Філософські погляди Соловйова

Философия Володимира Сергійовича Соловйова.

Прошло майже 90 років після смерті Соловйова (1853−1900). Минуло 70 років із того часу, як ми востаннє видавали його твору. Його теоретичні праці було видано при першій Першої світової, і. Потім, мізерним тиражем вірш у 1921 року. Потім вірші в більш пізні роки — в «застійне «час. І тепер вийшов двотомник.

У Володимира Соловйова були попередники, які розглядали різні боки життя, людських проблем, але один, подібно Ломоносову, поєднав у собі все. Він був непересічним поетом, чудовим перекладачем. Він був людиною, який висвітлював проблеми знання, писав про природу, любові, про соціальних і розширення політичних проблемах. Він було гострим і нещадним літературним критиком, публіцистом, громадським діячем, церковним письменником. Він був тлумачем Біблії, перекладачем Платона і біблійних, старозавітних текстів. Він був автором книжок, які вважатимуться справжнім введенням у християнську життя, мають на увазі, зокрема, його книжка «Основи духовного життя «лаконічна, ясна, чітка, лапидарная, вона є хіба що квінтесенцією цілих томів про основних засадах християнства. І водночас він — діяч, він — предтеча екуменічного руху — руху до зближення Церков Він був людиною незвичайній серйозності й те водночас любили жарт, який писав пародії, каламбури, сатиричні вірші. По ньому залишилося дванадцять об'ємистих томів творів плюс чотири тому листування. І на цього часу досі виявляються якісь речі, які увійшли до зібрання творів. А помер ця людина всього сорока семирічного віку (старше Пушкіна на 10 років). І почав він своє діяльність зовсім молодим, кинувши виклик цілої культурної революції й філософської традиції.

Биография Володимира Соловйова.

Народився Володимире Сергійовичу у ній знаменитого історика відомо ім'я Сергія Соловйова, він похований на Новодєвічому цвинтарі, і могилі написані слова апостола у тому, що він зробив свій подвиг, свої шлях, й уселяє віру зберіг, і тепер йому готується вінець. Сергій Соловйов був людиною, повністю зануреним на свій роботу. Власне, нічого в нього у житті не залишилося, крім грандіозної роботи, лекції на університеті, і писання тієї великої багатогранної книжки, яка отримала назву «Історія Росії «(вона в нас перевидавалася недавно). Сім'я Соловйових була талановита, з цікавими корінням. По матері він відбувався частково від польських предків, частково від «українських і був поріднений із відомим українським мандрівником, мудрецем Григорієм Савичем Сковородою (XVIII століття). А батько нього був попович, тобто походив із духовного звання Дід Володимира Соловйова, Михайло, священик, служив, був парафіяльним священиком, і пам’ять ньому міцно зберігав майбутній філософ. В. Соловйов пережив криза атеїзму, криза богоборства. Будучи хлопчиком, він викинув на вікно свої ікони. (Треба зрозуміти, це був!) Він родился16 січня 1853 року. Його свідома юність адресувалося епоху шістдесятників, на епоху Чернишевського, Добролюбова, захоплення Писарєв.

И відомий випадок, коли, використовуючи обіднім столом юний Володимир Соловйов заявив свого батька, що він читав книжку Фейєрбаха «Сутність християнства », «як і там розбиває християнство! «Але стане входити сином полеміку, просто сказав: «Тобі треба надерти вуха ». Чому він зробив? Найімовірніше, вирішив, що нещасний хлопчик сам всього дійде. І вгадав. Вгадав, оскільки незабаром цей поганий, довгий молодик, з волоссям, падаючими на плечі (він відпускав довгі темного кольору з вільнодумства, революційності), звернувся безпосередньо до вивченню філософії. Найгостріший розум проявляється в неї дуже рано! І свою блискучу дисертацію він зробив, коли і було трохи більше двадцяти років. В. Соловйов вивчає філософію Спінози, Шопенгауера, найбільших мислителів Європи. І в неї дуже швидко створюється власна концепція розвитку у філософській думці. Насамперед, він відкидає матеріалізм… Річ у тім, Володимир Соловйов з юності, і до останніх свого життя дотримувався принципу, що колись пролунав філософом і математиком Лейбніцем. Ляйбніц говорив: людина завжди неправий, що він заперечує, особливо філософ; й кожна доктрина, кожне вчення найбільш слабко у тому, що його заперечує. Це головний принцип життя і мислення Соловйова. Для чого він звертав своє розумовий увагу: на соціалізм чи вчення революцію, в розвитку старообрядництва чи долі Росії, — вона завжди брав звідти щось цінне, розумів, що нічого немає у світі безплідного і непотрібного, його мислення відбувалося під знаком те, що вона сама називав «всеединством ». Слово це багатозначне, але в випадку він означатиме нам чудове вміння Соловйова творити, синтезувати. Так, він полемізував, багато виступав із статтями, навіть цілими книжками проти своїх ідейних противників. Але жоден із противників, що їх приголомшив, не залишався йому мерцем, — вона завжди запозичив в нього те, що вважав цінним. Отже, нас дуже швидко створювався синтез думки. Це був відкритий думку, і це вразило університетських професорів.

