П.А. Кропоткіна. 
Справедливість і нравственность

.Мне хотілося б розібрати перед вами, как починають понимать.

тепер походження моральних понять в людстві, их.

істинні основи, їх поступове зростання, і зазначити, що Мінздоров'я може со;

діяти їх подальшому развитию.

Такий розбір особливо потрібен теперь. Вы, наверное, сами чув;

ствуете, що ми переживаємо час, коли потрібно щось новое.

у пристрої громадських отношений. быстрое розвиток умствен;

ное, розумовий і промислове, совершившееся протягом останніх го;

ды серед передових народів, робить дозвіл важливих со;

циальных питань неотложным. Чувствуется потреба у перес;

трійці життя на неовых, більш справедливих началах. А тоді як об;

ществе назріває така, можна б сприйняти як прави;

ло, неминучими доведеться переглянути ще й основні поня;

тия нравственности.

Інакше й не может, т. к суспільний лад, существую;

щий тепер — його установи, його вдачі та звичаї, — по;

держивает у суспільстві свій власний склад нравственности.И.

всяке суттєва зміна відносин між различными.

верствами суспільства веде у себе відповідну зміну в хо;

дячих моральних понятиях…

…Я хочу показати, як моральні поняття людей.

змінюються, дивлячись по суспільному ладу, серед що вони жи;

вут.Общественный сторй даного народу тепер і его.

моральність тісно пов’язані між собой.

Саме тому щоразу, коли у суспільстві відчувається необхо;

димость перебудувати існуючі відносини між дюдьми, неиз;

бежно починається також пожвавлене обговорення моральних воп;

росов.И справді, бвло б крйне легковажно говорити о.

перебудові суспільного устрою, не замислюючись разом із тем.

над переглядом ходячих моральних понятий.

…Я докладно зупинюся лише з лекції, недавно прочи;

танной відомим профессором-дарвинистом Гексли (Huxley) в.

Оксфордському університеті на задану тему «Еволюція і «.

…Керівна думку Гексли, до якої він постійно возвра;

щался на початку лекції, була така: «У, — говорил.

він, — відбувається два розряду явищ, відбувається два процесса:

космічний процес природи й этический, т. е моральний про;

цесс, виявляється лише у людині з відомого моменту его.

розвитку " .

" Космічний процес «- це все життя природы, неодушевлен;

іншої, що включає рослини, тварин і звинувачують человека. Этот процес, ут;

верждал Гексли, нічим іншим, як «кривава сутичка зубами и.

пазурами " .Це відчайдушна боротьба за існування, яка заперечує вся;

киє моральні початку " .- «Страждання є доля сім'ї ода;

ренных почуттями істот — вона становить сущуственную часть.

космічного процесу " .Методи боротьби за існування, свой;

ственные тигру і мавпі, суть справжні, характерні черты.

цього процесса. Даже в людстві «самоствердження », бессовес;

тный захоплення всього, які можна привласнити, що становить квинтэс;

сенция боротьби за існування, виявилися подходящими.

способами борьбы.

Урок, отримуваний нами від природи, є, отже, «урок.

органічного зла " .Природу навіть можна назвати а-моральной,.

тобто. яка знає ніякої відповіді на моральні ворпросы.Она.

точно аморальна. «Космічна природа зовсім не від школа.

моральності, навпаки того, вона — головна штаб-квартира вра;

га будь-якої моральності «.Тож з природи в жодному случае.

не можна почерпнути вказівки, «чому те, що ми называм добром или.

доброчесним, — змушує нас до лінії поведінки, яка ве;

дет до успіху у космічній у космічній боротьбі существова;

ние " .Такий, на думку Гексли, єдиний урок, який чело;

століття може взяти з життя природы… Гексли точно ут;

верждает, що законодавці було неможливо запозичати таких думок у.

природи: етичного процесу був у дочеловеческих животных.

суспільствах, ні в первісних людей. Из чого слід — якщо только.

