Проблема функціонування естетичної культури у змінюється

Проблема функціонування естетичної культури у змінюваному мире

Файзуллин А.Ф.

Происходящие в світі складні і суперечливі процеси відновлення актуалізують проблему дослідження внутрішніх, духовних детермінант цивілізації у межах теорії нерівноважних систем, тобто. таких смыслообразующих ниток культури (у цьому числі різних різновидів останньої, зокрема й естетичну), які змушують соціум просуватися у цьому чи іншому направлении.

Сравнивая традиційні культурні форми із сучасною культурою, можна назвати, що вона поступово звільняється з споконвічних смислів, простежується також деструктурированность її основних, творять духовний, і соціальний світ форм, спостерігається розпливчастість просторово-часової співвіднесеності і нестійкість моральних координат.

Современное свідомість, у якому домінують такі принципи, як суб'єктивізм, антропоцентризм, інтелектуалізм (теоретизм), естетизм і тілесність, намагається розраховувати на опору в нетрадиційних формах релігії, майбутніх до еклектичному набору східних і західних варіантів тантризма, йоги, теософії, «космічної» антропософії. У цих культурних формах свідомість отримує простір духовних пошуків, але водночас виявляється втягнутим у той духовний потоп, який, з одного боку, відкриває сучасній людині ширший діапазон можливостей для психологічного розгортання вищеозначених нами принципів, з другого боку, породжує нову соціальну міфологію, яку хочеться сказати особо.

Определение міфу як форми свідомості є недостатнім. Вже XIX й усе XX століття показали, що міф — це форма свідомості, а й форма буття: нехай, щоправда, ілюзорного, але буття. Міф є абсолютне тотожність буття й мислення, матерії і свідомості (цю риску міфу вказували такі мислителі, як В. И. Шеллинг і А.Ф.Лосев). Звідси неминучими стають той висновок, що вкоріненість міфу у бутті культури неминуче призводить до виникнення міфологічного людини, який, кажучи словами М. Вебера, існуючи в «расколдованном» світі, не відрізняє свого уявлення від буття. Внутрішні потреби масового свідомості у створенні величного образу навколишнього світу і віру у всемогутність науки стають перетвореними формами соціальної міфології, що на відміну від класичних зразків технічно нескладне собою структурної целостности.

Эстетическая культура також виявляється зануреної міфом, оскільки віддаляється від космогонічної і антропогонической концепцій. Вона самозамыкается. Нові художні форми, відмінні нетрансцендентностью і дегуманизацией, відсутністю людського виміру, визначають головну закономірність розвитку модернізму — виродження мистецтва у прийом, який послідовно зводить його до утилітаризму і гедонізму, до масової культуре.

Следует підкреслити той істотно значущий справжнього дослідження момент, що необхідною умовою функціонування будь-якої культури (як естетичної) є його спроможність до трансцендированию, її досконала незайнятість самою собою. І ми часто у житті бачимо, що вищий стоїть у культурному відношенні істота, тим, у більшою мірою воно трансцендирует межі себе, чим істота обмеженішими, проте воно відступає від себе і дійшов іншому. Тим більш це стосується людині, розвиненому в естетичному відношенні. Такий людина нічого очікувати прагнути лише до того, щоб його зображувати себе. Його соціальна активність вимірюватиметься естетичної активністю, здатністю практично реалізувати прагнення до краси в усій системі життєдіяльності. Естетична культура, охоплюючи, в такий спосіб, різні сторони соціуму, різні способи технічної, наукової, філософської культури, культури побуту, спілкування, виявляється лише разномасштабной за своїми проявам, а й постає як найважливіший інтегратор соціуму і «кожної його частину — нації, стану, професійної групи, окремо взятому особистості. Естетична культура — цей складний кризовий інтегральне освіту, у якому взаємодіють, з одного боку, свідомість, почуття, здібності особистості, з другого — присутній історично сформована система естетичних цінностей суспільства, яка освоюється особистістю у її социализации.

Однако сучасна естетична культура виявилася підданого, з одного боку, процесу «разволшебствления» світу, отже, обессмысливанию трансцендентного, з другого — вона підпала під зване паралельне буття трансцендентного і емпіричного, творчески-индивидуального й масового мистецтва. Коли раніше ці категорії протистояли одна одній, нині емпірична та масове культура відрізняється надзвичайної рухливістю, трансцендентною спрямованістю до новизни, що найчастіше приймає характер моди, і активністю творчого і світоглядного впливу вищі ієрархічні рівні культуры.

Эти нові явища, природно, вимагають свого філософського обгрунтування, яке немислимо без розгляду всього духовного ладу людини — вольового, интуитивно-бессознательного, емоційного і інтелектуального, без аналізу акта трансценденції людини з природного світу у світ осмисленого буття. Естетична культура своєрідно фокусує, з погляду, просторово-часові, моральні, екзистенційні і соціальні параметри не так на трансцендентному, але в трансцендентальному ідеалі, який регулює все духовні устремління людини, робить осмисленою його громадське життя. Трансцендентальний ідеал — це такий культурний чи духовне буття. Трансцендентальна ідея, хоча він і може бути оцінена в ролі єдності реальності й поняття, як така передбачає свою дійсність (термін «реальність» нерозрізненим чином передбачає лише саме поняття, точніше, поняття буття, від якої, насамперед, розгортається дію логики).

Красота, як здається, це і є таке буття, яке піднімається над будь-якої думкою. З допомогою трансцендентального принципу краса теоретично височить та контроль майбутнім. Адже останнє - це здійснена думку, а така думка, яка за своєю сутністю є те, що випереджає і шляхом звернення до свободи індивідуумів привертає до себе.

Эстетическая культура, орієнтована на трансцендентальний ідеал, постійно прагне пом’якшенню своїх протиріч та до наших способів організації. Розвиваючи дану думку, можна висловити гіпотезу у тому, що у глибинних надрах сучасної естетичної культури поступово кристалізується значеннєвий центр, який у разі прояви у змінюється трансцендентального ідеалу здатний забезпечити становлення нової, швидше за все космопланетарной, культуры.

В її розвитку естетична культура пережила у собі вплив багатьох внеэстетических форм культури, відступала як і суб'єктивність сприйняття (в сферу раціональних операцій та несвідомого), і у щойно об'єктивізм. Під час сучасної стадії розвитку, естетична культура намагається здійснити себе у спробі творення неосинкретизма — естетичного, структурного, світоглядного. Ситуація постмодерну у культурі змушує і філософію акумулювати вироблені мистецтвом література новації, переосмислювати досвід східну філософію і містичних навчань, виходити на пошук трансцендентність і нового способу мышления.

Наука епохи постмодерну також фактично з хаосу різних аналітичних методик починає творити нову концепцію «Великого об'єднання», що грунтується на законах суперсиметрії, синергетики та нерівноважної термодинаміки эволюционирующих систем.

Другими словами, ця наука без естетичної культури просто немислима. Бо сучасна наукові знання відкриває хіба що новий творчий зон, новою еру розуміння. Але у тому саме ролі воно досягне рівня смыслообразующей системи культури, найважливішим елементом якої є естетичний дух. Останній органічним чином пов’язані з моральним і філософським духом (інакше ми отримуємо чистий естетизм чи духовність з негативним знаком).

Итак, в ролі інтегратора соціуму естетична культура може лише в тому випадку, якщо вона полягає в пошуку трансцендентального ідеалу, фокусирующего тимчасові, моральні, філософські, екзистенційні і соціальні параметры.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.