Образ Богоматері з Немовлям в давньоруському особовому гаптування. 
Богоматір «Одигитрия»

Образ Богоматері з Немовлям в давньоруському особовому гаптування. Богоматір «Одигитрия»

" Путеводительница «

Божукова Про. А.

.

Константинопольская ікона Божої Матері «Одигитрия «була головною богородичной іконою візантійського світу. М. П. Кондаков писав: «Ікона Божої Матері Одигитрии представляє осередок як іконографії Божої Матері, а й християнської іконопису… «1.

Благочестивые перекази підносили її поява ще до раннехристианскому часу, пов’язуючи це подія безпосередньо з ім'ям євангеліста Луки. Можливо, що цього були певні ознаки портрета, характерні при цьому образу. Лики Матері, що стоїть на повний зростання, і Немовляти, якого Вона тримає на руках, звернені безпосередньо в глядача. Ця риса була властива також святому Убрусу.

Портретный характер цієї ікони може вказувати на Єгипет, як у місце її походження, а за деякими сказанням, при Александрійському патріархові Марка був єпископ Фиваиды Лука, залишив записку про написанні їм ікони Богоматери.2.

Византийские історики відносили поява образу до 450-м років, коли імператриця Євдокія, дружина Феодосія Молодшого, перебуваючи Святій землі між 442 і 460 рр., надіслала «Одигитрию «до Константинополя з Єрусалима. А паломництва царствених осіб Візантії на Святу землю є безсумнівним історичним фактом. Найдавнішим свідченням про ікону Божої Матері «Одигитрия «є уривок із листа 1 книжки «Історії «Феодора Анагноста чи Читця, який сформував її близько 530 року, й під датою близько 450 року згадує про паломництво Евдокии.

Следующее вказівку про ікону «Одигитрии «листи євангеліста Луки міститься у тексті, приписуваному Андрію Критському, і належить вона до епосі іконоборства. У ньому говориться, що Рим славиться іконами листи євангеліста Луки, І що між нього є ікона Божої Матері, звана «Римської «. Іконографічно була типом ікони «Одигитрия ». В нього немає вказівок, що ця ікона зберігається у Константинополі. Дуже ймовірно, що давня східна ікона, яка була у Константинополі, загинула у період іконоборства, а після замінена чином, з храму Одигон, звідки згодом і пішло її название.

Первое нагадування про цьому храмі належить до X віці. Продовжувач Феофана, розповідаючи похід імператора Михайла Ш на критян в 866 року, зазначає, що полководець Варда ввійшов помолитися «до храму пресвятій пані нашої Богородиці, що називається Одиги » .3.

Название храму М. П. Кондаков пояснює як «храм вождів », причому більше пізніше сказання розмову про явище двом сліпам Богоматері, що привів його їх до храму (ікону називають також «Путеводительница »), вважає традиційної легендой.4.

Вероятно, у період імператора Михайла Ш (842−867 рр.) і почалося шанування ікони. У пізнішому творі XII століття розповідається, що емоційний Михайло III побудував храм Одигон дома каплиці у святого джерела, у якому сліпі омывали очі й отримували исцеление.

Важнейшее свідоцтво про константинопольської «Одигитрии «збереглося в латинської рукописи XII століття, що є переведення з грецького першоджерела 1063−1081 рр., описывающего святині Константинополя: «У частини палацу поруч із Святий Софією, на морському узбережжі близько Великого палацу перебуває монастир Святій Марії Богородиці. Річ у тому монастирі - святая ікона Святої Богородиці, звана «Одигитрией », що перекладається «Путеводительница », оскільки ніколи було двоє сліпих, яким з’явилися Свята Марія, відвела в церква своєї слабкості і поінформувала їх очі, і вони побачили світ. Цю ікону Святій Марії Богородиці написав Святий Лука Євангеліст, (зобразивши) Спасителя руці Її. З цього іконою Богородиці роблять процесії щовівторка всім містом, великими почестями, співом і гімнами » .5.

В компилятивном творі 1438−1439 рр. «Повість про всечестном й божественному храмі, іменованому Одигон «також повідомляється про чудовому джерелі, від води якого колись отримали зцілення двоє сліпих, відтоді цю пам’ятку прозвали «ім'ям Провідників » .6.

По свідоцтву історика Михайла Дуки, царьградская святиня, під час облоги Константинополя в 1453 року яка була в монастирі Хору, знищили турками, ділили її дорогоцінний оклад.7.

Представление про загиблому чудотворному образі дають описи іспанських (Руї Гонсалес де Клавіхо) і росіян (Стефан Новгородец, иеродиакон Зосима) прочан XIVXV віків, окремі зображення процесій з «Одигитрией «(фреска XIII століття в Влахернском монастирі біля Арты, тавро Кремлівської ікони «Похвала Богоматері з Акафістом »), і навіть иконы-списки.

Икона «Одигитрии «представляла Божу Матір у ріст, що стоїть і тримає на ліву руку Немовляти, що підтверджує ряд найдавніших пам’яток: зображення на іменних печатках і монетах, фрески церков Санта-Марія Маджоре і Санта-Марія Антиква у Римі. Але вже у дуже раннє час з’явилися поколенные і погрудные списки ікони. Мабуть, образи поклоняющихся архангелів були характерною особливістю константинопольської «Одигитрии » .

В північно-східній Русі культ царьградской святині отримав свій відбиток у шанування трьох ікон: «Богоматері Володимирській », «Одигитрии «з Вознесенського монастиря і «Одигитрии Смоленської «.

На Русі зображення Одигитрии відомі з домонгольских часів («Одигитрия «з поясним Георгієм звороті початку XII століття Успенському соборі Московського Кремля та інші). Точні копии-списки саме константинопольської ікони побачили Русі у кінці чотирнадцятого. У 1381 року архієпископ Суздальський Діонісій надіслав із Константинополя дві ікони Божій Матері Одигітрії, поставлених два головних міста нової архієпископії: в Суздале і Нижньому Новгороде.8.

Культ «Одигитрии «поширився значною мірою завдяки суздальської князівні Євдокії, що стала дружиною великого князя Дмитра Івановича в 1367 року. У 1386 року заснувала Московському Кремлі жіночий Вознесенський монастир. Швидше всього, за бажання княгині Євдокії, по смерті архієпископа Діонісія в 1401 року, у Москві було икона-список царьградской «Одигитрии » .9.

Об «Одигитрии «Вознесенського монастиря є важлива літописна запис, де було написано «Улітку 6990 (1482) сгоре ікона Одигитрие на Москві… «Судячи у цій записи, обгорілу грецьку ікону поновил іконописець Діонісій, зберігши її колишній малюнок, — написав «у тій образ » .10.

Почитание ікони знайшло відбиток у традиційному створенні списків. У гаптування цей був щонайменше популярний, ніж у іконопису. Зображення його зустрічається як і шитих іконах і підвісних завісах, і у багатофігурних композициях.

Вероятно, шанованому образу Вознесенського монастиря присвячена знаменита шита полуда кінця 15 століття, виконана, вважають дослідники, на замовлення княгині Олени Волошанки, дочки молдавського князя Стефана Великого, виданої заміж за батьками старшого сина Івана III Івана Івановича Молодого в 1482 року. На думку М. У. Щепкиной, М. А. Маясовой, полуда вишита із нагоди урочистій коронації Димитрія, сина княгині Олени, що відбулася 4 лютого 1498 року. На пелені представлений хрещений хід" у Вербну неділю 8 квітня 1498 року, у якому брав участь великий князь Іван III та її коронований внук.11.

А. М. Грабар взяв під сумнів твердження М. У. Щепкиной щодо конкретного події, переконливо показавши, що сюжет завіси перегукується з сцені Акафіста Богоматері, яка зображує винесення головною царьградской святині - ікони «Одигитрии », совершавшийся по вторникам.12 Встановлена дослідником залежність композиції завіси від ілюстрації відповідного вірша Акафіста очевидна (ілюстрація кондака 13 на іконі «Похвала Богоматері, з Акафістом «з Успенського собору). І водночас безсумнівно, що саме представлений великий князь зі своєю сім'єю і митрополит з церковним кліром. Скоєне ними дійство мало схоже традиційний хрещений хід, в який брали кілька шанованих ікон. На пелені представлений винесення лише однієї «Одигитрии » .

С погляду Л. А. Щенниковой, полуда зображує урочистий молебень, який чинять московському Кремлі площею перед тієї шанованої іконою «Одигитрии », яка вважалася тоді точним списком царьградской святыни.13 Такий іконою була присвячена саме «Одигитрия «з Вознесенського монастиря. Її зображення на пелені повністю з поновленным Дионисием чином «Одигитрии ». У цьому головна іконографічна особливість кремлівської иконы-списка і її константинопольського протооригинала — полуфигуры архангелів — виділено великим розміром і репрезентативними позами.

Особое шанування у Москві кінця 15 століття «Одигитрии «з Вознесенського монастиря пов’язані з історичної ситуацією. У 1473 року великий князь Іван III одружився другим шлюбом з племінницею останнього візантійського імператора Костянтина грецької царівною Софії (Зої) Палеолог. Ймовірно, завдяки Софії почалося нове шанування древньої грецької ікони великими княгинями в спомин прославленої константинопольської «Одигитрии ». Мабуть, саме він доручила поновление постраждалої в пожежі ікони Діонісію, який працював в Кремле.