Гексли прав, — що етичний процесс, т. е. моральне початок в.

людині у разі були мати природного происхож;

дения.Единственным можливим поясненням його остает;

ся, отже, походження сверхъестественное. Если нрав;

ственные звички — доброзичливість, дружба, взаємна под;

держка, особиста стриманість в поривах і пристрастях і самопожер;

твование — неможливо могли розвинутися з дочеловеческого чи из.

первісного людського, стадного побуту, то залишається, конеч;

але, одне: пояснювати їх походження сверхприродным, божествен;

ным внушением.

…Одне издвух: чи прав Гексли, стверджував, що «этичес;

кого процесу «немає у природі, або ж мав рацію Дарвін, коли во.

другому своєму основному праці, «Походження людини », він призна;

вал за великим Бэконом і Огюстом Контом, що з стадно жи;

вущих тварин унаслідок їх стадної життя так сиьно развивает;

ся громадський інстинкт, що він працює самим постоянно.

властивим інстинктом, доти сильним, що він бере навіть верх.

над інстинктом самосохранения. А оскільки Дарвін показав затем,.

за Шефтсбери, що це інстинкт однаково дужим і в пер;

вобытном людині, яка має дедалі більше розвивався благода;

ря дару слова, переказам і создававшимся звичаям, то ясно, что.

Якщо ця думка правильна, тоді моральне початок в чело;

століття дало нічим іншим, як розвиток інстинкту общи;

тельности, властивого майже всім живих істот і наблюдае;

мого в усій живої природе.

У людині, з недостатнім розвитком розуму, знань і соответственных.

звичаїв, це інстинкт дедалі більш розвивався, та був дар

мови і згодом мистецтво писемність мали сильно.

допомогти людині нагромаджувати життєву досвідченість і всі далі раз;

вивать звичаї взаємодопомоги та солідарності, тобто. взаємної зави;

симости всіх членів общества. Таким чином стає понятным,.

звідки у людині з’явилося відчуття боргу, якому Кант посвя;

тил чудові рядки, але, побившись з цього питанням несколько.

років, було знайти йому природного объяснения.

Так пояснив моральне почуття Дарвін — людина, близко.

знайомий із природой. Но, звісно, якщо, вивчаючи світ тварин лишь.

за зразками в музеях, ми закриємо очі на справжню жизнь.

природи й опишемо її до нашого похмурому настрою, тогда.

нас справді залишиться одне: шукати пояснення нравствен;

ного почуття на якихось таємничих силах.

Нам само важливе зазначити таке: всякий, хто возмет на.

себе обов’язок серйозно зайнятися питанням про зачатках морального в.

природі, побачить, що з тварин, які живуть громадської жиз;

нью, — а таких громаднейшее більшість — життя обществами.

привелп їх до потреби, до розвитку відомих инстинктов,.

тобто. наслідуваних звичок морального характера.

Без таких звичок життя суспільством було б невозможна. Поэто;

му ми бачимо в суспільствах птахів та вищих млекопитающих (не гово;

ря вже про мурахах, ос і бджіл, що стоять зі свого розвитку во.

главі класу комах) перші зачатки моральних понять. Мы.

знаходимо вони звичку жити товариствами, що стала їм необхо;

димостью, і той звичку: не робити іншим того, чого не же;

гавкаєш, щоб інші робили тебе. Очень часто ми бачимо в них так;

і самопожертву у сфері свого общества.

…А легко розрізняємо три основних елемента, три.

складові моральності: спочатку — інстинкт общительнос;

ти, з яких розвиваються подальші звички й звичаї; затем.

поняття про справедливість; і грунті цих двох розвивається тре;

тий елемент морального — почуття, яку ми називаємо не.

зовсім правильне самовідданістю або ж самопожертвованием.

альтруїзмом, великодушністю, почуття, подтверждаемое розумом, ко;

торое становить, по суті, саме те, що б назы;

вать моральним чувством. Из цих елементів, совершенно.

