового свідомості ще греками і римлянами, скипіло в пекельному казані і потекло через край.

Знадобився додатковий жар припасених інквізиторами вязанок хмизу, щоб сплавити воєдино настільки різнорідні інгредієнти. У даному разі це древнє вариво клекоче і піниться по сьогодні, жадібно вбираючи у собі відгомони всесвітніх міфів. І щоб не охолонули вугілля в алхімічному горнилі, жахливі міхи невпинно подкачивают туди чумної воздух.

Экзорцизм в Лудене.

БІЛА ТРОЯНДА стала пурпурній, коли Афродіта наколола божественну ніжку гострим шипом… Троянди і пергамент, про які згадує Альфред де Віньї, й справді були представлені у ролі речові докази на суді, де у підсобництві дияволові обвинувачувався Урбен Грандье, служитель церкви.

Двісті років відокремлюють процес, Жіля де Ре від щонайменше знаменитого справи Урбена Грандье. Не лише безодня часу, а й нова історична епоха, яку лише школяр, начитавшийся романів Олександра Дюма, міг назвати «століттям мушкета». Для неї значно більше підходить інший символ — обкладений дровами стовп. Географічні відкриття, мануфактури, прогрес науку й техніки — це лише один бік медалі, а «полювання за ведьмами"—другая. На позолоченому аверсі летючий усім вітрилах фрегат, на закопченому реверсі — вороння навколо ешафота. Не будемо згортати корабель з його переможного курсу. Наша дорога відбувається за тіньовим сторінкам історії… «Хоч як огидні подробиці переслідування, піднятого проти чаклунства до XV століття, — пише в «Історії інквізиції» Г.-Ч. Ли,—они були лише прологом до сліпим і божевільним вбивствам, який наклав ганебне пляма на таке століття і половину XVII. Здавалося, що божевілля охопило християнський світ образу і що сатана міг радіти поклонениям, які відплачувалися його могутності, бачачи, як нескінченно підносив дим жертв, котрий свідчив про його торжестві над всемогутнім. Протестанти і католики суперничали в смертельної люті. Вже большє нє спалювали чаклунок по одиночці чи парами, але десятками і сотнями». Загальна кількість жертв цього воістину диявольського бенкету визначається 9 і навіть 10 мільйонів. «Що означають муки одного розп’ятого на хресті перед муками цих дев’яти мільйонів, спалених в ім'я й у славу Святої Трійці людей, яким цілі місяці які були краяли тіла, і ламали кістки!" — вигукує М. Геннінг в монографічному дослідженні, названому з граничною ясністю — «Диявол». У сюжеті, який нас епізоді диявольські легіони виявили себе у Лудене, біля старовинного французького міста Пуатьє, обравши масової паломництва невеличкий монастир сестер — урсулинок. Знаючи обстановку і звичаї жіночих обителей, дивуватися тут не вельми доводиться. «Будучи Невдоволеною жага кохання, і материнства, — зазначав з цього приводу академік З. Д. Сказкин в передмові до роману Альфреда де Віньї «Сен-Мар», — перетворена в екстаз любові до небесному нареченому, часто виливалася на батькадухівника, єдиного чоловіка, з’являвся в монастирі і примушеного з своїх зобов’язань вислуховувати таємну сповідь, блукаючи із найбільш інтимним куточкам жіночої душі. Річ приймало небезпечний оборот, коли таким батьком опинявся блискучий, хороший і освічений священник».