В роки ХІХ століття, панував позитивізм, тобто вчення, близьке матеріалізму, хоча й повністю тотожне з нею. Це вчення у тому, що істини, остання таємниця (таємниця Бога, безсмертя, духу) в людини непізнавані, що людина пізнає лише природу, і природа — це єдина реальність, доступна нам, а розвиток думки і філософії полягає, зрештою, у розвитку природознавства. Усі, було доти, позитивізм вважав що віджило. І тепер, закінчивши університет, юний Соловйов кидає виклик професорам. Спочатку він навчався університеті з природним ухилом, його цікавило природознавство, але, як мислителя (що тоді у ньому визрівав мислитель) його притягали головні таємниці світу, а природознавство були лише однією з цеглинок величезної будівлі, яке він справляв. Він спеціалісти кафедри. Темно-блакитні, очі, гнуті чорні брови, видовжене худе обличчя, падаючі на плечі волосся. Кілька іконописне обличчя, довгий, трохи нескладний юнак, який шив загадкове, дивне враження! На той час, коли він учився, він приїздив у Сергієв Посад, де він слухав деякі лекцій з богослов’я, філософії (як вільно відвідує). І дуже навіть там, де котрі мають довгим волоссям всілися аж ніяк не рідкістю, він виробляв якесь таємниче враження. Кілька разів він у цьому місті, жив у Лаврі, і його там подобалося… Богослови і ченці його любили, а студенти вже пізніше, коли його знаменитістю, благоговійно і водночас, іронічно роздавали в пляшечках воду, де він мив руки, і казали: це «вода Володимира Соловйова ». Що й казати заявив Соловйов у своїй дисертації? Вона мала підзаголовок «Проти позитивістів «(«Криза західної філософії «- назва цієї книжки). Такою була сила його думок (але, як і раніше, і такою була об'єктивність філософів, викладачів університету у початку 1870-х), що, попри критику їх позицій, і, як і раніше, що вони опонували йому, звання і було присуджено, а але його ідейних і філософських противників захоплювалися його думкою, його методикою, його ясним, кристальним мовою.

Это був людиною непростий. З ранніх років (йому був 10 років) в нього почався особливий, містичний (чи, якщо хочете, окультний) досвід. Він був бачити якесь жіночу суть космічного характеру і переживав зустріч із ним, як зустріч із Душею Миру. Більше ніколи В. Соловйов не вірив, що світобудову — це механічне, що це агрегат речовини. Він чудово бачив Душу Миру! Вперше це було дитинстві, у церкві Московського університету. Вдруге свідомо почав шукати її, він просив, щоб він стала. І справа зрушила під час закордонної відрядження, що він відвідав Західної Європи після захисту дисертації. Він жив у Лондоні, працював у знаменитому Британському музеї. Там він вивчав древні тексти, старовинні містичні вчення (Якоба Беме та інших). І під час напруженіша ши роботи у бібліотеці він раптом побачив обличчя, той самий жіноче обличчя, космічне, яке стало то університетській церкві, коли і було 8 років. Це особливий досвід. Він намагався писати його вірші «Три побачення ». Вірш написано іронічно, з саме іронією, оскільки він був людиною чуйним, цнотливим і ранимим. Попри усе своє дотепність, як і раніше, що він, здавалося, був закутий у лати якісь, — насправді душа його була странницей, вона дуже мерзлякувато почувалася в холодному світі. І коли говорив про дорогому собі, він свідомо говорив звідси іронічно. В. Соловйов вирішив, що у Єгипті, у старовинному батьківщині містерій, великих релігій, гностичної теософії, він побачить усе те, що становить Душу Миру. І на Каїрі він іде якось зі готелі та бреде по голою кам’янистої пустелі. У циліндрі, у своїй європейському вбранні, він іде (й потрапляє до рук бедуїнів), бреде навмання. Куди він пішов, вона сама було цього сказати, він заснув на холодної землі. І що він прокинувся, здригнувшись, він раптом побачив (на той час, яку називають фазовим станом, коли людина переходить від сну до бодрствованию) інший світ, зовсім інший. Начебто з навколишнього його світобудови зняли пелену. Ось чому писав одному зі своїх віршів: «Милий друг, чи не бачиш, що це видиме нами — лише відблиск, лише тіні від незримого очима ». Це було його головне внутрішнє переживання.

Когда він був у Єгипті, він був свідомим християнином. Понад те, у ці молоді роки в нього виникає сміливе і немає абстрактне рішення: створити систему, у якій вічна істина християнства було б викладено мовою сучасної йому філософії та. Чи можливе? Можливість цього вона бачила у самому свій метод. Він став писати книжку «Філософські початку незбираного знання «Потім Соловйов задумав написати історію релігії. Своєю нареченій він говорив, що хоче написати історію релігії, яка показала місце християнства світовому релігійному становленні. Але план цей був виконаний.

Что було головним у його подальшому праці? Він був вільним письменником і філософом в 1881 року. Як? Він, спадковий учений, син знаменитого Соловйова; він, магістр, і потім доктор, — не йому чи викладати філософію в університеті? Але ж він ще був і християнин, політичний і громадський мислитель! Коли було убитий Олександра Другого, він пише царю Олександру III лист. Він виступає із промовою, у якій каже, що цар як християнин повинен відмовитися від страти цареубийц, тих осіб, що вбили Олександра ІІ. Саме як християнин. Не заперечуючи те, що це був злочин. На вбивство відповідати іншим — це задля християнина розв’язання питання. Треба сказати, що це відразу створило навколо Соловйова нездорову середовище, й йому довелося кинути університет. І з того часу, з 1881 року у 1900, коли помер, поводиться спосіб життя, то, можливо, трохи схожий особу життя свого далекого предка, Григорія Савича Сковороди. Він жив дивовижно! Я дивуюся лише, що не помер раніше. В нього був вдома, він харчувався, абияк, жив, але готелям, кочував із міста у місто, з країни країну. як він міг писати стільки?! — це, залишається досі таємницею. Він у якихось номерах, іноді на клаптиках паперу. Він володів багато друзів, зокрема він товаришував з сім'єю покійного поета Олексія Костянтиновича Толстого. У сім'ї він побачив жінку, яку любив найбільше багато років. Але вона була заміжньою, а коли чоловік її помер, б у їхні стосунки надломилося, то він і залишився сам. Він вів аскетичний, спартанський спосіб життя. Але цього був нічого награного, нічого вигаданого, навпаки, він дуже любив добру компанію, любив, щоб у цій компанії був і вино. Зрозуміло, не схвалював пияцтва, але для інтелектуальних людей, розмовляв, підняти свій дух за пляшкою вина — це тільки користь, він тут посилався завжди приміром героїв платонівських діалогів, особливо платоновского діалогу «Бенкет ». І цей людина — в ній ані кола, ні двору, всі, що він заробляє, роздає, відразу, першому-ліпшому, ходить у одязі ми інколи з чужого плеча… Його часто приймають то «за єпископа, то «за священика, а якось хлопчик у готелі сказав: ось Боженьку йде — Соловйов йшов у старої шубі, нього була вже довга борода, довгі волосся. Він був короткозорий — очі, дивлячись у просторі. Іконописне обличчя. Таємничий людина! Дуже гостро його описує Андрій Білий, поет, що бачив їх у дитинстві.