природно развивающися у кожному людському суспільстві сла;

гается нравственность.

…Та самого інстинкту комунікабельності таки було б недос;

таточно, щоб створити правила родового побуту, про які я.

говорив у початку нашої беседы. И справді, у первобытного.

людини розвивалося помалу нове поняття, більш созна;

тельное й підвищений: поняття про справедливість, і для.

подальшої вироблення моральності це поняття стало основным,.

необходимым.

Коли говоримо: «не роби іншим того, чого не желаешь.

собі «, ми вимагаємо справедливості, сутність якого є призна;

ние рівноцінності всіх членів цього товариства, а следова;

тельно, їх рівноправності, їх рівності у вимогах, які оно.

можуть предьявлять інших членів общества. Вместе про те воно со;

тримає і від претензії ставити себе вище чи «опричь «дру;

гих.

…Мені, то, можливо, заперечать, що з самих первісних наро;

дов вже бувають, проте, військові, вожді, і навіть чаклуни і шама;

ны, користуються деякою властью. Действительно, стремление.

заволодіти особливими правами з’являється дуже рано в людських об;

ществах; і подальша історія, преподающаяся до шкіл (з єдиною метою возвели;

ченья «влада придержащих »), любовно зупиняється саме на.

такі факти; отже шкільну історію може бути рассказом.

у тому, як створювалося неравноправие. Но до того ж час люди вез;

де й ще боролися проти нарождавшегося нерівності в пра;

вах; отже справжня історія було б розповіддю у тому, як от;

ділові люди стремилитсь створити стану, які стоять вище общес;

твенного рівня, як і маси пручалися цьому і отстаивали.

равноправие.Все установи родовогобыта мали на меті установить.

равноправие.Но, на жаль, цей бік побуту історики ма;

ло знають, оскільки до другої половини 19 століття, когда.

почали створювати дві нові науки, про людину і формах людско;

го побуту — Антропологія і Етнологія, — на первісні учреждения.

людей обмаль звертали внимания.

…Важливим є те, що справедливість становить основне понятие.

в моральності, бо то, можливо моральності без рав;

ного ставлення до всем, т. е. без справедливости. И якщо сих.

пір панує таке разюче суперечність у думках мыслителей,.

писали про етику, то причиною його у тому, що большин;

ство цих мислителів не хотіло визнати справедливість первоос;

новной нравственности. Такое визнання було б визнанням поло;

тического й суспільного рівноправності покупців, безліч, следовательно,.

вів до заперечення класових подразделений. Но саме з этим.

більшість писали про моральності не хотіло примириться.

…Перший крок, майбутній людству, щоб двинуться.

уперед, у його моральному розвитку, було б, следовательно,.

визнання справедливості, тобто. рівності стосовно до всем.

людським существам.

Без цього громадська моральність залишиться тим, что.

вона становить тепер, тобто. лицемерием. И це лицемірство будет.

продовжувати ту двоїстість, котороц просякнута современная.

особиста нравственность.

Але товариськість і соціальна справедливість усе-таки ще состав;

ляют всієї нравственности. В неї входить що й третя составная.

частина, яку можна назвати, через брак більш подходящего.

висловлювання, готовністю до самопожертвування, великодушием.

Позитивісти називають цю почуття альтруїзмом, тобто. способ;

ностью діяти користь іншим, на противагу эгоиз;

му, тобто. себялюбию. Они уникають цим християнського поняття о.

любові до ближнього, і уникають оскільки слова «любов до ближ;

нього «не так висловлюють почуття, двигающее людиною, коли он.

жертвує своїми безпосередніми вигодами користь дру;

гим.Действительно, здебільшого людина, поступающий.

так і не думає тільки про жертві й суцільно так поруч не виявляє этим.

" іншим «ніякої особливої любви. В вона найчастіше він створив їх даже.

не знает. Но і слово «альтруїзм », як і і слово «самопожер;

твование ", не так висловлює характер що така вчинків, так.

