Слово закон і благодаті
Йдеться філософа «- це виклад всесвітньої історії з християнської погляду. Він був зроблено на формі промови, зверненої до князю Володимиру Святославичу з єдиною метою переконати їх прийняти християнство. Літописці стверджують, що нібито саме під його впливом цієї промови Володимир і від християнську віру. Це мало надавати їй особливу авторитетність у власних очах всіх російських підданих… Читати ще >
Слово закон і благодаті (реферат, курсова, диплом, контрольна)
Слово закон і благодати
Слово закон і благодаті митрополита Илариона О Законі, через Мойсея даному, і Благодаті і Істині через Ісуса Христа виявлену, як і Закон відійшов, (а) Благодать і Істина всю землю наповнили, і віра попри всі народи поширилася, і по нашого народу російського (дійшла). І похвала князю нашому Володимиру, яких ми хрещені були. І молитва до Богу від усієї землі нашей.
Слово «Про законі і благодаті «- одне з ранніх (написано між 1037−1050 рр.) і видатних творів давньоруської літератури. Автор Слова — Іларіон, перший митрополит від росіян, поставлений на київську митрополію з священиків в 1051 г.
" Йдеться філософа «- це виклад всесвітньої історії з християнської погляду. Він був зроблено на формі промови, зверненої до князю Володимиру Святославичу з єдиною метою переконати їх прийняти християнство. Літописці стверджують, що нібито саме під його впливом цієї промови Володимир і від християнську віру. Це мало надавати їй особливу авторитетність у власних очах всіх російських підданих Владимира.
" Йдеться філософа «- твір літературно вміле. Світова історія викладено стисло й точно. Говориться лише найголовніше з Старого й Нового заповітів — двох основних християнських історичних книжок із яких перша розповідала всесвітню історію від «створення світу «до Різдва Христового, а друга — земне життя Христа.
Изложение всесвітньої історії в «Промови філософа «і він вражає своєю «педагогичностью », проте «Йдеться «не осмысляла значення прийняття християнства російським народом. У цьому плані виняткового значення має «Слово про Закон і Благодаті «митрополита Іларіона. Це — твір на тему своєї звернене майбутньому Русі, а, по досконалості форми у самому справі хіба що передбачає це майбутнє.
Тема «Слова «- тема рівноправності народів, різко конфронтуюча середньовічним теоріям богоизбранничества лише народу, теоріям вселенської імперії чи вселенської церкви. Іларіон вказує, що Евангелием і хрещенням Бог «все народи врятував », прославляє російський народ серед народів всього світу та різко полемізує з вченням про винятковому праві «богоизбранничество «лише одну народу.
Трехчастная композиція «Слова », підкреслена в назві, дозволяє органічно розвинути основну тему «Слова «- прославляння Російської землі, її «кагана «Володимира Смалинюка й князя Ярослава. Кожна частина легко випливає з попередньої, поступово звужуючи тему, логічно, по типовим законам середньовічного мислення, переходячи від загального до окремого, від загальних питань світобудови до приватним його проявам, від універсального до національному, до доль російського народу.
Основной пафос «Слова «в систематизації, в приведення в ієрархічну ланцюг фактів вселенської історії на кшталт середньовічної схематизації.
Первая частина книжки стосується основного питання історичних поглядів середньовіччя: питання взаємовідносини двох заповітів: Старого — «закону «і Нового — «благодаті «. Взаємини це розглядається Иларионом у звичайних символічних схемах християнського богослов’я, в послідовному проведенні символічного паралелізму. Старий заповіт був замкнений у єврейському народі, а Новий має всесвітнє поширення. Світова історія представляється Илариону як поступове поширення християнства попри всі народи світу, зокрема і російський. Викладаючи згадану ідею, Іларіон вдається до численним паралелей щось із Біблії й ще підкреслює, що з нової віри потребны нові люди.
Рассказав про вселенському характері християнства порівняно з вузьконаціональним характером іудейства і підкресливши значення нових народів в історії християнського вчення, Іларіон і логічно переходить потім до другій частині свого «Слова », звужуючи свою тему, — до опису поширення християнства по Російської землі: " …віра бо благодатьнаа по всієї землі простреся і по нашої мови рускааго доиде… "; «Се бо вже і ми з усіма християнами славимо святу Трійцю ». Русь равноправна з усіма країнами й непотрібні ні з що його опіки.
Русскому народу належить майбутнє, належить велика історична місія: «і събысться нас язицех (народи) реченое: открыеть вже м’яз свій святий перед усіма языкы (перед народами) і узрять вси конци земля порятунок їжака Божий нашого «(Ісаї, LII, 10). Патріотичний і політичний пафос «Слова «зростає, тоді як Іларіон описує успіхи християнства серед російських.
Патриотическое наснагу Іларіона сягає вищого рівня, напруги у третій частині «Слова », присвяченій прославляння Володимира I Святославича.
Если перша частина «Слова «свідчила вселенському характері християнства, а друга частина — про російському християнстві, то частині підноситься похвала князю Володимиру. Органічним переходом від початку другої частини до третьої служить виклад середньовічної богословської ідеї, що кожна з країн світу мала своїм просвітителем однієї з апостолів.
Есть і Русі кого хвалити, кого визнавати своїм просвітителем: «Похвалимо ж ми, за силою нашої, малыими похвалами великаа і дивнаа сътворьшааго, нашого вчителя і наставника, великааго кагана нашеа землі, Володимера ». Руська земле і по Володимира було вміщено славиться у країнах, у ній і до Володимира були чудові князі: Володимир, «онук старого Ігоря, син ж славного Святослава ». Іларіон високо ставить авторитет Російської землі серед країн світу. Росіяни князі та до Володимира над поганий вперше і не невідомої землі володарювали, але у російської, яка відома і чутна є усіма кінцями земли.
За третьої, заключительною частиною «Слова «у деяких рукописах слід молитва до Володимира, пронизана тим самим патріотичним підйомом, патриотическою думкою і надписанная ім'ям тієї самої Іларіона.
Истинная мета «Слова «Іларіона над догматико-богословском протиставленні Старого й Нового заповітів, як думали його дослідники. Традиційне протиставлення двох заповітів — це тільки основа, де будується його визначення історичну місію Русі. По вираженню У. М. Истрина, це «учений трактат на захист Володимира ». Іларіон прославляє Русь і його «просвітителя «Володимира. Історія Русі і його хрещення зображені Иларионом як логічний наслідок розвитку світових подій.
Таким чином, все «Слово «Іларіона з початку остаточно є струнке і органічне розвиток єдиної патріотичної думки. І чудово, що ця патріотична думку Іларіона зовсім на відрізняється національної обмеженістю. Іларіон постійно підкреслює, що російський народ тільки п’яту частину людства.
Соединение богословської думки і політичною ідеї створює жанрове своєрідність «Слова «Іларіона. У своєму роді це єдиний твір.
Список литературы
Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.