Современники залишили масу спогадів про неї: очах, які змінювали колір, сміху, який одним здавався гомеричним, радісним, іншим здавався якимось демонічним; протиріччях його життя, любові його до каламбурам. І ця людина, загадковий, дивний, бездомний, пише книжку, що він назвав «Великий суперечка ». Він розповідає у тому, що Захід, із Сходом віддавна сперечаються! Спрощено кажучи, східне пізнання — людина ніщо, Бог все! Нелюдський, грізний Бог! На Заході - безбожний людина, духовно витісняється людське «я «вперед. Потім Соловйов пише книжку «Духовні основи життя », Він — пише про віру, любові, посаді - три елемента. І як у? Просто, ясно. Мовою, який був специфічно клерикальним, якимось архаїчним, церковним у лапках, у тому самому мові, де вона писав свої кришталево ясні філософські книжки, свою публіцистику.

Как казав багато хто сучасники, інші люди (яких виявилося чимало) починала свій ознайомлення з традицією Святих Отців, з писаниями Святих Отців саме з книжки Володимира Соловйова «Духовні основи життя ». Він читає у Петербурзі лекції про Богочеловечестве. Богочеловечество — ще одне рідна йому думку! Для матеріалізму, позитивізму історія світу з природою — усе це земне, людське. З цією, хто заперечує значення «земного», для крайньої духовності - усе це мізерно. Християнство не відкидає матерію і плоть, природу, воно освячує її, що це створіння Боже, і Бог втілився у світі. Природно, після цього він замислюється на проблемою, про яку вже згадував: над проблемою єдності християн. На погляд, цю проблему проста. З цією, яким вона незрозуміла, можна використовувати елементарну притчу. Ось, скажімо, вмирає якийсь чоловік. Його діти безумно люблять його. І знімають із себе них із сльозами. Вони свідчать: «Батько, яка твоя остання воля? Усі, що скажеш, — ми виконаємо ». Це природно, і закономірно. І він каже: «Діти, в мене після того лише одне прохання, щоб жили, в єдності між собою, не ображали Друг Друга, не відокремлювалися Друг від друга. Щоб ви зберегли сім'ю ». Батько вмирає. У дітей перебувають об'єктивні причини, може, цілком серйозні… Чому вони всі пересварилися? Чому вони ненавидять одне одного? Чому вони хочуть знатися друг з одним? Раз у раз хтось із них згадує, що батько адже їм заповів інше… І тоді діти так і бачать, що вони його образили. Вони порушили його заповіт, його волю. Передсмертний заповіт Христа нам, християнам, добре відомий. Кожен десятки разів прочитає це слово, коли Господь Ісус молиться перед смертю: «Хай буде усе однаково: як ти, Отче, в Мені, і Я Тобі, і вони в Нас об'єднані, — так повірить світ, що Ти послав Мене ». Як Батько й Син єдині, так щоб усе були об'єднані. Ось думку Христа. Це Заповіт Його. Але Заповіт порушений, порушений річ цілком очевидна. Із об'єктивних причин. Усі винні, кожен по-своєму. Може, більше винні одні, може, більше винні інші… Люди Заходу кажуть, що більше винен Схід у своїй гордині, люди Сходу кажуть, що винен більше Захід своєму властолюбстві, тощо. Але чому порушений Заповіт — то це вже очевидно. Отак розмірковував Соловйов і… задумав знайти шляхи задля подолання християнського поділу. Але спочатку він поставив маємо, перед християнами, дуже важливе запитання. Він зазначив: що таке наша віра християнська? Що це — ідеологія? Відвернена філософія? Або щось для особистого вживання? У жодному разі! Тоді вона була частиною усеєдиного задуму Божого. Ідеться нашому житті у всіх її аспектах і проявах, зокрема і соціальному. Люди мусимо навчитися жити землі по — Божі. Підкоритися Божественному кличу — і є теократія, боговластие. Але як вони це зробити, якщо вони всі у ворожнечі і роз'єднанні? Соловйов вивчає Біблію, вивчає давньоєврейську мову (грецький, латинський вона вже знав). Він читає Старий Завіт. Він переводить значні шматки наново. Він пояснює, що задум Божий у тому, щоб люди жили по — Божі землі, перегукується з самого початку, що ні просто для розради серця дано заповіт Господній непросто у тому, щоб заспокоїти надірване серце, а здобуття права та заворушень, зрештою, починали виявлятися і здійснюватися високі Божественні приречення. Звісно, не можна заперечувати, що з Соловйова, тридцятирічного молодого Соловйова, тут було елемент утопізму. Йому здавалося, як властиво юності нетерплячою, що може бути хоч завтра! Зокрема, він придумав такий проект. Він вважає, що найбільш потужна влада сході - російський цар, найпотужніший духовний центр у країнах — римський тато. Ось коли вони протягнуть одне одному правиці, якщо Московське царство (чи Петербурзське) опиниться у духовному єдність із всесвітнім церковним державою, з Римом, то християнство буде неодолимо, і буде можливо будувати землі таку теократію. Соловйов як писав звідси — він намагався робити практичні кроки. Багато їздив за західними країнам, зблизився з прихильниками сполуки Церков. Він хотіла залишати згадану ідею в відверненому вигляді, як певну мрію, а намагався здійснити її. Ідея Соловйова… Папа римський сказав звідси: прекрасна ідея, але потрібно лише диво у тому, щоб він здійснилася. Треба сказати, що Соловйов був цілком самотній цьому і Сході. Його православні побратими почали лояльніше ставитися до нього зі крайнім недовірою. Його статей й видаються книжки (що стосуються богословських питань) перестали друкувати, цензура їх пропускала, йому довелося видаватися там. На його вважали мрійником, хоча ставилися до нього зі любов’ю. Говорили: як і поєднати дві світу, расколовшихся повністю, восточно-православный світ образу і западно-католический!.. Соловйов виявився пророком, оскільки кілька десятиріч після смерті Леніна цілком незалежно почалося, хоча й впевнено, але вперто, рух до порозуміння християн розділеного світу. Що стосується соціальному він завжди було прибічником демократії та справедливості. Його блискучі статті у захист свободи совісті актуальні цілком і сьогодні. Він вважає, що християнство православне принижено, принижено в нас у країні тим, що його захищає цензура, держава. Соловйов я виступав проти гонінь на старообрядців, проти гонінь на сектантів. Він казав, що й істина справді реальна і справжня, якщо люди, котрі сповідують, вірить у неї, то хіба потрібно вдаватися до цензурі, насильству, придушення. До цензурі, насильству, придушення вдається лише те, які у глибині душі не вірить у від своєї ідеї. Він, до речі, саме сповідував і про «правді соціалізму «(це буквальні його). «Щоправда, соціалізму «- часткова, щоправда. Слово «соціалізм «розумів дуже широко, вважав, що так, необхідно домагатися кращих економічних умов життя. Але він же переконаний (і доводив це), що самих економічних перетворень дуже мало. Що насправді людина може бути щасливий, коли він матеріально забезпечений, а духовно бідний і обділений. Усі спроби вирішити приватно питання, або матеріально, або духовно, викликали до ньому протест. Крайній аскетизм, який віднікувався: будемо сходити на небо і махнемо рукою на грішну землю, знаходив у його особі різкого противника. Свобода. Праця. Любов. Діяльність. Творення, активна людини. Що таке ідея богочеловечества? Бог чимало творить світ, а людина бере участь у світовому витворі. Колосальна відповідальність тут виникала. І слово «Богочеловечество «йому невипадково, воно адже взяте з церковного побуту. Бо нам Ісус Назарянин є Богочоловік, а раз Він Богочоловік, отже, Він освячує самим фактом. Свого перебування (Бога) Землі земної працю, земне життя, земну людську особистість. Розмірковуючи про долю своєї батьківщини, яке Соловйов дуже не любив, і, полемізуючи зі слов’янофілами, він хотів для своєї країни непросто сили, мощі державної, а чогось іншого. Про це Соловйов стверджує у своєму вірші, що називається «Світло зі Сходу ». Починається цей вірш картиною зіткнення двох світів: на Грецію рухаються (близько 500-го року по Р. X.) війська завойовника Ксеркса, величезне військо. Грецька військо немногочисленно не може йому протистояти у відкритому бою, але греки хитрістю заманюють воїнів Ксеркса в вузьке Фермопильское ущелині. Перси що неспроможні у ньому розгорнутися в усій своїй мощі, де він їх зустрічає цар Леонід відносини із своїми воїнами (їх лише було 300 людина). Молодь, гадаю, дивилася, ми років десять йшов фільм про неї «Триста спартанців ». Греки не дали пройти гігантської армії Ксеркса, вони померли в цьому ущелині, і Ксеркс, не знаючи, більше ще воїнів противника, змушений був повернути. І тепер для Соловйова ця подія двох із половиною тисячолітньої давнини стало символом зіткнення двох світів.

