Бідія Дандарон

Бидия Дандарон

Життя Бидии Дандаровича Дандарона — це легенда, починаючи з дні народження. Він народився 28 грудня 1914 року у урочищі Суархэ, Кижингинского району Бурятії. Тут у цей час довгі роки був у самітництві його Учитель, відомий реформатор буддизму Лубсан Сандан Цыденов. Мати його Балжима Абидуева, була ученицею Цыденова по Демчог-тантре. Батько — степовій лами Доржи Бадмаев (Агван Силнам Тузол Доржи), філософ і львівський поет, сподвижник Лубсан Сандана Цыденова.

.

Спустя якийсь час у долину Кижинги прибула група тибетських лам. Вони повідомили, що народжений хлопчик — чотирнадцяте народження настоятеля однієї з монастирів Гумбума — Джаягсы Гэгэна. Джаягсы Гэгэн раніше двічі відвідував Бурятию і він учителем Лубсан Сандана по тантре Ямандаги. Востаннє він був у Бурятії в 1910 року і від'їжджав в Тібет, хворіючи. Віруючі, прощаючись з нею, просили гэгэна у наступному життя народитися в Бурятії і проповідувати Дхарму. І обіцяв народитися в Кижинге. У яка народилася сина Доржи Бадмаева Лубсан Сандан Цыденов визнав нове народження свого тибетського вчителя. Прибулим ж тибетцям хлопчика не віддав, сказавши: «Він потрібен здесь».

Родовое ім'я новонароджений отримав за імені першого чоловіка його матері - Дандарон (від Дандара). Він здобув релігійне ім'я від Лубсан Сандана — Видьядхара, в видозміненому вигляді вона стала його світським ім'ям Бидия.

Еще при народженні разом із ім'ям він отримав багато буддійські посвяти, було на кшталт традиції, і часу. У 1920 року помирає його тато Агван Силнам Тузол Доржи, що був успадкувати високий титул Дхармараджи від Цыденова. Лубсан Сандан приймають рішення проголосити Дхармараджей шестирічного Бидию. У 1921 року у Усть-Ороте (за версією: в Шелотском дацане) на церемонію проголошення зібралося кілька сотень віруючих, лами і почесні гості, серед яких було Борисе Івановичу Панкратов (у майбутньому відомий востоковед-буддолог). Ш Було проведено відповідний ритуал і святкове моління. Так хубилган (перерожденец) знайшов високий і у Бурятії титул Дхармараджи — Царя Учения.

Дандарон отримав звичайне для свого звання освіту — монгольський і тибетський мови, початок буддійських знань, але це було перервано громадянської війною, і він продовжив освіту у звичайній радянської школі в Кижинге. Усвідомлення те, що він покликаний бути духовним лідером, перших вражень і розумно, і з фізичної силі сформувало його стійкий характер. Становище його було просте — хубилган, наділений високим титулом, простих віруючих був святим. Для влади Дандарон з юних літ був постаттю незручною. Вочевидь, цим була викликана його переїзд на південь Бурятії в Кяхту. Там він знайомиться із дружиною — Оленою Андріївною Шолуновой, де вони побрався 1932 (33) року. У 1933 року вони до Ленінграда, де вони народжується дочка Люба, а 23 вересня 1935 року — син, Леонид.

По приїзді Ленінград Дандарон вступає у Ленінградський інститут авіаційного приладобудування (ЛИАП). Позначилася його потяг як до философическим знань, до науці. Тоді ж вона відвідує Хамбо-ламу Агвана Доржиева, населення невеличкому двоповерховому домі поруч із Петербурзький дацаном. Знаменитий буддійський реформатор і політик, верховний лами Бурятії. Агван Доржиев влаштовує молодому людині суворий іспит. Дандарон витримує випробування і навіть отримує письмову рекомендацію до викладача тібетського мови Ленінградського — відомому тибетологу Вострикову. Більше року Бидия Дандарович вивчає вільним слухачем тибетський язик у університеті. Навчання завадив арешт. Дандарона заарештували 9 січня, і помістили в слідчому ізоляторі. Військовий Трибунал Ленінградського військового округу 3 червня 1937 року засудив його за ст. 58−10 ч.1 і ст. 58−11 КК (контрреволюційна заговорщицкая діяльність із створенню пан-монгольского націоналістичного руху від метою повалення радянської влади у Монголії, Бурятії, Калмикії і Туве) до десятьох років ув’язнення із поразкою прав п’ять лет.