як бувають хороші тільки тоді ми, що вони стають естес;

твенными, коли відбуваються над силу примусу понад чи же.

обіцянки нагороди у цій чи майбутнього життя, але з соображения.

корисність таких вчинків чи про обещаемом ими.

особисте благо, а силу непреоборимого внутрішнього побужде;

ния.Только вони справді належать до області нрав;

ственного і по суті, лише вони заслуговують назви «нрав;

ственных " .

…Мислитель Марк Гюйо перший, а то й помиляюся, цілком по;

нял і пояснив істинний характер те, що я називаю третьей.

складовою нравственного. Он зрозумів, що її сутність не сто.

інше, як свідомість людиною своєї юридичної чинності: надлишок енергії, избы;

струм сил, прагне висловитися в действии.

…В усіх випадках нами керує переважно сознание.

своєї юридичної чинності і дати їй приложение.

До того ж, якщо почуття виправдовується розумом, його вже не тре;

бует ніякого інший санкції, ніякого схвалення згори й ника;

кого зобов’язання так вступити, накладеного извне. Оно само.

вже зараз є зобов’язання, оскільки у цей час людина не.

вже сьогодні існують зобов’язання, оскільки у цей час людина не.

може діяти иначе. Чувствовать свою силуи можливість сде;

лать щось іншому чи людям загалом і знати разом із тем,.

що це виправдовується розумом, саме собою є уже.

зобов’язання у такий спосіб поступить. Его ми називаємо «боргом » .

Людина, вихований ось щодо здатності ототожнювати себе с.

оточуючим, людина, відчуває у собі свого сердца, ума,.

волі, вільно віддає їх у допомогу іншим, не шукаючи ніякої упла;

ти у житті чи невідомої другой.

Він передусім здатний розуміти почуття інших: вона сама пере;

живає их. И цього довольно. Он розділяє спільні з іншими їх радості и.

горе.Он допомагає їм пережити важкі часи їх жизни. Он соз;

нает свої сили та широко витрачає своє вміння любити дру;

гих, надихати їх, вселяти у яких віру кращий майбутнє і зо;

вет їх на для будущего. Что його спіткало, він видит.

у тому не страждання, а виконання прагнень свого життя, кото;

рую не проміняє на прозябоние слабых…

Навіть тепер, коли крайній індивідуалізм проповідується сло;

вом та кримінальною справою, взаємна допомогу продовжує складати существен;

нейшую частину — у життя человечества. И ми самих, а чи не від внеш;

них сил залежить — давати їй усе більше й більше значенье в.

життя над вигляді добродійності, а вигляді природного исхо;

так малорозвинутим в нас загальнолюдським чувствам.

Підіб'ємо результати й подивимося, як здається то, что.

називається моральним почуттям з розвиненою мною точкою зрения.

Майже всі що писали моральності намагалися звести її к.

какму-нибудь одному початку: до навіюванню понад, до прирожденному.

природного почуттю або до розумно зрозумілою особистої чи общес;

твенной выгоде.

Насправді ж виявляється, що моральність є сложная.

система почуттів та понять, повільно та розвитку і всі далее.

та розвитку в человечестве. В ній треба розрізняти по крайней.

мері три складових частини: 1) інстинкт, тобто. унаследуемую при;

вычку комунікабельності; 2) поняття нашого розуму — справедливость.

і, нарешті, 3) почуття, ободряемое розумом, що можна было.

б назвати самовідданістю чи самопожертвою, якби оно.

не досягало найповнішого свого вырвжения саме тогда,.

як у ньому немає пожертвування, ні самовідданості, а прояв;

ляется высшеее задоволення продуманих владних требований.

своєї природы. Даже слово «великодушність «ні вірно выра;

жает це почуття, оскільки слово «великодушність «передбачає в.

людині високу самооцінку своїх дій, тоді як именно.

таку оцінку відкидає моральний человек. И у тому истинная.