Другая православна чужинка, Олена Стефановна, невістка великого князя Івана III, також внесла свій внесок у прославляння грецької ікони, увічнивши урочистий молебень до кремлівської святині на пелені кінця 15 століття. Ця полуда, що є ікону — картину, можливо, призначалася безпосередньо у тому монастиря, де зберігалася шанована «Одигитрия » , — для Кремлівського жіночого монастиря, усипальниці княгинь, заснованої великої княгинею Євдокією, що будувалася і потім, оновлювалася і украшавшейся турботами інших великих княгинь, не залишали увагою і головну монастирську святыню.

Из Покровського монастиря в Суздале відбувається полуда «Богоматір Одигитрия », що у давнини, за даними Описи монастиря 1597 року, висіла у місцевого образу, що був, мабуть, списком з царьградской ікони, увезённой у Москві суздальської князівною Евдокией.14.

Изображение поясної Богоматері з Немовлям на ліву руку, шита по тафті піскового кольору (древній фон), розміщено на среднике з красно-золотого алтабаса. Маленька зображення Богоматері відповідає значним розмірам средника і лише твори. Мабуть, він був вирізано по контуру з застарілого тканини і пришито велику пелену чи покрив на престол з орнаментального каймою середини XVI століття. У XVII столітті до пелені додали бічні облямівки із різних шматків золотного візерункового атласу. Написи, виконані настилом під перли по блакитний тафті у двох колах двома шпальтах, і навіть саме зображення свідчить про ознаки, що зустрічаються в іконах кола Дионисия.15.

Кроме ознак художнього стилю, на XV століття (час створення зображення) вказують такі технологічні особливості, як шитьё особистого без підкреслення форм і переважання шовкових ниток. Особисте шито некручёным шёлком тілесного кольору великими стібками без виділення обсягу. Риси образів і контури малюнка відзначені чорним шёлком, губи — червоним. Некручёным ж блакитним шёлком великими стібками шиті чепець і зарукавья у Божої Матері і коричневим — Її мафорий. Смуги по очелью і коміру Її одягу, одяг Немовля і німби шиті прядёным золотом «рядками ». Тонкої червоною ниткою обкреслені складки на одязі Немовля і перехресті на Його німбі. Контури лідерів та кола на німбі Богоматері вистелені білими нитками під перли, який був спорот. На широких каймах з тёмно-синей тафти перлами вынизан візерунок з ромбів і кіл з відростками, у нього включено срібні позолочені плашки. Такий орнамент уражає низки завіс середини — другої половини XVI століття, які з Суздаля.

В опису суздальського Покровського жіночого монастиря 1597 року докладно описується численний дорогоцінний убір до храмової іконі «Богоматір Одигитрия «1360-х років, яку довгий час у науковій літературі називали «Грузинської «, що з 225 предметів, зокрема знаменита полуда «приклада «цариці Анастасії Романівни середини XVI століття. Наприкінці описи значиться ще одна полуда: » …повсякденна, але в ній образ пречисті Богородиці, вишитий золотом по отласу по червчатому. А вінець у пречисті Богородиці і в Спасова образу, ожерельицо на пелені низано жемчюгом. А близько завіси низано жемчюгом ж, плащі і дробницами по отласу по лазоревому » .16 Отже, давня несохранившаяся облямівка в цій завіси оформлене як і, як і пелені «приклада «цариці як і на інших завісах з суздальського монастиря. Наявність двох завіс у ікони Одигитрии був у традиціях на той час, святкові і повсякденні завіси були в багатьох ікон. На повсякденних завісах зазвичай викладався хрест із дробниц, але в каймах вышивалась молитва. Незвичайність описуваного твори на тому, що повсякденна полуда має лицьове зображення.

Особенностью завіси є також тонкі риси ликів Божої Матері і Немовляти, великі очі (погляд Марії устремлён поверх голови Христа), витончені форми рук, старанно промальовані пальчики ніг Немовляти. Особисте шито тонким некручёным шёлком «в розкол „“ формою », риси образів і волосся Христа — світло-коричневим, одягу та німби — золотної прядёной ниткою з малопомітними кольоровими прикрепами швами «ягідка », «живець », «подвійна і потрійна ягідка », «грошик з ягідкою ». Складки обкреслені подвійний товстої кручёной золотної ниткою. Фон средника всуціль зашитий жовтим шёлком «в розкол ». Контури німбів, перехрестя та букви на німбі Христа, мафорий навколо лику Богоматері, зірки на Її очелье і плечі, російські монограми і натомість низаны дрібним перлами.

Из тієї самої монастиря відбуваються дві завіси другої половини XVI століття, одне з них була вкладена Венедиктой Путиловой, інша — князівною Оленою Сисеевой, звідси кажуть написи на подкладках. Вони дуже близькі по художнім і технологічним ознаками: їм властиві незначна моделировка у власному, розвинене золотное шитьё, орнамент, рясне використання перлів і металевих дробниц.

На среднике завіси Венедикты Путиловой по малиновою камке вишите поясний зображення Богоматері «Одигитрия «із трохи повёрнутой убік Немовляти головою, сидячого на Її ліву руку. Немовля зображений прямоличным, з простягнутою убік з рукою та сувоєм на другий руці. Як сказав У. Т. Георгієвський, образ і руки Богоматері «хорошого і тонкого малюнка » .17 Особисте шито щільно некрученым піскового кольору шёлком «в розкол «» формою », полутоном подчёркнут рельєф образів і очні западини, риси ликів відзначені тёмно-коричневой ниткою. Білим шёлком шиті білки очей. Вбрання й німби виконані срібними і золотными прядёными нитками з тонкими кольоровими прикрепами. Малюнки швів: «живець з ягідкою «- мафорий Богородиці, «грошик подвійна «- гиматий Немовляти, «клопчик «- Його німб. На німбі Марії - рельєфний золотий візерунок як в’юнка. По контурам малюнка, складкам одягу, перекрестьям німба у Христа, монограммам та інших деталей прокладено бель, призначену під перлове низанье. По кайме з чорного оксамиту викладено білими нитками під перли стилізований рослинний орнамент як гирлянд.

Иконография завіси, вкладеною Оленою Сисеевой, — традиційна. Оригінальної є орнаментація фону средника як рослинних втеч, їхнім виокремленням клейма, в троє фахівців з яких включені російські монограми Божої Матері і Христа. Особисте шито некручёным шёлком піскового кольору «в розкол », місцями «формою «з оттенениями сірим шёлком по лобі, навколо очей, по абрису ликів, на шиях і суглобах рук. Риси ликів відзначені коричневим, білки очей — білим. Одяг шиті прядёной золотної ниткою з тонкою кольорової прикрепой швами «живець », «ягідка ». Складки відзначені золотної «верёвочкой ». Німби зашиті прядёным золотом: «містечком «у Немовля і простим швом з рельєфним рослинним орнаментом у Богоматері, куди серед звиваються гілок в колах були ушиті п’ять камінчиків, у тому числі збереглося лише 2. Контури зображення, німб Немовляти, деталі одягу оточені тонкої білизні під перлове низание. По каймам з малинового атласу також настилом викладено візерунок в вигляді гілок з четырёхлепестковыми та городніми сердцевидными клеймами по углам.

В ризниці Трійці - Сергиевой лаври зберігається полуда «Богоматір Одигитрия «зі святими: на бічних полях — Сергій Радонєжський і Онопрій Великий у ріст, внизу — поясний зображення Никона Радонежского. На підкладці напис чорнилом: «Внесок Федора Івановича Розумного. 1554 р. «Проте відомості Вкладний книжки 1673 р. не дають твердих підстав ототожнювати пелену зі згаданою вище внеском: «Федорова ж Івановича Розумного і ево дружини Маври внеску написаний отписных ризных книгах 83 (1575) року: … полуда камчатая, у ньому вишитий образ пречисті Богородиці золотому й сріблом, у Спаса і в пречисті віденці і підпису жемчюгом низаны ». Характер гаптування завіси близький творам кінця XVI століття. Можливо, полуда призначалася для ікони, відомій у літературі як «келійна «Сергія Радонежского.18 Фон завіси — червоний атлас. Лики шиті атласним швом «формою «ясно-сірим шёлком з серовато-коричневыми притенениями. Все інше (фон средника, одягу святих) виконані прядёным золотому й сріблом «в прикреп «червоно-коричневим, червоним і светло-зелёным шовками, складки на одежах, контури німбів виконані сріблом «по верёвочке », невисоким рельєфом. На мафории Богоматері дві зірки, низанные дрібним перлами. Літургічна напис шита золотом.

В 1630 року княгиня Домника Михайлівна, дружина князя Федора Івановича Мстиславського, доклала шиту пелену «Одигитрия «до шанованої іконі Вознесенського монастиря, написаної 1482 року на старої дошці Дионисием, іконографії якої він і йшла. Написи на пелені, як й у іконі, зберегли палеографические особливості грецького оригіналу (своєрідне лигатурное з'єднання літер «р «і «і «, і навіть накреслення літери «буд »).19 А. Пшеничников називає її іконою «Смоленської Божою Матері «, зазначаючи, що вона «спочатку вживалася замість підвісної завіси до місцевої іконі соборної храму Одигитрии » .20 Д. З. Дмитрієв також називає пелену шитою іконою «Богоматір Смоленська », мабуть, оскільки у ХІХ столітті вона висіла в рамі на східному боці північно-західного стовпи головного монастирського храму як самостійна икона.21.