Урбен Грандье повністю відповідав настільки хвалебною характеристиці. Чудовий оратор, який одержав обгрунтовану підготовку в єзуїтською колегії в Бордо, він буквально заворожував співрозмовників своєю мовою. До настільки небезпечному красномовству слід додати і ефектну зовнішність, і гордовиту поставу, і відносну молодість — у розпал подій Грандье минуло 42 року, — і тоді одержимість монашок отримає найпростіше і цілком нормальне пояснення. До того ж блискучий служитель церкви встиг набути слави безсоромним ловеласом. Отримавши 27 років від народження луденский прихід, він спокусив зовсім ще молоденьку дочка королівського прокурора Тренкана, не становила секрету та її зв’язку з дочкою радника Рене де Бру, з якою навіть таємно обвінчався, зігравши подвійну роль: священика і нареченого. Одне слово, пустун в рясі аж ніяк не безгрішний по амурної частини. І коли він справді отримав місце духівника в луденской обителі якої домагався, то цілком могла б повторитися історія Мазетто з Лампореккио («Декамерон «, день III, новела 1.) Адже, як з анотації цей Мазетто, «прикинувши німим, надходить садівником в обитель черниць, які зійдеться з ним». Грандье непотрібно прикидатися було потрібно лише отримати жадану посаду, яку претендував та її лютий ворог батько Міньйон. Власне, у яких, серед ворогів, таїлася основна інтрига: в недоброзичливців, заздрісників, ображених батьків, обманутих чоловіків, осміяних слугах господних.

Якщо ж додати сюди памфлет, у якому луденский попик насмілився зачепити самого кардинала Рішельє, то втручання диявола в церковні справи стане значно що зрозуміло. Вільнодумця і гордія слід було будь-що погубити, його погубили, коли випала така возможность.

Посада, було віддано все-таки Миньону. Вороги Гиньона жваво пригадали подробиці справи Гоффриди. Духівника урсулинок, спаленого в Эксе 20 квітня 1611 року. І насамперед христову наречену Луїзу, пухкеньку блондиночку, у якому вселився Вельзевул, її безсоромні рухи, небезпечні гарячкові промови. Ось чому б не повторити номер в Лудене? «Князь магів» Гоффриди цілком міг воскреснути в Грандье, щоб знову звернутися у попіл. Почати було вирішено з наузы — заговореної який-небудь штучки чи, інакше кажучи, добре відомого всім чаклунів і шаманів фокусу, заснованого на фанатичної вірі в пристріт, пристріт і інші згубні чари. Не знайшовши нічого, зупинилися на гілці із чудовими білими трояндами, ще вологими від багатою роси. О, ці троянди, які Луция в осла, ох, ці зворушливі сльозинки незайманих голубиц.

Першої побачила перекинуту через огорожу гілка мати-ігуменя Ганна Де Занж. Щойно вона вдихнула аромат заговорених квітів, як монастирський сад, «якому так і не вистачало німого садівника, закрутився в неї перед очима і гарячу струм нестерпної спокуси потряс її істота. Про те, що сталося з шановної настоятельницей далі, слідчі протоколи розповідають із властивою інквізиторам натуралістичністю. Витончений стиліст Альфред Де Віньї (вустами бабусі свідка) робить це як витонченіше: «…шкода було дивитися як шматувала себе, немов вивертала ноги і руки, і потім раптом сплітала за спиною. Коли Святий Отець Лактанс підійшов до неї і зробив ім'я Урбена Грандье, з рота в неї потекла піна і вона заговорила латиною, щоб гладко, як читала Біблію: тож нічого як потрібно зрозуміла, лише запам’ятала Urbanus magicus rosas diabolica, але це отже, що чаклун Урбен зачарував її за допомогою троянд, які від лукавого. І справді, в вухах в неї і шиї видалися троянди вогняного кольору, й дуже від нього несло сірої, що суддя закричав, щоб все закрили носи і замружилися, оскільки ось-ось біси вылезут».

Біси ці уселялися переважають у всіх, хто ж нюхнув злощасні троянди. Слідом за настоятельницей занедужили дві сестри Ногарэ, потім псування виявилася в гарненької черниці Сен-Аньес, дочки маркіза Делямот-Брасс, потім в Клер Сазильи і пішло-поїхало. Незабаром, у обителі не залишилося майже однієї дівчини, не порушеної одержимістю. Що Обрушився на скромний провінційний монастир бесівський легіон поводився, як військова частина, заволоділа ворожої фортецею. Насильники примушували боязких сестер і послушниць виробляти неймовірні речі. Причому всі одержимі запалилися пристрастю саме до Урбену Грандье, що був до них щодо ночам, спокушаючи на солодкий гріх, спокушаючи на вічну загибель. Але бог сильний! Під час самісінькій околиці погибелі, жодна урсулинка не зірвалася до прірви, що й міг би належно засвідчено під час багатократних экзорцизмов. Глухонімі, Сидячи в дівицях біси змушені були підтвердити цей сумний їм, але утішний для Вічного світла факт. У досвідчених руках екзорцистів пекельні десантники поводилися не як окупанти, але, як військовополонені, доставлені в ворожий штаб на допит. Змушений свідчити, демон називав своє ім'я і чин в бісівський легіоні, описував власну зовнішність і той потаємний куток у людському організмі, який непрошенно й дуже безсоромно занимал.