сила нравственного.

… Час ученим ознайомитися із дикою природою ні з своїх пыльных.

книжкових шаф, а вільних рівнинах і горах, за повної свете.

сонячного дня, як це робили на початку 19 століття великі основа;

тели наукової зоології в привілля незаселених степів Амазонки и.

засновники істинної антропології, живучи разом із первобытными.

племенами ні з метою звернення в свою віру, і з метою озна;

комления зі своїми мораллю і звичаями і зі своїми моральним обликом.

Але вони побачать, що моральний зовсім не від чуже приро;

де.Увидев, як в усьому тваринний світ мати ризикує життям, что;

б захистити своїх дітей, побачивши, як самі стадные животные.

дружно відбиваються від хижаків, як вони хочуть в громадные.

стада для перекочівель як і первісні дикуни сприймають от.

тварин уроки морального, наші вчені зрозумів би, откуда.

відбувається те що так хизуються наші духовні вчителя, считаю;

щие себе ставлениками божества. И замість повторять,.

що «природа аморальна », вони зрозумів би, що, які ббы ни.

були їх поняття про добро і зло, ці поняття нічим іншим, як вы;

ражение те, що дала спочатку природа, та був повільний про;

цесс розвитку человечества.

Найвищий моральний ідеал, куди піднімалися на;

ши є кращими людьми, не що інше, а саме, що ми часом набля;

даємо вже у тваринний світ, в первісному дикарк й у цивилизован;

ном суспільстві нашого часу, що вони віддають своє життя для защи;

ти своїх колег та щастя прийдешніх поколений. Выше цього ніхто не.

здіймався і неспроможна подняться.

МОРАЛЬНІ ПОЧАТКУ АНАРХИЗМА.

* * *.

Історія людській думці нагадує собою хитання маятни;

ка.Только кожне з цих хитань триває цілі века.Мысль.

то дрімає і застигає, то знову пробуджується після долгого.

сна.Тогда вона скидає з вебя ланцюга, якими обплутували її все.

зацікавлені у цьому — правители, законники, духовенство.Она.

рве свої путы. Она піддає суворій критиці все, чому її учи;

чи, і викриває забобони релігійні, юридичні і об;

щественные, серед яких животіла до тих пор. Она открывает.

дослідженню нових шляхів, збагачує наше знання непредвиденными.

відкриттями, створює ноые науки.

…Дитячий розум слабкий, його таким легким шляхом підкорити при помощи.

страху: то вони і поступают. Они (исконные вороги вільної чело;

веческой думки — правитель, законник, жрець) залякують ребенка.

і тоді кажуть йому про пекло: малюють проти нього все борошна грешника.

в потойбіччя, всю помста божества, який знає пощады. А тут.

вони до речі розкажуть про жахи революції, скористаються ка;

ким-нибудь останніми подіями звірством, щоб вселити у дитину ужас.

перед революцією і зробити з нього майбутнього «защитника.

порядку " .Священик привчає його до думку про законі, щоб лучше.

підпорядкувати його «божественному закону », а законник говорить про за;

коні божественному, щоб краще підпорядкувати закону уголовному.И.

потроху думку нового покоління ще приймає релігійний от;

тенок, відтінок холопства і владарювання — властвоание і раболе;

пие завжди йдуть рука разом, — й у людях развиается звичка к.

підпорядкованості, гаразд знайома нам серед наших современни;

ков.

.Усі, було хорошого, великого, великодушного в челове;

ке, притупляється помалу, іржавіє, як іржавіє ніж без.

употребления.Ложь стає чеснотою, подличанье — обязан;

ностью.Нажиться, пожити всмак, розтринькати куди би там не было.

свій розум, свій вогник, свої сили стає метою життя для.

заможних класів, а з їх занепадом і в маси бідних, которых.