Богоматерь зображено в трёхчетвертном повороті з Немовлям на ліву руку, представленим прямолично з з правої рукою. У ліву руку Він тримає в пояса сувій. По сторонам німба Богоматері - два поясних ангели мірилами і зерцалами до рук. Тлом до гаптування служить гладкий вишневий оксамит. Особисте шито щільно, тонким кручёным шёлком піскового кольору «в розкол », «по формі «, з оттенениями світло-коричневим шёлком. Райдужної Оболонки очей — коричневі, губи — червоні, риси обличчя прошиті тёмно-коричневой ниткою. Особливістю малюнка на пелені є незвична форма високого чола Немовляти. Його волосся шиті сканым сріблом з коричневим шёлком. Одяг, німби, крила янголів виконані прядёными срібними і золотными нитками з кольоровими прикрепами (швами «картатий містечко », «рядки », «живець », «містечко », «ягідка », «ягідка подвійна »). Складки одягу прокреслено тёмно-коричневой ниткою. Зірки на очелье і плечі Богоматері шиті блакитним шёлком по вимостках, квіти в орнаменті на Її німбі, оточуючі німби шнури і жезли янголів — рельєфної золотосеребряной ниткою. Орнамент на німбі Марії, перехресті і монограма на німбі Христа обнизаны перлами. Перлова обнизь на написах фону не збереглася. На среднике під зображенням прядёным сріблом в’яззю зроблено вкладная напис на два рядки: «Лето 7138 (1630) цю пелену доклала за обіцянкою до образу Пречистої Богородиці честныя і славныя Ея Одигитрии в Вознесенський дівочий монастир боярина князя Федора Івановича Мстиславського княгиня Домника Михаиловна » .22 На каймах з синього оксамиту гаптовано золотными нитками в’яззю з елементами обрисів тропарь «До Богородиці старанно нині притецем… «і кондак «Не імами иныя допомоги… «.

1660-ми роками датується полуда «Богоматір Одигитрия », що відбувається з Сольвычегодского Благовєщенського собору, що є внеском Григорія Дмитровича Строганова. У 1650 року він одружився другим шлюбом на Ганні Іванівні Злобіній. Її діяльність ознаменувала найефективніший і тривалий період історії Строгановского лицьового гаптування. Дослідники, обращавшиеся до мистецтву Строгановских майстерень, характеризували цей період як час расцвета.23.

Иконография композиції близька до образу Богоматері «Жагучої «, але не матимуть янголів з знаряддями пристрастей. На мафории Марії обов’язок й голові - три медальйона з янгольськими ликами, символами дівоцтва. У Сийском іконописному оригіналі цей переклад ікони названо «Що Тя наречемо… » .24 Особисте шито щільно крученим шёлком світло-сірого кольору атласним швом «формою «зі схематичними тінями більш темного тону, доличное — прядёным золотому й сріблом «в прикреп ». Контури, складки одягу і написи в среднике виконані сріблом рельєфним швом «по верёвочке ». З огляду на у двох клеймах як дробниц зроблено напис «Одигитрия ». На каймах червоної атласу срібної в’яззю шитий тропарь: «До Богородиці старанно нині притецем… », але в нижньої кайме на тлі - вкладная напис: «Ця полуда будова Григорія Димитриевича Строганова » .

С 15 століття російські варіанти іконографії «Одигитрии «отримували найменування, пов’язані з місцями особливого вшанування: «Смоленська », «Тихвинская », «Седмиезерская «і другие.

В XV столітті у Московському Кремлі поруч із іконою з Вознесенського монастиря шанувався і той список константинопольської святині - «Одигитрия Смоленська », висхідний до шанованої іконі міста Смоленська. Давніх письмових свідчень про смоленської святині не зафіксовано. У церковної літературі XIX — початку ХХ століття викладається версію приношенні ікони на Русь в 1046 року грецької царівною Ганною, виданої заміж за чернігівського князя Всеволода Ярославовича. Після смерті Всеволода ікона перейшла у спадок для її синові Володимиру Мономаху. У 1101 року він побудував на Смоленську Успенський собор і поставив у ньому грецьку ікону Богородиці, яка дістала після найменування «Смоленської «.25.

В повісті кінця 15 століття «Про пречистій Смоленської «, включеної в Московський літописний звід, розповідається, що «влітку 6964 «(1456) у грудні місяці до великого московському князю Василю прибув смоленський владика Мисаил з проханням відпустити чудотворну ікону Богородиці, яку взяв полоном Юрга. Юрга (Юрій Лугвеньевич з цієї родини Гедиминовичей) був, мабуть, служивим новгородським князем. У 1440 року він повернувся з Новгорода до Литви. Великий литовський князь Казимир Ягайлович дав то доля Мстиславль, Кричев та інші міста Київ і волості. Загордившись, Юрій зайняв смоленський престол, але у тому самому року, побачивши «свою неразсудную зухвалість «і злякавшись «страхом велиим «великого князя Казимира, «избеже на Москву » .26 З собою він вивіз багато ікон, у тому числі була давня святиня Смоленська. Отже, виявляється, що «Богоматір Смоленська «лежить у Московському Кремлі з 1440 по 1456 рік. Князь Василь, порадившись із своїми боярами, митрополитом Іоною та інші святителями, вирішив, що чудотворний образ й інші полонені ікони необхідно повернути. У тому числі митрополит Іона попросив залишити одну ікону «Володарка зі Младенцом… «Ця ікона була улюбленим богородичным чином великокнязівської родини і, мабуть, зображувала «Богоматір Одигитрию ». М. А. Маясова ототожнила її з низькою візантійської іконою чотирнадцятого в срібному окладі, яка відбувається із зібрання Благовєщенського собору і сьогодні розташовану за експозиції Збройовій палаты.27 А Божої Матері «Смоленської «зняли міру назнаменовали образ, який також залишився у Москві. Саме повернення древньої ікони призвело до у себе її нове шанування в копиях-списках. Смоленська святиня не збереглася. Список з Благовєщенського собору Московського Кремля відрізняється вертикальним становищем свитка в руці Немовля і відсутністю образів архангелів. Мабуть, це були властиво й чудотворною «Смоленської Одигитрии » .

Возможно, у вищеописаному вище подію могла брати участь велика княгиня Марія Борисівна (Тверитянка), перша дружина великого князя Івана III, в майстерні якої був вишита полуда з чином Божій Матері Одигітрії «Смоленської «в среднике і святими з полів, призначену для залишеній в 1456 року у Благовєщенському соборі древньої иконы.28 Вона є одним із ранніх збережених російських підвісних завіс до ікон, а також цікавим історичним памятником.

На среднике по камке піскового кольору вишите поясний зображення Богоматері. Її темні очі задумливо дивляться поверх голівки Сина, сидячого на Її ліву руку, інша рука притиснута до грудях. Немовля сидить прямо, тримає сувій навколішках, благословляюча правиця відведена убік. З-під одягу видно ступні Його ніжок. Іконографічної особливістю даної завіси є синій колір Його одягу. Л. З. Ретковская вважала блакитну чи зелену рубашечку Немовляти відмітним ознакою типу «Одигитрия Смоленська » .29 Але синій чи зелено-голубой хітон Немовляти трапляється на іконах іншого типа.30.

На широких каймах з синьої камки гаптовано тринадцять поясних постатей. На верхньої кайме — Врятував з закритим Евангелием, в протилежні боки від Нього Богоматір і Іоанн Предтеча в молитовному предстоянии, архангели Михайло Сятиня й Гавриїл. На бічних каймах зображені покровителі Москви й великокнязівського дому митрополити Петро і Алексій, і навіть апостоли Петро Павло, на нижньої кайме — патрональные святі Івана III (Іоанн Золотоустий) і Валеріана Петровича Марії - тверського князя Бориса Олександровича (князь-мученик Борис). Поруч із Борисом його брат Гліб і хреститель Русі - князь Володимир. Київський князя Володимира Святославович тим часом не був канонізований (справа зрушила лише 1635 року). Місцеве шанування Володимира було встановлено в Новгороді невдовзі після 1240 року у з перемогою Олександра Невського над шведами щодня пам’яті. У самій Москві зображення князя Володимира Смалинюка й присвячені йому церкви відомі лише з початку XVI века.31 Винятком є поясний зображення надворі 1389 року тверський князівни Марії Олександрівни, дружини московського князя Сімеона Гордого. Очевидно, культ Володимира прийшов у Твер раніше, аніж до Москви. На голові Володимира — корона. Відсутність патронального святого великого князя Василя II, батька Івана III, свідчить, що полуда виконано після смерті Леніна (1462) і по смерті самої княгині в 1467 року.

Лик Марії шитий тонким малокрученым шёлком піскового кольору швами «атласним «і «в розкол «» формою ». Лики інших персонажів виконані більш спрощено «атласним «швом щодо одного напрямі. Тим самим швом різнобарвними шовками шиті одягу. На Богоматері - коричневий мафорий, сині чепець і гиматий. На Дитині гиматий і хітон злилися у єдиний яскраво-синє вбрання. У одежах святих на каймах поєднуються шовку коричневий з пісковим і жовтим (Іоанн Предтеча, Іоанн Золотоустий, апостол Петро, митрополити), коричневий зі светло-зелёным (Врятував, апостол Павло), светло-зелёный з червоним (архангели і князі). Окремі деталі (зірки, хрести, облямівки одягу, клобуки, орнамент на одязі князів), і навіть німби гаптовано прядёным золотом простим швом. Золотної ж ниткою обведені складки одягу і контури фигур.