В це водночас репресується кількох головних сходознавців (Тубянский, Невський, Щуцкий, то Востріков). Саме там він був, очевидно, останнім, хто бачив Андрія Івановича Вострикова, якого з закривавленим обличчям вели з допиту. (У цьому вся ж, 1937 року, то Востріков загинув в’язниці). Ну, а потім була зона, лісоповал. Високорослий, міцної статури і незвичайного здоров’я, потрапивши у звичні кліматичні умови, Бидия Дандарович витримав «сталінську каторгу», як і називав радянські табору. У таборі з нею сиділи і лами, і науковці, зокрема у складі радянських німців. Він стає, попри молодий порівняно вік, організатором інтелектуальних семінарів, читає невеликі повідомлення по буддизму, своєю чергою, слухаючи розлогі лекцій з європейської філософії. Склався дивовижний колектив, коли, позбавлені правий і комфорту, з ризиком собі, займалися духовної діяльністю. Дандарон й у таборі залишався — гордим, сміливим і найнездоланнішим. До його табірних сподвижників і друзів, зазвичай, були люди значно старшою за нього. Та його старшого товариша став відомий філософ професор Василь Емільєвич Сеземан зі школи Карсавіна у Вільнюсі вже. Ця дружба продовжилася і волі в шістдесятих годах.

В 1943 року короткий час Дандарона звільняють, і він працює засланим. Він живе у Кижинге, де родичі намагаються поправити здоров’я Наполеона, бо вийшов він із зони хворим (відкриту форму туберкульозу) з застарілими ранами на шиї і грудях. Рани на шиї було нанесено шаблею під час садистських допитів вже у Бурятії. Спочатку Дандарон спробував піти добровольцем на фронт, але було відмовлено. Власті пильно стежили його. Те, що з влади було жахом (як ж: єдиний хубилган протягом усього Бурятию, сміливий і нескорений, вільно живе у селі), для віруючих було щасливим обставиною: їм Дандарон, чи Бидьядара (Видьядхара), був святим і високим авторитетом в Учении.

У себе батьківщині Дандарон знаходить багату бібліотеку ксилографов і рукописів свого батька, повну філософської літератури. Перекладає й читає твори на тибетському мові. У цей час, іноді буваючи в Улан-Уде, консультує з питань філософії буддизму бурятських сходознавців. Його знань, нагромаджених нестерпних умовах зони, вистачило, щоб зайнятися наукою — буддологией фаховому уровне.

И у цей, засланець, період проявилася його спроможність до організаційної діяльності. Саме він працює першим, хто побоявся підтримати ідею відродження монастирського буддизму. Разом з ламою Галсаном Хайдубом, він зробив лист з ім'ям Сталіна з проханням відновити дацаны (буддійські монастирі) в Забайкаллі. Почин було точним за часом, увінчалося успіхом й у 1946 року почалося будівництво Иволгинского дацана.

Неизвестно, з яких причин Дандарон вимушений був перейти на нелегальний стан. У той короткий час він з дружиною Зундымой і сином Леонідом заховався у селищі Парабель, що у Обі, за десять кілометрах від Нарына, де у свого часу був у засланні Джугашвілі. Це був у 1947 року. По висловлювань Дандарона, під час посилання (43−48 рр.) у в’язниці він спілкування з видатними діячами бурятської культури: Сампиловым, Барадийном, Жамсарано. Останній, за його словами, читав арештованим бурятам лекцій з истории.

Дандарона знову заарештували 10 листопада 1948 року й 17 серпня 1949 року засудили на 10 років ВТТ по ст. 58−10, ч.1. Його звинуватили цього разу в антирадянської агітації та наклепі на радянську действительность.

На цього разу Дандарон провів у зоні вісім років надійшло. Вийшов він у волю грудні 1956 року з реабілітацією у справі 1948 року, а 1958 року був майже повністю реабілітований і щодо першого справі 1937 року. Після недовгою перепочинку у рідних краях він, прагнучи наукової діяльності, їде до Москви. Там, користуючись табірними зв’язками, він поселяється в них Свирских, чудових людей квартирі, повної книжок, а головне, духом традиційного укладу, що було властиво колу наукової й гуманітарною інтелігенції Росії. Його вводять у коло сходознавців. У Черемисова він зустрічається зі своїми майбутнім учнем — Олександром Мойсейовичем Пятигорским. Саме там його вперше бачила Октябрина Федорівна Волкова. Своє враження вона висловила двома словами: «Як принц!» Це дивно, змучений таборами, нервовий, соціально невлаштований, цей людина справляв враження гідності, аристократичної гордості й чоловічої красоты.