ідеал — здаватися людьми середнього сослвоия…

Але, помалу, розпуста і розкладання правлячих класів ;

чиновников, судейских, духівництва і осіб взагалі ;

стають настільки обурливими, де починається но;

витті, зворотне хитання маятника. Молодежь звільняється з ста;

рых пут, выбрасявает в кишеню свої забобони; критика возраж;

дается.Происходит пробудження думки — спера у небагатьох, але пос;

тепенно воно захоплюють усі більший і більший коло людей. Начи;

нается рух, проявляється революційне настроение.

…Шукати задоволення потреб, уникати того, что.

болісно, — такий загальний факт (інші скажуть «закон ») жиз;

ни.в цьому — сама сутність жизни.

Без цього пошуки задоволення життя стало б невозмож;

ной.Организм розпався б, припинилося б существование.

Отже, який був вчинок людини, який бы.

образ дії він обрав, вона завжди надходить так, а не.

інакше, підкоряючись потреби своєї природы. Самые отврати;

тельтный вчинок, як і прекрасний або ж самий безраз;

особистий вчинок, однаково є результатом потреби в.

цю минуту. Человек надходить однак, оскільки він в.

цьому знаходить задоволення або ж уникає в такий спосіб (или.

думає що уникає) неприємного ощущения.

Ось факт, цілком установленный. Вот сутність того, что.

називали теорією эгоизма.

.Але слід чи від цього, що вчинки людини безразлич;

ны, як і поквапилися вивести дуже многие?

Що казати про те, які, переконавшись, що як ні пос;

тупал людина, вона діє так, а чи не інакше, щоб ответить.

потреби своєї природи, поспішають вивести ринок із цього, что.

все вчинки байдужі; що немає добра, ні зла; що спасти.

чоловіка чи втопити людини, щоб заволодіти його ча;

самі, — два рівнозначних вчинку; що мученик, умираючий на.

ешафоті, коли працював у своїй життя над освобожде;

нием людства, і велкий шахрай варті одне одного — тому что.

обидва шукали задоволення потреб, шукали счастья!

…Поняття добро і зло змінюється відповідно до розвитку розуму и.

нагромадженню знаний. Оно не неизменно.

Первісна дикун під час періодичних голодувань міг на;

ходити, що дуже добре, тобто. корисно для роду, з'їдати своих.

старих, що вони станояться тягарем для сородичей. Он мог.

знаходити також хорошим, тобто. корисним для свого роду, «выстав;

лять ", тобто. просто віддавати не смерть, частина новорожденныз де;

тей, зберігаючи кожну сім'ю лише з чи по три ребенка,.

яких мати годувала до віку, і взагалі нянчила.

з великим нежностью.

Нині ми, звісно, вже цього делаем. Наши поняття изме;

нились.Но кошти до життя інші, чим вони були у дикарей.

кам’яного века. Цивилизованный людина не перебуває у поло;

жении маленького племені дикунів, якому доводилося выби;

рать зла із двох: чи з'їдати трупи старих, що вони прино;

сили себе у жерту своєму роду і помирали користь загальну, чи же.

всьому роду голодувати і незабаром виявитися нездатна прогодувати ни.

старих, ні детей.

Потрібно перенестися думкою на той час, які потрібні даже.

важко уявити насправді, аби зрозуміти, що у тог;

дашних умовах полудикий людина, мабуть, розмірковував довольно.

правильно.

Поняття добро і зло існує, в такий спосіб, в челове;

честве.На який би низькою щаблі розвитку ні стояв человек,.

хоч би як були затуманені його думок усякими забобонами или.

міркуваннями про особистої вигоді, він таки вважає добром то,.

що корисно суспільству, коли він живе, і злом те, що вред;

але цьому обществу.

…Чим сильніший розвинене ваша уява, то зрозумілішим ви себе.

уявляєте те, що відчуває страждає істота, і тем.

сильніше, тим витонченіші за буде ваше моральне чувство. Чем бо;

лее спроможні себе цього разу місце іншого і почувство;

вать заподіяне іншому зло, завдана йому образу или.