Пелена привертає мою увагу тонким малюнком і гармонійним колірною рішенням. Тут відсутня строгість і урочистість у передачі образу Богородиці, зазвичай властиві образам типу «Одигитрия ». Марії підпорядкована м’якість, ніжність, а рисах Її лику (характерні форми носа та вуст, округлість щік) вгадуються риси слов’янки. Постать Її кілька широка і контрастує з надзвичайно маленькій фігуркою Младенца.

Вышитая «по велінню », а можливо, руками самої великої княгині Марії Борисівни, полуда ця є найцікавішим свідченням своєї епохи. У її ідейному і художньому задумі гармонійно поєднувалися московські і новгородско-тверские традиції, було притаманно часу складання загальнонаціональної російської культуры.

Первой половиною XVI століття датується полуда Богоматір Одигитрии «Смоленська «кремлівського зборів, що відбувається з суздальського Покровського монастиря. Тимчасово її створення вказують мистецькі організації і технологічні ознаки: тонкий малюнок образів і рук, виправдатись нібито відсутністю них оттенений, невеличкий набір золотних швів, використання шёлкового гаптування в одежах. Такий візерунок на каймах зустрічається на кількох завісах з Суздаля. Іконографія традиційна для такого типу.

Изображение Богоматері з Немовлям вишите на червоному шовку, який крізь втрати гаптування у власному. Особисте шито некручёным тонким шёлком серовато-песочного кольору щільно «в розкол «» формою «без оттенений. Риси ликів прокреслено коричневим кольором, зіниці очей — жовті. Чепець в Марії і сорочка Христа шиті блакитним шёлком «в розкол », Мафорий Богоматері - сканым золотом з малиновими прикрепами. Облямівки на Її плечах виконані пісковим шёлком «в розкол », з золотою бахромою, квадрат на очелье і коло на плечі - прядёным золотом. Прядёной ж золотної і срібної ниткою з тонкою прикрепой шиті гиматий Немовляти, сувій на Його коліні, зарукавья, німби швами «ягідка з однією стібком », «ягідка », «грошик ». На німбі Богоматері - синє просвердлене скло. Складки прошиті подвійний срібної «верёвочкой ». Контури зображення обведені настилом з білої нитки під перлинну обнизь. Фон средника всуціль зашитий прядёным сріблом з тонкої однотонним прикрепой простим швом. З огляду на білизні викладено російські монограми. На каймах по тёмно-фиолетовому оксамиту настилом викладено візерунок як об'єднуються кутами ромбів з завитками і включённых у яких срібних позолочених дробниц різних типів (гладких і з тиснением).

В Російському Музеї зберігається три завіси з чином «Смоленської «Божою Матери.32 Походження двох встановлено, третя — із московської майстерні. Ця полуда XVI століття має невеличкий розмір, вона вставлена в раму, прикрашену басмой. Образ Богоматері з Немовлям вишитий по ярко-малиновому атласу. Лики виконані жовтуватим шёлком «атласним швом «» формою », без тіней, одягу — золотными і срібними нитками «в прикреп ». Орнамент на німбі Марії шитий «по вимостках » .

Из Патріаршому ризниці в 1920 року у збори Кремля надійшла полуда, що була позначена «Богоматір'ю Одигитрией «роботи московської майстерні кінця XVI століття. Блакитна сканая з сріблом нитку на сорочці Немовляти дозволяє визначити її як «Смоленську », що і песнопением цієї іконі на кайме завіси. Її іконографія наслідує традицію. Лики Марії і Христа — своєрідні, з тонкими бровами, набряклими століттями, складками під очима, абрисом, подчёркнутым лінією, яка від верхнього століття, у Немовляти — незвичайно високий лоб. Особисте шито слабокрученым шёлком піскового кольору «в розкол «» формою «з невеликими сіруватими оттенениями. Риси ликів, волосся Немовляти, складки одягу та інші деталі прошиті тёмно-коричневым. Мафорий Марії і гиматий Христа шиті прядёным золотом з тонкою червоною прикрепой швом «живець », німби — швами «ягідка «і «подвійна ягідка », хітони — сканым сріблом з блакитним шёлком, сувій і російські монограми на тлі - срібної прядёной ниткою. На каймах з коричневої камки в’яззю викладено тропарь «До Богородиці старанно нині притецем… «.

От XVII століття кремлівської колекції є полуда «Одигитрия Смоленська », вкладена в Вознесенський монастир. Вперше вона згадується А. Пшеничниковым: «Форма гаптування і стиль тропарів, які зі стародруків церковних книжок, досить показують походження її пізніше 17 століття » .33 Невеликий набір золотних швів, виконаних частково шёлковыми нитками, відсутність деталізації в одежах, помірковане оттенение в ликах, примітивність чорт лику Немовляти з настовбурченими круглими вушками і вирячені очі Марії і у своїй правильні пропорції постатей, тонкі пальці рук свідчать, що твір виконано по прориси хорошого художника, швидше за все в провінційної майстерні. Особливістю зображення є одяг Немовляти, складова єдине, перетянутое поясом вбрання, замість хітона і гиматия. Повністю повторюючи іконографію завіси 15 століття, описувана полуда слід забувати і цієї її деталі, але одяг Немовляти шита не синім шёлком, а прядёным золотом. Складки на одежах не є такі. Особисте шито тонким слабокрученым шёлком піскового кольору «атласним «швом з більш темними оттенениями. Риси ликів, контури рук, очелье і воріт у Богоматері шиті тёмно-коричневым шёлком, волосся Немовляти з тонкими пасмами на чолі та скронях, брови й очі - тёмно-зелёным. Тонкої червоною смужкою прокреслено губи. Мафорий Марії виконано товстими кручёными шёлковыми нитками піскового кольору золотным швом («подвійна ягідка ») з коричневої прикрепой, хітон — синім шёлком з піскової прикрепой («живець »), облямівки мафория, і навіть німби, — прядёным золотом. На зарукавьях Божої Матері і на нимбах синелью гаптовано кольорові каміння, а рельєфними золотными нитками — зірки на очелье і плечі Марії і російські монограми і натомість. Унизу під зображенням по фону чорним шёлком зроблено напис: «Ця полуда дана в будинок Вознесіння христова ». На каймах малинового атласу в’яззю йде тропарь до «Смоленської «иконе.

Интересный пам’ятник провінційного гаптування зберігається в Муромском музеї. Вкладная напис, зроблена на нижньому полі між зображеннями святих, говорить: «Цю пелену доклав Абрам Семенов син Черкасов ». Дати вкладу немає, як і зазначено його місце. Цілком імовірно, це місцева робота, свідченням чого служить ім'я вкладника — відомого муромского купця вітальні сотні Абрама Черкасова. Він, брати і її батько були ктиторами муромского дівочого Воскресенського монастиря. Рід їх є у синодиках муромских Церков та монастирів й у інших документах.34 На підставі Про. А. Сухова датує пелену 1650−1660-ми роками. На среднике її зображено Богоматір типу «Смоленська ». Вгорі в півколі - «Старозавітна Трійця », поруч — поясні архангели Михайло Сятиня й Гавриїл, і апостоли Петро Павло. Зліва і правих на каймах — Нікола, Иоанн-Богослов, св. князь Федір, Олексій людина Божий, князь Петро, мученик Микита, княгиня Февронія, Іоанн Юродивий. На нижньої кайме — князь Володимир, Марія Магдалина, Тихін, Феодосія дівиця і Авраамий Самітник. Більшість із перелічених святих соименны членам роду Черкасовых.

Общий малюнок завіси досить примітивний. Риси ликів некрасивими, з носиками «туфелькою ». Особисте шито «атласним «швом дрібними і щільними стібками шёлком піскового кольору, риси образів і контури є такі коричневим кручёным шёлком, частина — чорним. Доличное виконано прядёным золотому й сріблом з кольоровими прикрепами. Основні шви — «живець з ягідкою », «ягідка », «грошик », «косою ряд », «розвідна клітина », «картатий містечко » .

В зборах Муромского музею перебуває ще одна полуда (середник) «Богоматір Одигитрия «XVII століття, що відбувається з Воскресенського дівочого монастиря. Вона більш тонкого і правильного малюнка, шитьё також дещо іншого якості. Особисте виконано «в розкол «шёлком тілесного цвета.

Из Успенського собору Великого Устюга відбувається полуда «Одигитрия Смоленська », що зберігається у місцевому історико-архітектурному музее-заповеднике.35 Вона стала вкладена в собор Строгановыми в 1670-х роках. На її бічних каймах у нижній частині гаптовано які стоять упівоберта у ріст святитель Стефан Великопермский і преподобна Ксенія, і навіть тропарь «Богоматері Смоленської «.