" Зі Сходу світло, зі Сходу сили!

И, до вседержительству.

Ирана цар під Фермопіли.

Нагнал стада своїх рабів.

Но недаремно Прометея.

Небесный дар Елладі дано,.

Толпы рабів біжать, бліднучи,.

Пред пригорщею доблесних громадян «.

И вірш про боротьбу Сходу та Заходу Соловйов завершує закликом до батьківщини:

" Русь! в предвиденье високому.

Ты думкою гордої зайнята;

Каким ти хочеш бути Сходом:

Сходом Ксеркса чи Христа? «.

Востоком деспотії, насильства, придушення, хоча й за зовнішньої мощі, — чи духовної силою насамперед? Він це було дуже важливо, оскільки духовна сила завжди була попереду. Трагічно розвиваються події суспільно-літературної житті. З. Соловйова. Він виступає із доповіддю на задану тему про середньовічному світогляді. Доповідь викликає бурхливу реакцію, в його поливають брудом! Богослови його вважають майже відступником від християнства. Починається огидна цькування. Здається, що такого може бути страшного у доповіді про середньовічному світогляді? А ось у чому. Соловйов вперше ясно сказав: не думайте, що середньовіччі - час торжества християнства! Середньовічний лад був ублюдком, що з'єднала у собі християнські форми і поганські поняття. Через це обставини, коли нехристиянська думка стала говорити про свободу, про гідність особистості, у тому, що приниження людини — це зло, вона, відкидаючи християнство, насправді служила його ідеалу… І Соловйов кинув сміливу думку, він говорив: хто скасував тортури? хто заборонив інквізицію? — християни чи ні? Ні, не християни. Це дуже гострий суворий питання, з якого, якщо думати чесно, то думати важко було. И.это. Зрозуміло, чому на Соловйова так взъелись пресу КПРС і багатьох інших… Коли Соловйов жив у Лаврі, в Сергиевом Посаді, він почувався спокійніше. Він, що ченці дуже його доглядають, хочуть, щоб він був пострижений. «От і дешево не продамся » , — жартував він. Його, справді, як вченого тягнуло залишитися у монастирі, тим більше життя його соратникові була така аскетична, й безпосередньо займатися наукою. Тільки наукою. Але це спокуса він подолав. Неможливо перерахувати, що він робив і у яких напрямах. Він про екологічну кризу, поезію Тютчева… Про що він і писав, там завжди була глибока, цікава думка. Скажімо, один грецький єпископ публікує древнехристианский трактат (1−11 століття). Соловйов дає їх у перекладі свого брати і постачає коментарями. Це не вчені коментарі, але це ціла… бомба! Адже він показує, як було початкової церкві та що змінилося потім. І чи завжди чи на краще? — він ставить питання. Реформатором церковним він не збирався, але питання ці ставив. Наприкінці життя Соловйов зрозумів, що його сполуки Церков руйнується, що він нездійсненний. Він намагається почати працювати над теоретичної філософією. Він ніби написав величезна праця — християнську етику. «Виправданням добра ». У ньому міститься дуже багато важливого і цінного! Соловйов каже спочатку ідеалів людських. Що таке добро? Зовнішнє щастя, гедонізм, влада, це щось? Він показує, що це, зрештою, лопається! А далі аналізує - науково, філософськи, богословски, поетично — сутність те, що ми називаємо добром. Протягом кількох років на смерть він причащається у католицького священика. Цим самим він хотів якось показати, що він не визнає поділу Церков. Коли він зазначив звідси своєму православному духівника, той відповів, що цього слід було продукувати. Вони різко посперечалися. І коли Соловйов помирав, він заявив: «Мені випало бути неправий ». Він, що особисті унії, особисті переходи з Церкви до Церкви не допоможуть єдності християн, а навпаки, лише вносять зайвий спокуса.