зроблену йому несправедливість, то в вас жела;

ние зробити щось, щоб завадити злу, образі, несправедли;

вости.Ичем більш всякі обставини у житті, або ж окружаю;

щие вас люди, або ж сила вашої власної думки і рішення вашого соб;

ственного уяви розвинуть в вас звичку діяти, в.

тому сенсі, куди вас штовхають ваша думку й уяву, тим бо;

лее моральне почуття зростатиме в вас, тим паче обратит;

ся він у привычку.

Що б не казали популяризатори Дарвіна, бачать у.

нього лише думка про боротьбі існування, запозичену у.

Мальтуса і розвинену їм у Походженні видів ", але з замечают.

те, що він звірявся генералісімус своєму пізнішому творі «Про происхожде;

нді людини ", почуття взаємної підтримки є выдающейся.

рисою у житті всіх громадських животных. Коршун вбиває во;

робья, вовк поїдає бабаків; але шуліки і вовки допомагають друг.

другу в полюванні, а горобці і бабаки вміють так чудово помогать.

один одному захисту від хижих тварин, що трапляються только.

одні глупыши. Во усякому тварину суспільстві взаємна підтримка яв;

ляется законом (загальним фактом) природи, незрівнянно более.

важливим, ніж боротьба за існування, принади якої нам вос;

хваляют буржуазні письменники із єдиною метою вірніше нас обойти.

Коли ми вивчаємо тваринний світ образу і придивляємося до борьбе.

за існування, яку ведкт всяке жива істота против;

ворожих йому фізичних умов та запровадження проти своїх ворогів, ми за;

мечаем, що, що більш розвинене у цьому тварину суспільстві нача;

ло взаємності і що більш вона перейшла в звичку, тим более.

має шансу це суспільство вижити й заробити подолати побороти фи;

зических негараздів й дочку проти своїх врагов. Чем повніше чувствует.

всі члени суспільства свою залежність від кожної іншого, тем.

краще розвиваються переважають у всіх дві риси, складові заставу по;

біди й прогресу: мужність і вільна ініціатива кожної от;

діловою личности, И навпаки, тоді як якомусь тварину виде.

чи серед невеличкий групи цього виду втрачається чувство.

взаємної підтримки (але це інколи спалахує у періоди особенно.

сильної злиднів або ж виняткового достатку їжі), тим более.

два головних двигуна прогресу — мужність й особисте инициатива.

— слабшають, Якщо ж вони зовсім зникнуть, наше суспільство прихо;

дит в занепад і гине, не в силах встояти проти своих.

врагов.Без взаємної довіри може бути боротьби, без мужес;

тва, без особистого почину, без взаємної підтримки (солодарности).

немає победы. Поражение неизбежно.

Саме тому почуття солідарності (взаємності) і звичка к.

ній будь-коли зникають в людстві, навіть у самі мрачные.

періоди истории. Даже тоді, як у силу тимчасових умов под;

чиненности, рабства, експлуатації - це велике початок общес;

твенной життя починає приходити в занепад, воно ж живе в.

думках більшості, й зрештою викликає протест проти ху;

дихало, егоїстичних установ — революцию. Оно і кожному зрозуміло: без это;

го суспільство мала б погибнуть.

Для величезного більшості тварин і звинувачують людей це чувство.

взаємності залишається має залишатися вічно живим, як приоб;

ретенная звичка, як початку, завжди властиве розуму, хоча б да;

ж людина часто зраджував то своїх поступках.

Ми каже еволюція всього тваринного мира. А вона очень.

длинная.Она триває вже сотні миллионолетий.

…Потрібно заметить, что принцип, з яких слід об;

ращаться коїться з іншими як і, як хочемо, щоб поводилася з на;

ми, є нічим іншим, як початок Рівності, т. е.

основне початок анархизма. Как вважатимуться себе анархистом,.

а то й докладати його за практике?