Явление чудотворною ікони Богоматері «Одигитрии Тихвинской «на Русі належить до 1383 року, і пам’ять звідси кілька днів зберігалася в усних переказах, в яких розповідалося, що ікона була писана святим євангелістом Лукою і послано їм разом із Евангелием та публіцистичною книгою Діянь апостольських в Антіохію до тодішньому правителю Феофілові, прийняв хрещення. Після її смерті ікона була перенесена у Єрусалим, а звідти у XXI столітті Євдокією, дружиною грецького царя Феодосія Молодшого, до Константинополя, де неї було споруджено храм, який одержав назва Влахернский. Вона перебувала кілька століть назад, доки почалися гоніння іконоборцями. Ікона була захована у приміщення Пантокатора і з припинення гонінь повернуто у Влахернский храм. У дні великого князя Димитрія Иоанновича Донського Влахернская ікона Богородиці з Немовлям сховалася з Константинополя, за 70 років до його падіння, за царювання Іоанна Палеолога і стала над водами Ладозького озера у місті Тихвіну при річці Тихвинке. З тих місці, де зупинилася ікона, влаштований був дерев’яний храм в ім'я Успіння Божої Матері, та грунтується чоловічої монастырь.36.

Возникновение літературної обробки «Сказання про Тихвинской Одигитрии «належить до кінцю XV века.37 До першій половині 15 століття належить икона-список пядничного низки іконостаса Благовєщенського собору Московського Кремля.38 Але більш відомими списки ікони стають початку наступного століття, зокрема зі святими з полів і з житієм Богородиці, а пізніше — і з чудесами від Тихвинской святині. Паралельно виникають і шиті завіси, докладені до неї, і навіть до її шанованим спискам.

Самая рання зі збережених завіс із зображенням Богоматері Тихвинской, в зборах Російського музею, віднесена Л. Д. Лихачёвой до другої половини XV века.39 Шитьё відрізняється прекрасним малюнком, вишуканими пропорціями лідерів та дуже тактовним застосуванням металевих ниток, тонко соотносимых з сріблястим і бардовым тонами одягу Богоматері. Вишивальниці точно йшли іконописного оригіналу. Відзначені риси свідчить про елітарну майстерню, з якої вийшла підвісна полуда. У стилістичному відношенні найближчі паралелі давали твори великокнязівської майстерні часу дружини Василя III Соломонії. При них будується кам’яна церкву у Тихвине.40 Зображення вишите по блакитний камке золотными і срібними нитками «в прикреп «і шёлковыми нитками «в розкол ». Лики і руки виконані шёлком тілесного кольору «по формі «, без притенений, із застосуванням виразної контурній лінії. Шитьё вирізано по контуру і перекладено на тонированный холст.

К московському мистецтву у першій половині XVI століття належить невеличка полуда з Російського музею «Богоматір Тихвинская », збережена у фрагментарному стані. Пелена шита в майстерні Марії Василівни Пенковой, сестри Олени Глинской. Боярін князь Іван Данилович Пенков був онуком останнього можновладного князя Ярославського, а княгиня Марія, рождённая княжна Глинская, припадала рідний тёткой цареві Івану IV Грозному. У літописі під 1535 роком записано: «Тоя ж осені подарував князь великі князя Івана Пенкова, дав для неї своякиню свою княжну Марію » .41 Стиль гаптування загалом схожий із попередньої пеленою, але манера виконання інша, так само індивідуальна. Вона відрізняється тонким малюнком і високий рівень техніки виконання.

Фоном для зображення служить жёлтая італійська камка з великими квітами (куфтерь). Шитьё виконано шёлковыми нитками «в розкол », золотными і срібними нитками «в прикреп ». На Богоматері коричнево-малиновый мафорий і блакитний чепець, одяг Немовляти шита золотної ниткою. Лики і руки без притенений, тонко промальовано контурній лінією із пошиття тілесного кольору. У овальних невеликих клеймах і натомість російські монограми Божої Матері і Христа. Під зображенням срібної ниткою викладена напис: «Доклала цю дружина Івана Даниловича Пенкова княгиня Марія » .

Несколько шитих завіс із зображенням «Богоматері Тихвинской «відбувається з церковних ризниць Ростова. Найбільш ранньої у тому числі є невеличка полуда, може бути, XVI століття. А ще вказує типологічна характер завіси з пензлями, як і застосовувані штрихи, якими шиті одягу та німби. Мабуть, вона була виконана провінційної майстерні вишивальниці дуже високого фаховий рівень. Малюнок її кілька уплощённый, лики зображень шиті ясно-коричневим золотавим шёлком гладдю «формою ». Зеленавий атласний фон, як і облямівка жовтого атласу з вишитій за нею текстом кондака акафіста («Про всепетая Маті… »), можливо, є результатом поновления другої половини XVII століття. Або архаизирующее зображення належить цьому времени.

В древнехранилище Новгородського музею з Дымского монастиря в 1913 року надійшла полуда «Богоматір Тихвинская ». Зображення було вишите по малиновою камке, яка збереглася тільки під шитьём, і перекладено нового фон сучасними реставраторами в 1975;1978 годах.42 Особисте виконано «в розкол „“ формою », без притенений. Контури гаптовано коричневим шёлком, розбирання одягу Христа — жёлтым.

Из Покровського Суздальського монастиря відбувається полуда «Богоматір Тихвинская «другої половини XVI століття, зберігається нині у Московському Кремлі. У. Т. Георгієвський помилково називав її «Грузинської «, зазначаючи, що «полуда є зразок тонкого мініатюрного гаптування, виконаного і з боку мистецького середовища і технічної надзвичайно старанно » .43 Літургічна напис, виконана візерункової в’яззю, відрізняється чіткістю і монументальністю і свідчить про професійному каллиграфе. Малюнок лику Марії з великими очима і чітко промальованими рисами, візерунок німба, набір золотних швів, зашитий сріблом фон мають аналогії інших завісах з Суздаля. Мабуть, спочатку її середник, як і інших завісах, оточувала облямівка з візерунком, низанным перлами. Збільшення средника і додавання кайм з написом з стихіри Одигитрии, можливо, спочатку належали інший пелені, може бути пов’язані з переміщенням завіси до ікони більшого розміру.

Изображение Богоматері з Немовлям вишите по малинової камке. Права рука Її притиснута до грудях, голова повёрнута до Дитині. Христос зображений в трёхчетвертном повороті, з піднятою до Марії головою повёрнутой до нас правої стопою. Однією рукою Він тримає свёрнутый сувій, інший благословляє. Особисте шито некрученым шёлком піскового кольору щільним швом «в розкол «з невеликими оттенениями світло-коричневим. Чепець і хітон Богоматері виконані сканым золотом з блакитним шёлком, мафорий Марії і прикрашання одягу Христа — прядёным золотом з вишнёвой і темно-коричневою прикрепой (шви — «живець «і «ягідка »), німби — прядёным золотом простим швом. На німбі Богоматері золотної рельєфної «верёвочкой «викладено візерунок як в’юнка. По контурам постатей, складкам одягу і монограммам покладено настил з білих ниток, призначався для під перлове низание. Середник накладено на турецький золотный атлас з великим рослинним візерунком. До цієї тканини пришиті смуги і з турецького атласу з іншим малюнком. Пелену обрамовують широкі облямівки зі стихирой.

Другая полуда з Московського Кремля належить московської школі кінця XVI — початку XVII століття. Найближча іконографічна аналогія цієї пелені - ікона «Богоматір Тихвинская «третьої чверті XVI століття, уставлена в раму з клеймами сказання, з Благовєщенського собору Московського Кремля.44 Про час і піднятому місці створення підвісної завіси свідчать тонкий малюнок удлинённых постатей, одягу з проработанными складками, витончений нарис рук, образ Марії з великими очима, ретельність гаптування малим оттенением у власному. Іконографія завіси традиційна. Лики шиті некрученым золотисто-песочным шёлком «в розкол », хвилясті волосся Немовля і райдужні оболонки очей — червоно-коричневим шёлком. Риси ликів, контури і деталі малюнка відзначені чорної ниткою. Німби і одягу виконані прядёными золотными і срібними нитками з червоно-коричневою, блакитний і жёлтой прикрепой («ягідка », «живець », «рядки »). З огляду на срібної ниткою гаптовано російські монограми. По кайме з тієї ж малиновою камки, як і середник, викладено тропарь свята ікони Богоматері «Смоленської «.

В музеї-заповіднику «Ростовський Кремль «зберігається полуда «Богоматір Тихвинская », що є твором однією з найкращих московських майстерень другої половини XVII століття, яка працювала традиціях годуновского часу. Вона стала зафіксовано у початку 1900;х років у ростовському Успенському соборі «другою від входу лівому стовпі зі східною боку » .45 Тлом завіси служить червоний атлас. Вона відрізняється хорошим малюнком і ретельним шитьём образів і рук, і навіть ступнів ніг немовляти шёлком тілесного кольору «формою », без тіней, з тонкою контурній лінією. Вбрання й німби всуціль зашиті металевими нитками «в прикреп «різними стібками. По кайме срібної ниткою в’яззю викладено текст тропаря «Днесь світло красуеться всія вселенныя царие і князии, святителе і священницы і іноки і всі безліч народу, радісно празднующе Твого істинного образу явище, Цариці Богородиці… », з вдячністю за порятунок царюючого граду Москви. Ідеться про Неясному времени.