Я зовсім на пересмикую заради метафоричної повноти, говорячи про чинах. У матеріалах луденского процесу так і сказано — чин. Очевидно, що засіли в барышнях біси уважно простудіювали неоплатоника Діонісія Ареопагита, розподілила яка «Ієрархії небесних сил» ангелов—а демони, чи аггелы, — це ті самі ангели, лише і що відпали від Бога, — на дев’ять чинов-разрядов. Принаймні, кожен не сумнівався своє місце у строю. Ігуменя Дезанж, наприклад, була одержима відразу сім'ю загарбниками, з яких Бегемот, Асмодей і Грезиль виявилися що відбуваються з чину «престолів», Изакарон, Амон і Балів — «влади». Левіафан — «серафимів». Тіло сестри Луїзи Барбезье окупували двоє: що належить до ««господствам» Эазас, який оселився під самим серцем, і причисливший себе на «силам» Карон, який звив гніздечко у центрі чола. Найгірше довелося дочки маркіза Сазильи. бо у неї вселилася пекельна вісімка: Забулон, Нефтали, Элими, Ворог Діви, Поллютион, Верин, Хіть і Нескінченний, облюбовавший собі містечко під другим руба. Це демона був один ім'я — Урбен Грандье, що у долі обвинувачуваного майже саму фатальну роль. Про те, як один і той ж обличчя може перебувати одночасно під руба монашки й у церкви святого Петра, де батько служив нашого героя, питання навіть не піднімався, бо диявол всесильний, вірніше, майже всесильний, адже й на нього є управа. Экзорцисты виганяли бісів з одержимих неборак, не знаючи відпочинку. І демони піддавалися, хоч і клялися не залишати уподобаних містечок до кінця років. У протоколах докладно записані їхні показання по частини маршрутів для ретирад. Бегемот, наприклад, перш ніж залишити черево ігумені, з на свій вихід обіцяв підкинути бідну Дезанж вгору, що й негайно виконано. Изакарон, йдучи зі останнього ребра, залишив їй сувенір як подряпини з великої пальці лівої руки, який сидів на чолі Левіафан позначив свій слід кривавим хрестом. І була пов’язана з кожної: конвульсійні стрибки, корчі, судоми, подряпини і кровоточащие стигматы.

Жахлива гра, де обманом ставав самообманом, марення згущався в реальність жахливого обмови, а істерія карикатурно, як і «Капричіос» Гойї, мішалася з фарсом. Коли изгоняемый з сестри Агнеси демон пообіцяв зірвати з голови королівського комісара Лобардемона камилавку й виконувати їх у повітрі, поки співатимуть «Мизерере», присутніми опанував гомеричний регіт, що, звісно, також були поставлено провину Урбену Грандье.

Чутки про непотребствах в луденской обителі поширилися далеко за кордону графства Пуатьє. Разом з экзорцистами, заклинавшими одержимих монашок, до монастиря зачастили судові исполнители.

Доля галантного священика було вирішено. Формальне осуд було лише питанням техніки, трохи більше. Выживаемые з затишних норок «престоли» і «влади» давали як дадуть потрібні показання, а й постачали правосуддя доказами, поставляли необхідні документы.

