Переводная словесність Київської Русі: богослужбові і біблійні тексти

Переводная словесність Київської Русі: богослужбові і біблійні тексты

Кириллин У. М.

Что являла собою перекладна давньоруська словесность?

Первое, що можна відзначити у зв’язку з її характеристикою, це стосується її велика різноманітність. Проте головний корпус (кількісним аспекті, ні з погляду середньовічних ціннісних уявлень) представлений текстами саме типикарного, або суто конфесійного забезпечення і призначення. Значительнейшее місце у її складі займали богослужбові книжки, що зумовлено було потребами Церкви. У тому числі багато восходили через южноі почасти западнославянское посередництво до кирилло-мефодиевскому комплексу перекладів. Більшість із збережених по наш час книжок — новозавітні. Причому спочатку вони існували в стислому вигляді. Такий тип тексту називався грецькою ¥prakoj (буквально — тижневий) і являв собою добірку необхідних читань, розподілених гаразд тижневого, триодного і річного богослужбового циклу. Відповідно, розрізнялися Евангелия-апракос і Апостолы-апракос (ніяких звань аналогічні типи книжок називалися лекционариями), стислі — з читаннями на неділі і свята, й огрядні — з читаннями на цілий рік. Між іншим, апракосный тип новозавітних читань, прийнятий Русі, зовсім відповідав візантійської традиції: Біблія як одна книга Старого й Нового заповітів був і у греків нетиповою формою зберігання Святого Письма. На Русі повний корпус біблійних книжок з’являється тільки наприкінці XV в. — Геннадиевская Біблія 1499 р. і, мабуть, фактом запозичення з латино-немецкого книжкового обихода.

Древнейшим апракосным Евангелием є легендарне Реймське. Написано він був на глаголице і кирилицю на початку ХІ ст. — де, невідомо. Проте що час воно належало сім'ї Ярослав Мудрий. У 1049 р. цей князь видав свою дочка Ганну заміж за французького короля Генріха I Капетінга (1031−1060) і, очевидно, благословив цією книгою шлюб своєї доньки. Разом з Анною книга потрапила у Францію, в якому було королева подарувала її єпископу шалонскому Рогеру, який очолював французьке посольство у Києві, высватавшее російську княжну. Рогер ж, своєю чергою, подарував Євангеліє Реймскому собору, де він зберігався аж до Французькій революції. Відомо, що у крайнього заходу впродовж двох століть французькі королі — починаючи з Франциска II (1559−1569) до Людовіка XVI (1774−1793) присягали у ньому. Відомо також, що свого часу його як дорогоцінну реліквію показували Петру I. Потім воно кілька днів вважалося зниклим, але на початку XX в. було знайдено у міській бібліотеці Реймса.

Сохранились та інші Евангелия-апракосы. Наприклад, найстарішим датованому є Остромирове Євангеліє, написаний 1056−57 рр. в Новгороді для новгородського посадника Остромира якимось дияконом Григорієм. У великій приписку до книзі Григорій повідомляє, що підносить свою працю як самому посаднику, а й «подружии» (тобто дружині) його Феофане, і чадам їх, і «подружиям» чад их.

Далее переписувач звертається до тих, хто пише то краще, з проханням читаючи не проклинати його, грішного, але виправляти мимоволі допущені ним помилки. З цієї записи можна судити і широкої поширеності книжкового справи на Русі у середині ХІ ст., і досить значне поширення грамоти. Чудовим пам’ятником такого типу є Архангельське Євангеліє 1092 р. Воно цікаво тим, що у ньому зафіксовано особливості фонетики давньоруського мови. До нас дійшли багатьох інших рукописи подібного содержания.

Реже вживалися на Русі Євангелія тетр, що містили повний текст всіх чотирьох євангельських книжок. Вони призначалися для келійного читання поза богослужіння як джерело віровчення. Найдавніша датованій рукописом такого змісту є, наприклад, Галицьке Еванге-лие 1144 р. Однак є підстави думати, що повні Євангелія з’явилися в слов’ян ще X в.

Что саме стосується Апостолів, то найдавніший апракосный належить до XII в., а повний — до XIII в.

Из книжок Старого Завіту найпоширенішої була Псалтирь. Використання цієї книжки на Русі було різноманітним. Відповідно, збереглися її різновиди: крім богослужбових зустрічаються розумні Псалтири (з тлумаченнями Панаса Олександрійського і Феодорита Киррского), учительные (адже Псалтири навчалися читати і писати) і навіть гадательные. Найдавніші рукописи ставляться до ХІ ст. Про популярності цієї книжки каже дуже багато цитат із неї оригінальних пам’ятниках давньоруської словесности.

В слов’янської рукописної традиції відомо два виду службових Псалтирей — проста і следованная. Обидві різновиду є збірник складного складу. Набір текстів на обох різновидах сильно коливається й у рукописах, й у пізніших стародруках. Проста Псалтирь у самому стислому варіанті містить: власне Псалтирь в $ 20 кафизмах; Біблійні пісні, псалми обрані — вибірки з псалмів на службу свята, що супроводжуються величаниями. Часто до цього приєднуються заупокійні служби, окремі канони, статутні вказівки, великодні таблиці. Следованная Псалтирь складається з простий Псалтири у кожному складі - й приєднаного до неї Часослова, тобто последования денних служб. У следованную Псалтирь могло входити до 50 окремих частин. Вона була універсальної богослужбової книгой.

Другие старозавітні тексти відомі на Русі насамперед із Паремийникам (від грецьк. paroim? a — притча, прислів'я), що містив обрані шматки з різних старозавітних книжок, призначені для читання на вечірньому богослужінні і напередодні свят. Найдавніший їх — Захарьинский Паремийник — був написаний Пскові в 1271 р. З XIV в. паремийные читання включили у склад Триодей, а XVII в. цей тип богослужбового збірника практично вийшов з ужитку. Хоча з «Житію святого Мефодія» відомо, під його керівництвом було переведено все канонічні старозавітні книжки, їх корпус, очевидно, було дуже рано утрачен.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.