В 1921 року у ростовський музей із лідерів місцевого Рождественського жіночого монастиря надійшла підвісна полуда «Богоматір Тихвинская ». У монастирі в Різдвяному храмі перебував ікону Божої Матері Тихвинской, шанований як чудотворний, датований 1684 роком, прикрашений срібної ризою з камінням і перлинною обнизью. Проте, в монастирі були впевнені, що ікона «писана навіть самим святим Феодором, першим архієпископом Ростовським », тобто близько 1390−1395 годов.46 Саме щодо нього була привішена описувана полуда, що належить приблизно при цьому самому часу, потім вказує її близьке стилістичне схожість із творами, що вийшли із московської світлиці Акилины Бутурлиной.47 Зображення шито по червоному атласу шёлковыми, золотными і срібними нитками. По опису початку ХХ століття, «німби, убрус Богоматері, Ея рукав і сувій до рук Немовляти низаны перлами, інші прориси обшиті кручёной срібної ниткою », «зірки на чолі та плечі мають у своєму середині по невеличкому бирюзовому камінчику і шиті дрібним перлами » .48 Облямівка завіси з зеленого атласу, за нею великої в’яззю золотної ниткою шитий текст тропаря «Днесь яко сонце пресветло… «Лики і руки гаптовано светло-песочным некрученым шёлком «в розкол », все контури і негативні риси виділено тёмно-коричневой ниткою, якої гаптовано і русяве волосся Младенца.

Из Ростова є і полуда, яка була до цього часу зборах П. Д. Корина, тепер входила до складу колекції Державної Третьяковській галереи.49 Стилістично і техніки виконання їх можна зарахувати до творам московської школи 2-ї половини XVII століття. Особисте шито шёлком «формою », одягу, німби і фон — золотної ниткою різними швами «в прикреп ». Контури малюнка, написи і орнаменти шиті сріблом. По широкої жёлтой шёлковой кайме щільною в’яззю виконані литургические тексти й пам’ятна напис внизу.

Икона Божої Матері «Одигитрия Казанська «є списком з шанованого образу царгородського Влахернского монастиря. Вона стала подана в 1579 року у Казані після пожежі, знищила частина міста. З тих місці, де почалася пожежа, стояв будинок стрільця, дев’ятирічної доньки якого стала уві сні Богородиця і зазначила їй на згарищі згорілого вдома, під яким сховалася Її ікона. Спочатку розповіді дівчинки Мотрони хто б повірив, тільки після третього бачення її матір та вона взяли заступ і вони рити землю на зазначеному місці. І ними було знайдено ікона Богоматері з Немовлям. До неї негайно потяглося безліч народу, за цим прозвучали і дива від виявлену ікони. Про подію доповіли цареві Івану IV Васильовичу, наказавши дома здобуття святині побудувати храм в ім'я неї й влаштувати жіночий монастир. Матрона прийняла постриг безпосередньо з ім'ям Маври, а згодом стала першої настоятельницей цього монастыря.50 Відомо безліч списків шанованого образа.

Шитые підвісні завіси до Казанської іконі і її списками з’являються невдовзі її здобуття, і були вони численні. Поширенню їх, можливо, сприяло диво, що відбулося від завіси у виявленого образу: сліпий інок Йосип після окропления його по свячену воду отёрся пеленою і невдовзі одержав исцеление.51.

Древнейшая полуда з чином «Богоматері Казанської «відбувається з Казанського дівочого монастиря, де зберігалася обретённая святиня. Нині вона перебуває у музеї Татарстану й є важливим пам’ятником коллекции.52 Мабуть, вона була створена Казані кінці XVI століття і призначалася для чудотворною ікони. Образ на пелені дуже виразний. Величезні скорботні очі Марії спрямовані в простір. Фон средника завіси з светло-зелёной тафти, облямівки — з малинового шёлка. Німб Богоматері виходить поза приделы средника. Особисте шито некручёным шёлком «в розкол ». Коричневим шёлком оттенён абрис ликів, очі, тіні верхній губі і підборідді. Одяг Богоматері виконані кручёным шёлком, складки і облямівка мафория виділено золотної ниткою, у Немовляти — прядёным золотом «в прикреп ». На каймах «по верёвочке «срібної ниткою шитий тропарь: «Заступи милосердна Маті Бога Всевышняго за всіх молиша Сина Твого Христа Бога нашого всім » .

В зборах Російського Музею зберігається п’ять завіс із зображенням «Богоматері Казанської «. Три їх також датуються кінцем XVI століття.

Первая полуда вступила у музей в 1930 року з Фонтанного вдома Шереметєвих. Вона шита по тёмно-красному атласу і має пензля. Шитьё виконано переважно золотными і срібними нитками «в прикреп ». Лики шиті піскового кольору шёлком атласним швом «формою », з тінями. На мафории Богоматері - дві розетки, прикрашені перлами, смарагдом і бірюзою. Букви на німбі Немовляти також викладено жемчугом.

Вторая полуда відбувається із колекції М. Л. Шабельской. Крім Богоматері з Немовлям у ньому зображені два невідомих святих. Тлом служив тёмно-красный шёлк, що зберігся тільки під зображеннями. Фрагменти були вирізані і стягнуто з новий полотно. Шитьё виконано переважно сканью «в прикреп ». Лики шиті шёлком тілесного кольору «формою », без теней.

Третья полуда «Богоматір Казанська «з Гурієм і Варсонофием Казанськими на полях вступила у 1938 року із музею Штігліца. Шитьё виконано по червоному атласу срібними нитками «в прикреп «і шовками атласним швом. Лики шиті жовтуватого кольору шёлком «формою », без тіней. Орнамент на німбі Марії шитий високим швом по настилу.

От початку XVII століття Російському музеї зберігається полуда, отримана і з зборів М. Л. Шабельской. Її середник шитий по червоному атласу переважно золотными і срібними нитками «в прикреп », облямівка — по зелёному. Лики виконані сіруватим шёлком «в розкол „“ формою », з невеликими притенениями, їх риси є такі тёмно-коричневым. Контури постатей обнизаны жемчугом.

В Москві шанували икона-список, принесённая з раннього казанським ополченням. Цей образ прославився чудотворением в 1611 року. Навесні 1612 року полки Мініна і князя Пожарського звільнили з нею Москву від польсько-литовської інтервенції. Московська «Казанська «з 1636 року в соборі, названого на її честь.

Пелена із зібрання Московського Кремля справляє враження найдавніше шита зображення типом лику Богоматері з великими очима, але відрізняється із малюнка: більш коротка шия Марії, лінія плечей більш довгий і положиста, інше рук Христа, інші розміри завіси. Ці особливості притаманні мальовничих полотен і шитих образів Богоматері «Казанської «пізніших часів. Кремлівська полуда датується 1630-ми роками. Одразу виявляється в овальному лик Богоматері з коротким м’яким носом, пухлими губами великими очима під тонкими круглими бровами, й у лик Немовляти з різко окресленим підборіддям.

Оплечное зображення Богоматері з Немовлям вишите по малиновому атласу. Голова Марії трохи схилена до який Христу. Права плече Богородиці зрізано по вертикалі. Особисте шито кручёным піскового кольору шёлком «атласним «швом «формою ». Тонкої коричневої ниткою є такі риси ликів, каплевидная тінь під носом Марії, тінь як «ласточкиного хвоста «на Її підборідді, і навіть улоговинки на шиї. Вбрання й німби шиті золотными і срібними нитками з кольоровими малопомітними прикрепами («ягідка », «живець », «ягідка з хрестиком », «розвідна клітина »), складки прошиті коричневої ниткою. По контурам німбів, воріт, на очелье і плечі Божої Матері і на грудях Немовляти пришиті срібні круглі платівки. Край очелья Марії обнизан дрібним перлами. З огляду на сріблом рельєфно візерунковими літерами гаптовано російські монограми. На кайме, із чотирьох кутів яку з срібних ниток рельєфно гаптовано розетки, прядёной срібної ниткою в’яззю викладено духовний піснеспів з літургії Василя Великого «Про тобі радіє Обрадувана вся тварина… «.

Из Строгановских майстерень відбувається кілька шитих підвісних завіс до образу «Богоматері Казанської «. Строгановы влаштувалися Казані 50-х чи на самому початку 1960;х років. Але особливе значення їм це місто стоїть у XVII столітті. За заслуги побороти польсько-литовської інтервенції в Смутний час і поза підтримку нової династії Андрій і Петро Семёновичи здійснюють за грамоті 1614 року величезні території у Казанському повіті. Казань тим часом була найважливішою культурною і релігійною центром.53.

В Пермської державної художній галереї зберігається полуда, яка з усольского Спасо-Преображенського собору. Вона стала вишита в 1630—1640-х роках, коли на чолі майстерні стояла спочатку дружина Андрія Петровича Строганова — Тетяна Дмитрівна Жедринская, та був її невістка, дружина сина Дмитра, Ганна Василівна, уроджена княжна Волконська. Фон средника завіси зашитий срібним картатим «містечком «по червоною объяри, фон облямівки — бледно-зелёный атлас. Особисте шито кручёным шёлком тілесного кольору «атласним «швом «формою ». Лики промоделированы сірувато-коричневим шёлком, малюнок одягу — тёмно-вишнёвым. Німби і прикрашання одягу зашиті прядёным золотому й сріблом з шёлковыми прикрепами.

Следующая полуда — з Сольвычегодского історико-мистецького музею — датується серединою XVII століття, й відбувається із лідерів місцевого Благовєщенського собору. Мабуть, ця полуда і ще дві такі було виконано при Ганні Іванівні Строгановой, коли майстерня, як згадувалося, вирізнялася особливою плодовитістю. Голову Богоматері на описуваної пелені вінчає корона. Особисте шито кручёным шёлком тілесного кольору «атласним «швом «формою », тіні шёлком світлокоричневого тону. Доличное шито прядёным золотому й сріблом «в прикреп ». Середник зашитий золотными нитками. По кайме із червоної тафти прядёным золотом викладено кондак «Притецем людие до тихого цього і доброго пристановища… «.