За Беляево є парк — це колишнє маєток «Вузький ». Там зараз санаторій Академії наук. Якщо подолати на дорозі, провідною всередину, якнайшвидше до санаторію, ви підійдете до церкви. Вона відремонтовано лише зовні, всередині там звалені книжки — у свого часу вивезені з «канцелярії Гітлера «(лежать із дуже війни). Поруч із церквою, за огорожею, будинок, типовий поміщицький будинок. Це маєток князя Трубецького. Сергію Миколайовичу Трубецькой, колишній недовго ректором Московського університету, померлий кілька років по смерті Соловйова теж молодим, блискучий філософ, гострий полеміст і критик, благороднейший громадський діяч, — прийняв його передачі під свій притулок у критичний момент, коли лихоліття і численні хвороби раптово піддали Володимира Соловйова. На насправді поволі скитальчеством вбивав себе, — аж раптом все вийшло назовні. І на найкоротші терміни йому стало настільки погано, що… вона вже було звідти поїхати, і помер він у руках Сергія Трубецького. Перед смертю Соловйов причастився, сповідався. Помер свідомості. Він читав, і виголошував єврейському мові, оскільки любив завжди до своїх молитвам додавати мову Христа, щоб це як зв’язку з християнської древньої традицією. Він знав багато псалми напам’ять. Втрачаючи свідомість, потім, оговтавшись, він говорив: «Важка робота Господнього ». Справді, цей не стара людина ніс у собі колосальне тягар. Простий, як дитина, і водночас мудрий. Людина, яка викликала захоплення, заздрість, ненависть, паплюження, презирство. Людина, про яку потім напишуть сотні книжок і брошур, — вже десятиліття після смерті Леніна бібліографія про неї мала кілька сотень назв. Отже, він помер і був похований у Москві Новодівичому монастирі. Прямо навпаки входу, по першій же його алеї, злегка направо повернувши, ви підійдете до пам’ятника Сергію Михайловичу Соловйову — білому мармуровій пам’ятника з його рельєфом. Хрест, звісно, збито. Поруч — могили сини дочки. Пам’ятки, звісно, знищені. На могилах Володимира Соловйова та її сестри стоять уламки чужих надгробків, без хреста. Але, хвала Господу, як і такі стоять. Зараз обіцяють до 90-річчю з його смерті, коштом Московської єпархії, єпархіальної управління відновити пам’ятник у початковому вигляді. Туди, до цієї могилі, приходили дуже багато. Соловйов надав значний вплив на Андрія Бєлого, на Блоку, який називав би його рыцарем-монахом. Тема прекрасної Дами у Блоку, звісно, навіяна Соловйовим. Уся блискуча плеяда російських релігійних мислителів — Булгаков, Флоренський, Бердяєв, Франк, Євген Трубецькой і ще — були б неможливі, їх важко уявити без Соловйова. Концепция позитивного усеєдності.