Коли натиснули як слід на головного біса Асмодея, полонившего аббатису, не витримав і продиктував копію договору, укладеного між них і підслідним. Ось цей виріб обмеженого потужні мізки і лютою злоби: «Пане і владика, визнаю вам свого бога і обіцяю служити вам, поки живу, і південь від цієї пори відрікаюся від інших, і південь від Пресвятої Богородиці, і Марії, і від усіх святих небесних, і південь від апостолической римсько-католицької церкві та від усіх діянь та молитви її, які можна совершаемы заради мене, і обіцяю поклонятися вас і служити вам щонайменше тричі щодня, і заподіювати якомога більш зла, і залучати до здійснення зла всіх, кого можливо, і південь від щирого серця відрікаюся від миропомазання і хрещення, і від усієї благодаті Пресвятої Богородиці, у разі, якщо восхочу звернутися, даю вам владу моїм тілом, і душею, та власним життям, ніби отримав його від вас, і навіки вам її звільняю, які мають наміри у цьому раскаиваться.

Підписано кров’ю: «Урбен Грандье».

Місце, призначені для зберігання першотвору, нам вже відомо. Якщо кого цей документ ще і викриває, лише саму аббатису чий стиль недорікуватий, а думку мізерна. Ні Асмодея. ні витонченого ритора Грандье не запідозрити у такий невнятице.

Суддів, які, природно, це нітрохи не збентежило, і Урбен Грандье було наведено до очній ставці з усіма дівицями і засевшими у яких аггелами. Переполох піднявся надзвичайний. Демони змушували урсулинок робити безсоромні жести і радісно кричали їх незайманими вустами: «Пане наш! Господин!».

Винність підсудного, в такий спосіб, не викликала сумніву. Лише сумлінність суддів, хотіли докопатися кожну дрібницю, утримувала їх від негайного винесення приговора.

Не маючи всерйоз про безглуздому єдиноборстві з одержимими істеричками, Грандье — наївний мудрець! — сподівався впіймати когось із них як на брехню. Коли урсулинка Клер кинулася до нього зі непристойної лайкою, відразу почав се шпетити, попросивши дозволу звернутися до дідькові погречески.

— Не смієш! — заволав цього схований у матери-настоятельнице злий дух.— Зрадник! Ошуканець! Відповідно до укладеним договору, не смієш запитувати грецькою! Грандье злегка усміхнувся, готуючись звернути увагу суду настільки явну безглуздість, але сестра Клер випередила його гордівливим вигуком: — Можеш розмовляти будь-якій мові, тобі у відповідь! Дівчина виявилася освіченою. Початковий задум засмутився, Грандье зніяковів і вмовк. Зрозуміло, це зовсім не вплинув кінцевий результат, оскільки вирок відомий і, навіть якби демон Клер не знав погречески, ваги Феміди однаково залишилася в заздалегідь певному положении.

Але про внутрішній світі Грандье зазначений епізод каже багато. Витримавши що ллються нею зусебіч лайка, хоча огудники продовжували іменувати його «владикою» і «паном», він холоднокровно зауважив: — Не пан вам і ваш слуга. І взагалі можу збагнути, чому, обзиваючи владикою, ви і рветеся схопити за горло?

Обурені сестри замість відповіді цілком резонне запитання заходилися роззуватися, обваливши на голову ревнителя логіки град важких башмаков.

— Ну, демони самі себе розкували! — знущально розсміявся в’язень, втираючи з розсіченого скроні кровь.

Жартівника повели за грати. Вирок було винесено 18 жовтня 1634 года.

Грандье відмовився від сповіді і відвернув обличчя від хреста, який засунув йому духовник-капуцин дома казни.

Список використовуваної літератури. 1. Теофіль Готьє «Хрести і могили» 2. Декамерон 3. Кретьєн де Труа «Клиженс» 4. «Легенда про Уленшпигале» 5. Вільє де Ліль Адан «Таємні воспомининия» 6. Гай Птроний Арбітр «Бенкет Трималхиона» 7. Валерій Брюсов «Числа».

8. Роберт Саути «Балада про молодому человеке».

План:

Кільце змея.

Молот ведьм.

Экзорцизм в Лудене.

Список літератури. Запровадження. Цей реферат складається з трьох глав.

В першому розділі розглянута боротьба різних єресей з християнством, у другий виробляється «розбір польотів» християнської релігії. У третій главі наводиться приклад конкретної боротьби людину з середньовічної церковью.