Самая пізня полуда «Богоматір Казанська «із зібрання Російського музею — робота Строгановской майстерні. Фон средника завіси повністю зашитий золотної ниткою по червоному шёлку. Особисте шито щільно крученим шёлком світло-сірого кольору «атласним «швом «формою «зі ясно-коричневими тінями, доличное — прядёным золотому й сріблом «в прикреп ». Контури і складки одягу викладено рельєфно сріблом швом «по верёвочке ». На короні і німбі Богоматері, соціальній та розетках на мафории — металеві касти зі стёклами і бірюзою. По каймам з зеленого шёлка шитий тропарь «Заступницю ретельне Маті Бога Вышняго… «.

К до того ж народилася полуда із музею республіки Татарстан. Стилістично вона близька двом попереднім, що підтверджує їх походження з однієї майстерні. Особисте шито крученим шёлком світло-сірого кольору «атласним «швом «формою «з тінями ясно-коричневого тону. Доличное і фон — прядёным золотому й сріблом «в прикреп «різними швами. Контур постаті Божої Матері і німби виділено сріблом високим швом «по верёвочке ». На каймах з камки брусничного кольору сріблом вишита в’язь тропаря «Заступницю ретельне… «.

В Новгородському музеї зберігається полуда «Богоматір Казанська «XVII століття, що відбувається з Введенського монастиря міста Тихвіна. Тлом служить блакитна камка і коричнева крашенина в гаптування особистого. Особисте виконано «атласним «швом «формою », по коричневої крашенине, залишеній незашитой у місцях притенений. Німби шиті прядёными золотными і срібними нитками «в прикреп «швами «ягідка «(Немовля), «картатий містечко «(Богородиця). Контури, написи, розбирання складок одягу Христа і зірки мафория Марії шиті золотными і срібними нитками рельєфно, по вимостках.

Из Спасо-Преображенського собору Усолья, заснованого 1606 року, відбувається полуда «Богоматір Одигитрия «першої чверті XVII століття. Із середини XVII століття для цього иконографическим изводом закріплюється назва «Одигитрии Седмиезерской «(«Седмиезерной ») монастирем під Казанню, заснованого дома черемисского урочища ченцем Евфимием, які прийшли з Устюга Великого в 1615 року і крізь 12 років узятим в Казань в архієрейський будинок для служби. З Казані Евфимий подав у засновану їм пустель ікону «Одигитрия Смоленська ». Прославилася ця ікона в 1654 року під час «морового пошесті «, коли вона була перенесена в Казань, де залишалася в кафедральному соборі до 1655 року. Ікону приносили за умови повторення чуми в 1656 і 1657 рр. Пошесть припинилося, й у Седмиезерской пустелі побудували храм Смоленської Божої Матері і встановлено свято 25 червня у 24-х пам’ять зцілення від чумы.54.

Пелену можна порівняти з іконою «Одигитрия «типу «Седмиезерская «1606 року з Сольвычегодского Борисоглібського монастыря.55 Малюнок завіси і ікони мають багато спільного. Близька пропорції постатей Богоматері, контур, очерчивающий Її велику округлу голову, різко переходить до плеча. Рот й очі пишуться плавно, без гострих внутрішніх кутів, повіки важкі, трохи припухлі, дуги брів довгі, і тонкі. Аналогічні пензель з руки Богоматері, малюнок пальців і долоні. Така сама система складок на мафории. Зірка ньому теж має форму круглого клейма-розетки. Помітні відмінності притаманні постаті Христа. Пелену відрізняє велика репрезентативність, царственість образу Христа, менша ліричність лику Богоматері. У цьому ікона — монументальний чиновой образ, а полуда має невеликі розміри. Ікона за стилем належить до XVI — початку XVII століття, полуда — характерне твір XVII столетия.

Документальные джерела дають інформацію про передачі ікон з Сольвычегодского Благовєщенського собору Пермь.56 У Писцовой книзі 1625 року згадується нова полуда у ікони «Одигитрии »: «полуда камчата у ньому вишитий образ пречисті Богородиці Одигитрие ». Про неї в Писцовой книзі 1645 року й 1678−1682 рр. Однак у Благовєщенському соборі початку ХХ століття цієї завіси не было.57 А. У. Силкин зробив припущення, що полуда, опис якої у Писцовых книгах Сольвычегодска XVII століття відповідає пермської пелені, можна було передано в Усолье.

Описываемая полуда є твором майстерні Євдокії Нестеровны, урождённой Лачиновой, дружини Семёна Аникиевича Строганова. Її тлом служить червона камка. Особисте шито тонесенький кручёным шёлком тёмно-телесного кольору «атласним «швом «формою », очі - сірим, тёмно-вишнёвым і чорним шёлком. Тонкі лінії моделировки навколо очей і з овалу ликів, і навіть тіні в роті - шёлком кольору більш темного, ніж основний. Одяг, німби, і рослинні орнаменти на каймах шиті прядёной золотної ниткою з неяскравої шёлковой прикрепой. Контури і складки одягу відзначені чорної ниткою. У среднике прядёным сріблом викладено російські монограми Христа і сказав Марії, і навіть напис «Одигитрия », на каймах — в’язь тропаря молебного канону «До Богородиці старанно нині притецем… «.

Существовали зворотні переклади Богоматері «Одигитрия «- з Немовлям, сидячим на правої руці. У цьому иконописцам доводилося регулярно міняти становище рук Немовля і Його постаті, позаяк у типі «Одигитрия «правиця Христа, зазвичай випростана убік, благословляє. При зворотному перекладі таке становище неприродно: ліва рука неспроможна благословляти. Відомо досить багато видів зворотної «Одигитрии » .58.

В образі «Одигитрия Єрусалимська «Немовля звернений і постаттю особою до Богородиці, піднявши до Ней голову. У ліву руку Він тримає навколішках сувій, а правої благословляє двуперстным складанням. Марія схиляє голову до Синові і дивиться на Нього, злегка притискаючи ліву руку до грудях. За переказами, образ був написано євангелістом Лукою в 15 літо по Те, Що Господньому. У 453 року було покладено грецьким царем Львом Великим з Єрусалима в Царгород і поставлено храм Богородиці Пигии. Після перемоги над скіфами ікону перемістили у Влахернскую церква. У 988 року цар Лев VI Філософ приніс їх у дар великому князю Володимиру, по тому, як і підкорив місто Корсунь і хрестився у ньому. Володимир дарувавши святиню новгородцям після зверненні в християнство. Ікона залишалася в Новгородському Софійському соборі до підкорення міста Іваном IV Грозним. У 1571 року він переніс їх у Московський Успенський собор.59.

В ризниці Троїце-Сергієвої лаври перебуває полуда «Богоматір Єрусалимська ». Характер гаптування центральної композиції стаття дозволяє віднести її до другої половини XVI століття. На среднике червоної атласу вишите зображення Богоматері, тримає Немовляти на правої руці. Особисте шито тілесного кольору шёлком, з тінями. Одяг виконані прядёным золотом «в прикреп ». Написи низаны перлами. Орнаментальна облямівка шита по чёрному оксамиту прядёным золотом і сріблом, її стилізований візерунок рослинного характеру — кучерявий стебло, складений із ланцюжка овалів.

Близок композиційно до «Єрусалимської «ікону Божої Матері «Одигитрия Гребневская ». Її появу у Москві пов’язаний з ім'ям Дмитра Донського. У 1380 року великий князь повертався після перемоги над Мамаєм з берегів Дону в Москву і проходив повз міста Гребеня річці Чири, що у Дон. Жителі цього міста піднесли йому ікону Пресвятої Богородиці, прославившуюся чудотворением і яка дістала від міста назва Гребневской. Великий князь привіз їх у Москву і навіть поставив в Успенському соборі Кремля.60.

Эта чудотворна ікона визначила стиль і монументальний, царствений характер образу підвісної завіси до неї, виконаною в 1657 року у майстерні дружини Петра Семеновича Строганова — Мотрони Іванівни, що зберігається нині у Державному Історичному музеї. Можливо, полуда була «обіцяно «за звільнення від морового пошесті, лютуючого у багатьох містах Росії у 1654−1657 роках, припинення що його Москві пов’язували дивом від ікони «Гребневской ». Фон завіси — червоний атлас. На її каймах гаптовано поясні фронтальні постаті митрополитів Московських — святителів Петра, Алексія, Іони й Філіппа. Лики і руки Марії і Христа шиті дуже тонко кручёным шёлком тёмно-телесного кольору горизонтальними стібками, лики митрополитів — вертикальними. Малюнок і розбирання волосся Божої Матері і Немовляти — вишнёвым шёлком, митрополитів — коричневим і червоним. Характерна светотеневая моделировка виконано ясно-коричневим шёлком. Доличное шито волоченным (одяг Христа, нижня одяг Богоматері, вбрання митрополитів, німби) і прядёным (мафорий Богородиці, в’язь написи) золотому й сріблом «в прикреп ». Контури німбів, складки мафория вся її голова Марії і російські монограми були низаны перлами. На каймах срібної в’яззю викладено тропарь ікони «Смоленська »: «До Богоматері старанно нині притецем… «і кондак: «Не імами иныя допомоги… «На підкладці з ясно-коричневої китайської камки вишита вкладная напис: «7163 (1657) року у 20 день ця полуда Пресвяті Богородиці Одигитрие Гребневские доклала за обіцянкою своєму Петрова дружина Семеновича Строганова Матрона Іванівна із сином її Федір Петрович Строганов » .