Концепция позитивного усеєдності будується методом «критики абстрактних почав». Абстрактні початку (категорії, критерії), встановлювані свідомістю у результаті дискурсивної роботи над даними досвіду, висловлюють, відповідно до Соловйову, не цілісний предмет пізнання (суще), та його предикати і потрібно укладають у собі тенденцію до гипостазированию, відокремленню й відособленню й прагнення незаконно посісти потрібне місце цілого. Проте «абстрагованість», відособленість — головний порок як категорій мислення, а й «тварного» пропащого світу, й у пункті критика отримує онтологічну забарвлення (феноменологическое визначення зла як перекрученого взаєморозташування елементів). Завдання критики абстрактно почав мислиться Соловйов, не як повалення старих став проявлятись і категорій в ім'я утвердження якихось власних, але, як «органічний синтез» почав, вже що у цій сфері і тільки препарованих «критикою». Такий синтез зобов’язаний забезпечити внутрішнє єдність виникає системи понять, уберегти його від еклектизму, призвести до гармонії із позитивними, тобто. релігійними началами. Верховний принцип синтезу, задовольняє поставленим вимогам, і він визначено Соловйовим як «позитивним всеединством» — «повну свободу складових частин у скоєному єдності цілого». Гносеологічним аспектом концепції позитивного усеєдності є теорія «незбираного знання», у якій мусить бути знято абстрагованість досвідченої науки, філософії, теології і цей органічний синтез «типів філософії», відповідальних цим початкам, — эмпиризма, раціоналізму і містицизму. Показова для раннього Соловйова критика теології ставить за мету «…запровадити релігійну істину до форми свободно-разумного мислення. Реалізувати їх у даних досвідченої науки» Завдання «незбираного знання» — пізнання абсолютного «…як у ньому самому, і у його ставлення до емпіричну дійсності суб'єктивного і об'єктивного світу…» Його необхідні передумови суть: віра у безумовне існування предмета пізнання; уяву, чи розумовий споглядання (intelektuelle Anschauunq' Intuition) ідеї предмета; творчість — втілення цієї ідеї на актуальних відчуттях, чи образах внутрішньої злагоди. Беручи кантовское вчення про апріорності категорій свідомості, Соловйов заперечує безумовність кордони між явищем і «річчю у собі» й запевняє можливість дійсного пізнання сущого. Вчення про ідеї як живих істот, відкривають себе у феноменальному світі системою відповідностей (варіація на платонівську тему), дозволяє Соловйову дозволити гносеологічну проблему на кшталт художнього символізму (хоча цілком усвідомленого нею самою), Умовою реалізації незбираного знання Соловйов вважає «організацію дійсності», тобто. реалізацію людиною божественного запрацювала емпіричну життя. Онтологическая розробка поняття позитивного усеєдності відбувається Соловйовим у тих загальної концепції Абсолютного, завваженої впливом апофатичной теології і Шеллінга. Специфіка цю концепцію залежить від трактуванні буття як предиката Сущого (Абсолютного). Зведення Сущого до буття — це заміна цілого його духовним початком, яка підлягає критиці. Через війну Соловйов дійшов утвердженню відносності буття й безумовності Сущого, яке «…є початок будь-якого буття»; воно «…не їсти, ні буття, ні небуття…», але це, «…що… вважає чи виробляє буття…» (там-таки, с.334). Тож Абсолютна, спочатку певне ознаками безумовності і всі цілості, певне ознаками безумовності і всі цілості, окреслюється Абсолютно-сущее, чи Сверхсущее. Будучи справжнім, Абсолютна має деякою сутністю, не на себе. Критика дуалістичної і пантеїстичної концепції Абсолютного як абстрактних наводить Соловйова висновку: сутність Абсолютного є позитивна всеєдність, філософським визначенням якого є, безумовно, єдина і усеціла ідея, а особистісним і теологічним аспектом — Софія, божественна премудрість. Визначивши буття як ставлення сущого та сутність, Соловйов виділяє такі модуси буття: воля (злитість сущого та сутність, нарушаемая лише потенційно, із метою); уявлення (сутність проявляється як не на сущого, відрекомендовуючись йому); почуття (суще знову сполучається з представляющеюся сутністю). Від модусів буття Соловйов укладає до відповідно модусам (образам) позитивного усеєдності - благу, істині і красі. Нарешті, троїстість відносини Абсолютного зі своєю сутності свідчить про наявність відповідно структури у Абсолютному; три члени цієї структури суть вічні і актуально єдиносущні суб'єкти. Так досягається грунт християнської концепції трехиконностасного Абсолютного. Діалектика розбіжності й єдності Абсолютного та її інобуття згодом конкретизується Соловйовим в теорію світового процесу. Ці рационально-схематичные конструкції представляють ранній період творчості Соловйова. Зрілим викладом і переглядом метафізики Соловйов мав стати великою працею, з якого працював у останні роки життя (напад до цього нездійсненому праці - три статті з гносеології, містять підготовчий аналіз критеріїв достовірності й передумов пізнання). Не виключено, що зріла философско-богословская система Соловйова представляла б внутрішнє «этицизированную метафізику («моральний элемент… не лише може, а й має бути основою теоретичної філософії» — там-таки, т.9, СПБ. 1913, с.97) з центральною темою — онтологією зла, доповнювала онтологічна «Виправдання Добра».

Теория світового єдності.

Теория світового единства — найбільш синтезирующий і стабільний розділ системи Соловйова. Вона викладається головним чином наступних творах: неопублікований трактат «Sophie» Соловйов ставить за мету з'єднати християнську телеологію з природничонауковим і філософським еволюціонізмом в послідовному финализме (будучи цьому плані попередником П. Тейяра де Шардена, який створив у багатьох рисах подібну систему). Схильність Соловйова до еволюційним ідеям пояснюється їм наукової авторитетністю, було важливо для принципового ворога обскурантизму. Еволюціонізм входив у саму серцевину соловйовського побудови як знаряддя його теодицеї. Поділяючи, загальхристиянський погляд природний космос як у результат божественного творчості, Соловйов відмовлявся визнати цей твір досконалою і був готовий «виправдати» його лише як йде досконалості. Эмпиричное стан матеріального світу постійного відчувається Соловйовим як перекручене і хаотизированное. «Груба кора речовини» (відсталість), тимчасова і просторова розірваність, механічна причинність сприймається як в’язниця для всієї тварі, Не тільки в людини. У Соловйова було ослаблене библейско-христианское переживання буття як дару і блага самого собою, філософськи оформлене томизмом (зв'язку з яким, проте, в Соловйова незаперечна). Він трактує «акт твори» на кшталт містичного пантеїзму Шеллінга як певна випасти з лона Абсолюту, сумний спочатку, але виправдане у результаті «предвічного плану». Елементи гностицизму й романтична рецепція платонізму сплетені тут із християнським надією «нового піднебіння та нової землі». Співчуття Соловйова з космически-неустроенной тварі (природі) височить до морального пафосу, тим більше філософ сповідував своєрідний гилозоизм і панпсихизм. Кантовские «речі у собі» (іноді - з лейбницевыми монадами, іноді - з атомами Демокрита) тому й не «переходять» повністю в «речі нам», що залишаються «собі» самобутніми істотами, живими діячами і живими осередками динамічних сил (порівн. з блаженством і стражданням атомів в «монизме» і «космічної етики» Циалковского). Личностно-собирательное єдність цих живих елементів твори визначено Соловйовим в мифопоэтическом понятті «душі світу» (з прямою посиланням на платоновского «Тимея»). Міфопоетичний елемент космогонії Соловйова найяскравіше виражений у його неопублікованому юнацькому трактаті, але будь-коли вивітрюється цілком, хоча гностичные і каббалистичные терміни витісняються теологічними і філософськими. Вчення про душу світу — найтемніше місце у соловьевской конструкції вселенського процесу. Іноді він ототожнює її з Софією, іноді, прагнучи позбутися пантеїзму, вбачають у ній противообраз Софії, до возз'єднання, від якої й прагнути світова душа, і дає Україні імена: перша тварина, materia prima, мати внебожественного світу, душа хаосу, земля; то наділяє її повноцінними атрибутами особистості (свободою волі), то характеризує її як несвідомо реалізовану лише людині - «…центрі свідомості природи» Загалом, важливо, що ні божество, а світова душа для Соловйова безпосереднім діячем космічного процесу, космічним художником, відтворюючим зиждит. впливу абсолютних ідеї неадекватно, як кажуть, методом спроб і помилок, з катастрофичными ухиляннями з кожної стадії. Постулируя цього космогонічного діяча, Соловйов, т.а., подвоює традицію, християнську концепцію історії: фази космогонії (від равнозначащего творінню ниспадения світової душі в хаос до появи людини) передує відповідно фазам світі (від «гріхопадіння» до втілення Логосу); створюється грандіозна первісна містерія — діалог «першої тварі» з богом. Саме витратами її свободи Соловйов пояснює борошна природної еволюції.