В цей час у Ленінграді хтось Гомбоев, аспірант східного факультету ЛДУ, готується до захисту дисертації по Гэсэриаде. Роботу було високо оцінена ученим радою факультету. Але несподівано виявилося, що її практично повністю є плагіатом з рукописи з рукописного фонду Академії наук. З’ясувалося, що автором її було Б. Д. Дандарон. Було зроблено запит, чи автор, зокрема й до Москви, в Інститут сходознавства. Знали про долю Бидии Дандаровича китаїст Стрибків і монголист Черемисов повідомили, що Дандарон у Москві. Згодом за дорученням академіка И. А. Орбели (директору інституту сходознавства), професор Алексєєв Дмитро Адріанович, зав. кафедрою монгольської філології ЛДУ, оселившись у Москві, пов’язуються з Дандароном і запрошують приїхати до Ленінграда зустріч із академіком Орбели на переговори про побудову працювати. Дандарон кілька разів їздив у Ленінград, зустрічався Орбели і Алексєєвим. Знову повертався у Москві, сподіваючись влаштуватися працювати в московське відділення Інституту сходознавства. Московський період його життя було дуже знаменний. Увесь час він студіював Ленінській бібліотеці книжки з східної й західної філософії володіючи німецькою, очевидно, вивчивши її у таборі, він читає в оригіналі Хайдеггера і Фейхтвангера. Він перечитав гори книжок з космології і астрофізиці. Але це плани не здійснилися, через моторошною радянської бюрократії, правил прописки і через своє минулого й у травні 1957 року їде до Бурятию.

С листопада 1957 року Дандарон починає працювати у бурятском філії ЗІ АН СРСР секторі тибетологии як позаштатного співробітника. Літо 1958 р проводить діалектологічної експедиції, потім збір лікарських трав серед стосів Східного Саяна. І, нарешті, 6 жовтня 1958 р.) його прийнято штат науковців. Почалася офіційна наукова діяльність. Неофіційна була раніше, в тридцятих, в зоні - був написано загадковий зі своєї долі «Необуддизм» під авторством Зидабазара. Є дані, що англійський переклад цієї книжки подав у спецхран БИОНа Б. Семичев після отримання книжки від цейлонської делегації, прибывавшей в СССР.

Затем йдуть дві знаменні зустрічі з Юрком Миколайовичем Реріхом: перша — у Москві. Друга — в 1959 року у Улан-Уде. Вони разом, Дандарон і Реріх, розробили програму наукових буддологических досліджень. Юрію Миколайовичу, почавши підготовку до видання Тибетско-русского словника, раптово помер у 1960;го року, Дандарон втілює програму життя. Невтомно працюючи над тибетськими рукописами і ксилографами, свого часу складених із розграбованих буддійських монастирів Забайкалля, Дандарон, незабаром одержав відомість і авторитет у колі буддологов і тибетологов. Його численні роботи з філософії буддизму і сходознавство величезне значення для сучасної науки. Он був і доступний як бурятам, а й російським, на відміну від бурятських лам на той час. Так було в оточенні Дандарона з’явилися перші європейці - російські учні. До нього потягнулися молоді вчені, які з європейській частині СРСР, саме як до буддійському вчителю, що у змозі розв’язати їх корінні життєві і духовні проблеми — для чого народився також і як?

К 1972 року учнів було понад тридцяти. У тому числі відомі вже у той час буддологи — О. Ф. Волкова, А. М. Пятигорский, Л. Э. Мялль. Восени 1972 року Дандарона і групу учнів художника заарештували. За створення релігійної буддійської групи Дандарона засудили до п’яти рокам позбавлення волі у колонії загального режиму. У Выдринской колонії, пятидесятисемилетний Бидья Дандарович продовжував працювати над рукописом своєї книжки «Про чотирьох шляхетних істинах Будди ». 26 жовтня 1974 року Бидья Дандарович загинув зоні. За деякими даними загинув насильницької смертю, але померло лише тіло, оскільки є свідоцтва, що до цього часу вона вже за кілька днів був у самадхи.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.