Список литературы

1. М. П. Кондаков. Іконографія Богоматері. М., 1998. Т. 2, стор. 152.

2. У. Дмитриевский. Олександрійська школа з I до V. Казань, 1884, стор. 9.

3. Продовжувач Феофана. Життєпису візантійських цезарів. СПб, 1992, стор. 88.

4. М. П. Кондаков. Кк. Тв. Т. 2, стор. 157.

5. Опис святинь Константинополя в латинської рукописи XII століття. / Пер., предисл., коммент. Л. До. Масиэля Санчеса. // Чудотворна ікона в Візантії й Київської Русі. М., 1996. Стор. 436−439.

6. Повість про «храм Богородиці, іменованому Одигон. / Пер., предисл., коммент. А. М. Крюкова. // Чудотворна ікона в Візантії й Київської Русі. З. 468.

7. М. П. Кондаков. Кк. Тв. Т. 2, стор. 158.

8. Словник книжників і книжності Київської Русі: друга половина XIV-XVI ст. Л., 1988, Ч. I, стор. 187−191.

9. Еге. До. Гусєва. Про іконі Одигитрии 1482 року з Вознесенського монастиря і її значення у творчості Діонісія. // ПКНВ, 1982. Л., 1984. З. 341.

10. ПСРЛ. 1853. Т. 6, з. 234.

11. М. В. Щепкина. Зображення російських історичних осіб, у гаптування 15 століття. // Тр. ГИМ. Пам’ятки культури. Вип. XII. М., 1954. М. А. Маясова. Староруське шитьё. М., 1971. З. 20. Вона ж. Методика дослідження пам’яток давньоруського лицьового гаптування. // Держ. музеї Московського Кремля: Матеріали й дослідження. М., 1973. Вип. 1. З. 123−124. Вона ж. Пам’ятки середньовічного лицьового гаптування із зібрання Успенського собору. // Успенський собор Московського Кремля: Матеріали й дослідження. М., 1985. З. 198−200. Вона ж. До питання південнослов'янських зв’язках в російському особовому гаптування XV-XVI століть. // Проблеми російської середньовічної художньої культури. / Держ. музеї Московського Кремля: Матеріали й дослідження, 7. М., 1990. З. 87−90.

12. О. Н. Грабар. Замітка про методі пожвавлення традицій іконопису у російській живопису XV-XVI століть. // ТОДРЛ. Л., 1981. Т. 36. З. 289−294.

13. Л. А. Щенникова. Царьградская святиня «Богоматір Одигитрия «і її шанування в Московської Русі. // ДРИ. Візантія і Давня Русь. СПб., 1999. З. 340.

14. М. А. Маясова. Староруське лицьове шитьё. Каталог. М., 2004. З. 103.

15. М. З. Трубачева. Палеографическая замітка про поїздку двох іконах Діонісія. // Ферапонтовский збірник. М., 1985. Вип. 1. З. 200−206.

16. М. А. Маясова. 2004. З. 142.

17. У. Т. Георгієвський. Пам’ятки старовинного російського мистецтва Суздальського музею. М., 1927. З. 19.

18. Т. У. Миколаєва. Давньоруська живопис Загорського музею. М., 1977. № 97.

19. М. З. Трубачёва. Кк. Тв. З. 201.

20. А. Пшеничников. Соборний храм Вознесіння Господнього у Вознесенському дівочому монастирі у Москві. М., 1886. З. 100.

21. Д. З. Дмитрієв. Вознесенська св. великої княгині Евфросинии обитель (Історичний нарис). Сергієв Посад, 1908. З. 39 і 44.

22. Князь Федір Михайлович Мстиславский відомий у історії своїм союзом з польським королевичем Сигізмундом під час Міжцарів'я, метою котрого треба було віддати йому владу у Російському государстве.

23. Є. У. Георгиевская-Дружинина. Строгановское шитьё XVII столітті. // Російське мистецтво XVII століття. Л., 1929, А. В. Силкин. Строгановское лицьове шитьё. М., 2002. Гол. 4. З. 63.

24. М. У. Покровський. Сийский іконописний оригінал. Вип. 2. СПб., 1895. Табл. XXVI і 1896. З. 60−61.

25. Богоматір: Повне ілюстроване опис Ея земному житті і присвячених Ея імені чудотворних ікон. / Під ред. Є. Селянина. Київ, 1994. З. 474−479. Репр. Изд.

26. ПСРЛ. СПб., 1901. Т. 12. З. 36.

27. М. А. Маясова. Пам’ятник гаптування Московської великокнязівської світлиці 15 століття. // Мистецтво Москви періоду формування Російського централізованого держави (Держ. музеї Московського Кремля: Матеріали й дослідження, 3). М., 1980. З. 56−75.

28. Шлюб між московським княжичем Іваном і тверський князівною Марією був заключён 4 липня 1452 року, коли і було 12, що їй 10 років. Цей шлюб був лишень політично вигідний для обох сторон.

29. Л. З. Ретковская. Смоленський собор Новодівичого монастиря. М., 1954. Примеч. 83.

30. М. А. Маясова. 1980. З. 74, примеч. 85.

31. М. А. Маясова. 1980. З. 62−65.

32. Л. Д. Лихачёва. Староруське шитьё XV — початку XVIII століття зборах Державного Російського музею. Каталог виставки. Л., 1980. З. 36−37. №№ 42, 45, 46.

33. Пшеничников А. Короткий історичне опис першокласного Вознесенського дівочого монастиря у Москві. М., 1894. З. 63.

34. Про. А. Сухова. Колекція лицьового гаптування в Муромі. // Староруське художнє шитьё. М., 1995. С. 88.

35. М. А. Хлєбнікова. Староруське лицьове шитьё в колекції Великоустюжского музею. // ПКНВ. 1982. Л., 1984. З. 405. № 28.

36. З. Снессорева. Земне життя пресвятій Богородиці і опис святих чудотворних Її ікон. М., 2001. З. 250−256.

37. У. М. Кирилін. Текстологічний аналіз ранніх редакцій «Сказання про Тихвинской Одигитрии ». // Література Київської Русі. Джерелознавство. Л., 1988. З. 129−143.

38. І. Я. Качалова, М. А. Маясова, Л. А. Щенникова. Благовєщенський собор Московського Кремля. До 500-річчю унікальної пам’ятки російської культури. М., 1990. З. 67, 79. Илл. 198, 199.

39. Л. Д. Лихачёва. 1980. З. 10. № 8.

40. У. Пуцко. Шиті завіси із зображенням Богоматері Тихвинской. // Софія. Новгород, 2002. № 1. З. 25.

41. М. П. Лихачов, М. П. Боткін. Огляд відділення християнських старожитностей в музеї імператора Олександра III. СПб, 1898. З. 70.

42. Є. У. Игнашина. Староруське лицьове і орнаментальне шитьё в зборах Новгородського музею. Каталог. Великий Новгород, 2003. З. 49.

43. У. Георгієвський. Кк. Тв. З. 19.

44. Л. А. Щенникова. Іконографічні особливості святкового багатьох з Благовєщенського собору Московського Кремля. // Художня спадщина, зберігання, дослідження, реставрація, 13. / ВНИИР. М., 1999. З. 64−65.

45. А. А. Титов. Ростов Великий у його церковно-археологических пам’ятниках. М., 1911. З. 26.

46. А. Ізраїлів. Опис Ростовського Рождественського монастиря девичьяго. СПб., 1858. З. 15, Він також. Ростовський Рождественський третьеклассный жіночий монастир. СПб., 1899. З. 17−19.

47. М. А. Маясова. Один із останніх російських світлиць. // ПКНВ. 1994. М., 1996. З. 388−398.

48. У. Пуцко. 2002. З. 26.

49. У. І. Антонова. Староруське мистецтво в зборах Павла Корина. М., 1966. С. 65.

50. М. М. Чугреева. Про виявлену в 1579 року іконі Богородиці Казанської. // Церковні давнини: Рб. докл. цук. (27 січня 2000 року). VIII освітні різдвяні читання. М., 2001. З. 213−226.

51. Саме там. З. 217.

52. М. До. Зав’ялова, Т. А. Каргалова. Короткий огляд пам’яток давньоруського лицьового гаптування XV-XVII століть в зборах Державного об'єднаного музею республіки Татарстан. // Староруське художнє шитьё. М., 1995. З. 76 і 78.

53. А. У. Силкин. 2002. З. 88−89.

54. З. Снессорева. Кк. Тв. З. 264−266.

55. У. М. Антонова, М. Є. Мнева. Каталог давньоруської живопису (ГТГ). Т. 2. М., 1961. № 826.

56. А. У. Силкин. 2002. З. 50. прим. 38.

57. М. Є. Макаренка. Кк. Тв.

58. М. П. Кондаков. 1998. Т. 2. З. 272−293.

59. З. Снессорева. Кк. Тв. С.476−477.

60. Саме там. З. 342−343.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.