Оси, етапи космогонії, по Соловйову: збори хаосу в первинне єдність силою всесвітнього тяжіння, якому Соловйов, слідуючи теологічним ідеям Ньютона, приписує містичний характер, — це «матеріалізація» світової душі (бо чистий хаос для Соловйова, як й у античного ідеалізму, — несучий, «меон»); потім гармонійне розчленовування і більше інтимне возз'єднання вселенського тіла свето-электромагнитными силами (т.а., для Соловйова, як й у пізнішого фізичного ідеалізму, основу світу лежить енергія); виникнення життя, як органічного єдності новоствореної матерію та світловий сили; і, нарешті, поява людини. Т.а., ряд «підвищення буття» є водночас ряд віх зборів Всесвіту, її наближення до всеединству. Цим віх надається сакральне значення — як ланцюга «преосвітніх теофаний», тобто. попереднє втілення божеств, премудрості у відповідь невиразні пориви світової душі. Соловйов підбиває підсумки своєї космогонії в карбованих поетичних формулах. Саме це мотиви творчості Соловйова найбільше свідчить про його художньому дар і спеціально художньої забарвленні його релігійно-філософського мислення.

В прямого зв’язку з космогонічним побудовою Соловйова перебуває найважливіший аспект його антропології - вчення про месіанське покликання людину, як возделывателя і організатора природи, її визволителя і рятівника («теурга»). Саме ця вчення надає космогонії Соловйова финалистический характер. Людство, з визначення Соловйова, є «богоземля», посередник між божеством і природою. Софиология Соловйова іноді будується як теологічне доказ істотною причетності людини божественному світу. Софія — вічно жіночне початок божества, збірне містичне тіло Логосу — є водночас і ідеальний сукупний людина. Т.а., людина, генетично будучи вершиною природної еволюції, онтологічно первинний. Людське свідомість, здатне вмістити у собі вже всі містить форму усеєдності. З іншого боку, людина свою тілесністю коріниться у матеріальної стихії буття. Відповідно до своїм посередницьким становищем людина покликаний перерождать і видозмінювати внебожественную природу до досконалої її (тобто. до одухотвореності). «Підкоритися Богу і підкорити собі природу, аби врятувати її - ось у кількома словами мессианический закон». «Гріхопадіння», тобто. прагнення опанувати світовим цілим самотужки, та її результат в природному світі - злоякісна реакція хаотичної підоснови — відстрочили царствену покликання людини, але з скасували це покликання. Космічна завдання стає історичної. Єдність бога і внебожественного світу, очолюваного людством, виступає.

теперь в Соловйова як мету історії.

Историософия.

Смысл історії, по Соловйову, — трансцендировать себе і вивести одухотворене і облагороджена у переддень божества. Досягнення цього ускладнюється гріховністю людської натури. Соловйов звертається до запозичення з англійської богослов’я концепції «трьох спокус», що розвилася з экзегенического розгляду євангелістського епізоду про спокусу Христа сатаною. На переконання Соловйова, саме три спокуси — «спокуса плоті», «спокуса духу» і «спокуса влади» — суть основне зло людського суспільства й освоєно основні перешкоди, які стоять між емпіричним людством і прийдешнім богочеловечеством. У російському трактуванні проблеми «третього спокуси» Соловйов найбільше зближується з творчим світом Достоєвського (порівнювати з легендою про Великого Інквізитора). Якщо це реалізує себе у історії спокусою, то конфронтуюче йому божество реалізує себе силою одкровення. Акти одкровення відбуваються історія, діалектично відповідаючи рівнем розвитку людської свідомості і стимулюючи це такий розвиток. Т.а., історію розвитку людської культури Соловйов мислить як безперервний діалог між свідомістю совокупленного людства і божественного розумом. Відповідно до Соловйову, існує три щаблі одкровення: 1) Природний (безпосереднє) одкровення, подводящее пізнання суто зовнішнього світу, природи. У сфері його перебувають поганські вірування, а час — досвідчені науку й матеріалістичні вчення. 2) Негативне одкровення, у якому Абсолютна можна знайти як понад природне Ніщо, протипоставлене природного світу. Йому відповідає песимістичні і аскетичні світогляду; найдавнішим й найбільш закінченим його вираженням є буддизм. 3) Позитивне одкровення, у якому Абсолютна представляє як такий. Воно відкрилося старозавітному свідомості (абс. особистість бога) і теоретичного еллінському розуму (абс. Стрій буття — Логос). Та лише особи і вченні Христа сукупне людство одержало всю повноту позитивного одкровення. У цьому богочеловеческой особистості повнота позитивного одкровення гармонізована з повнотою реалізації благих потенцій людської природи. Земний шлях Христа мислиться як кульмінація як історичного, а й вселенського процесу.

Однако, за вченням Соловйова, історичне людство не було в розквіті виявленого йому одкровення. Християнство не змогло подолати культурний вікової антагонізм між Сходом і Заходом (хоча, себто метафізичному, воно здійснила примирення з-поміж них). Сила Сходу, на думку Соловйова, залежить від його релігійних споглядань, настільки саме володіють, що людське особистість виглядає у них приниженої і позбавленої сенсу; сила Заходу — саме на зворотному: в гіпертрофії особистісного, людського початку. Цей антагонізм, що з фундаментального недосконалості людської натури, розколов історичне християнство. У результаті Сході восторжествувало шанування «нелюдського бога», але в Заході - «безбожну людину». Запорука звільнення богочеловеческих потенцій людського роду Соловйов вбачають у релігії, і культурному примирення Заходу та Сходу, зваду між яким він вважав історично минущої.

Этика..

Человек, по Соловйову, виявляється ланцюгом між божественним і природним світом саме як істота моральне. Це вселяє всіх областях філософії Соловйова етичну забарвлення. Двоїста природа людини така, що він нудиться протиріччям між шуканням абсолютної свободи («позитивної свободи») і обійманням світі «суєти нещадної», яка, висловлюючись в необмеженому самоствердження одиничного «Я», лише примножує суму в світі механічної причинності. «Позитивна свобода» в Соловйова, що виражається в самозречення особистості, проте, значить відмови від її індивідуальності і свободи. Людська особистість як об'єктивно реалізує, а й суб'єктивно відчуває свою свободу, по-перше, в акті любові (до іншого людському суті, до природи, до Богу) і, по-друге, в моральному вчинок. Соловйов вважає, що, долаючи детермінацію силою морального подвигу, людина цим наближає себе на абсолюту, знаменующему повноту «істини, добра та краси». Так платонічне вчення про еросі сочленяется в Соловйова з кантовским категоричним імперативом з урахуванням християнської антропології. Соловйов вчив, і що може бути незбираного світогляду й ефективної життєвої практики без (…пануючій і об'єднуючою любові…", що пронизує всі істота людини. Проблему реалізації добра землі Соловйов вирішує як церковний мислитель, котрій особистість Христа — свідчення гарантія кінцевого торжества добра у світі.

Выступая не хочуть, що уявлялося йому згустками світового зла, — страти, релігійного національного гніту, племінної ворожнечі, — Соловйов прагнув власної життєвої практикою знайти присутність у світі самозаконной моральності, соотносящей людини зі світом безумовного. Через драму особистих переживань, і почуття особисту відповідальність за долю світу Соловйов хотів знайти вихід із проблеми, якій він не зумів дати коректне теоретичне дозвіл, — з проблеми свободи й необхідність історія. У цьому сенсі Соловйов виявився філософської предтечею етики релігійного екзистенціалізму.

Эстетика.

Соловьева (і навіть тісно що з нею філософія еросу) змикається з його космо-антропологией і етикою. Краса є запровадження речовин, буття й моральний порядок через його просвітління і одухотворення. «Втілена ідея», «святая тілесність» — такі найзагальніші визначення краси. Без перемоги над «фізичним егоїзмом» (простором, часом, причинністю, смертю), тобто. без урочистості на красі, добро, навіть перемігше у людській душі егоїзм моральний, залишається суб'єктивним та примарним.

Эстетика Соловйова претендує на філософське обгрунтування афоризму Достоєвського «Краса врятує світ». Як модус Абсолютного, краса є, по Соловйову, об'єктивної силою, діючу пенсійну систему природі й історія. Зі свого погляду Соловйов засуджує «естетичний сепаратизм», залишає красу безумовною онтологічного основи, і вбачають у «естетичному реалізмі» М. Р. Чернишевського «перший крок позитивної естетиці». Соловйов погоджується з формальної дефініцією краси як «чистої марності» тому, що він є не модифіковане біологічне і соціальний пристосування, не засіб, а мета стає світопорядку.

В основному творі з естетики — статті «Краса у природі» — Соловйов докладає до космогонічному процесу естетичний критерій. Реальна основа і тому необхідний фон будь-якої земної краси — хаос, відстале стихійне початок, а етапи космічної еволюції - це ряд «дедалі складніших художніх оформлень хаотичної матерії ідеєю. Причому більш високих щаблях хаотичне початок дедалі більше виявляє безмірність свого опору, ніж пояснюються зриви та художньої еволюції у природі, різкі рецидиви неподобства. Доводячи, що краса є у природі є реально-объективное твір еволюції, Соловйов намагається триматися природничо-науковому грунту, але традиційна поетична символіка світла — духовне начало, відображеного неорганічним світом і що проникає всередину світу органічного, — переважає над арсеналом наукових аргументів.

Начатое природою («світової душею») художнє справа не відбивається, не повторюється, а триває людським мистецтвом, яке здатне дати глибше і повний виконання ж завдання. У широкому значенні мистецтво є «теургія», тобто. жизненно-практичное справа втілення і перетворення неминучого у идеально-телесный космос абсолютної краси. Цей погляд рельєфно виражений у вірші Соловйова «Три подвигу»: істинний художник робить подвиг Пігмаліона — оформляє суворою вродою відсталий матеріал, подвиг Персея — перемагає дракона, тобто. моральне зло, і подвиг Орфея — виводить красу — Еврідіку з пекла смерті. У вузькому, специфічному сенсі місія мистецтва полягає в фрагментарних пророчих предварениях «позитивного усеєдності».

Философией еросу представлений глибинний і особистісний аспект соловьевской теургії, покликаної перемогти непроникність і тленность речовинного буття. Любов усвідомлюється Соловйовим як порятунок людську індивідуальність через жертву егоїзму, як радикальне збутися егоїстичною відокремленості завдяки перестановці центру особистому житті з себе у іншого.