Не хотілося б, щоб нами управляли. Но цим самим не объяв;

ляем ми, сто своєю чергою не хотілося б управляти другими? Мы.

не хотілося б, щоб нас обманювали, хочемо, щоб завжди го;

ворили лише правду; але й не оголошуємо ми, що мы.

нікого ні обманювати, що ми обязываемся говорити правду,.

всю правду? Не хочемо, щоб ми забирали продукти нашего.

праці; але й не оголошуємо ми, що ми уважать.

плоди чужого труда?

Чому це, справді, заходилися б ми вимагати, чтобы.

на нас зверталися відомо як, не бажаючи до того ж час обра;

щались б із іншими цілком інакше? Хіба ми вважаємо себя.

" білої кісткою ", кажуть киргизи, на цьому підставі можем.

поводження з іншими, як заманеться? Наше просте чувство.

рівності обурюється нині мысли.

Рівність у взаємних відносинах і яка з нього со;

лидарность — ось могутнє зброю тваринного світу у боротьбі су;

ществование.Равенство — це справедливость.

Оголошуючи себе анархістами, ми заздалегідь цим заявляем,.

що ми відмовляємося поводження з іншими так, капк не хотели.

б, щоб інші поводилася з нами; що ми хотілося б більше тер;

співати нерівності, що б декому з нас пользо;

ваться своєї силою, своєї хитрістю чи смышленостью в ущерб.

нам.Равенство в усьому — синонім справедливости. Это це і є анар;

хия.Мы відкидаємо білу кістку, що вважає себе у праве.

користуватися простотою інших. Нам вона потрібна, і ми умеем.

зрівняти ее.

Стаючи анархістами, ми оголошуємо війну як от;

влеченной трійці: закону, релігії, і власти. Мы виникає борьбу.

з цим брудним потоком обману, хитрості, эксплуатации,.

розбещення, пороку — з усіма видами нерівності, які вли;

ти в наші серця управителями релігії, і законом. Мы объявляем.

війну їх способу діяти, їх формі мышления. Управляемый,.

обманываемый, экплуатируемый, повія тощо. оскорбляют.

передусім наше почуття равенства. Во ім'я Рівності ми хотим,.

щоб був більше, ані проституції, ні експлуатації, ні обманы;

ваемых, ні управляемых.

…Перовская та друзі вбили російського царя Олександра 2. И,.

не дивлячись на природне нехіть до пролитию крові, нес;

мотре певну симпатію до людини, допустившему освобожде;

ние кріпаків, людство визнала за революціонерами это.

право.Почему? Не оскільки він вважало це корисним: гро;

мадное більшість сумнівається у користь цього вбивства, — но.

оскільки вона відчуло, що які мільйони на мире.

ПЕровская та друзі не погодилися б бути самодержавцами и.

тиранами на царський место. Даже ті, хто не знає всієї драми это;

го вбивства, відчули, проте, що його був справою юно;

шеского запалу, був двірським переворотом, був сверже;

нием влади з метою захоплення їх у свої руки. Руководителем була здесь.

ненависть до тиранії, яка доходила до самоотвежения, до презрения.

смерти…

Право вдаватися застосування сили людство визнає за тими, кто.

завоював це право. Для здобуття права акт насильства справив глубо;

де вразити уми, потрібно завжди вибороти це право ценой.

свого прошлого. Иначе всякий акт насильства, виявиться він полез;

ным чи ні, залишиться простим насильством, які мають впливу на.

прогрес людської мысли. Человечество побачить у ньому простую.

перестановку сил: усунення одного експлуататора чи одного уп;

равителя для заміна його другим.

До цього часу ми постійно наголошували на свідомих поступ;

ках людини — про те вчинках, посеред яких ми віддаємо себе.

отчет.Но поруч із свідомої життям в нас йде життя бессозна;

тельная, незрівнянно ширший першою і яку колись, ми ма;

ло звертали внимания. Достаточно, проте, присмотрется до тому,.

як ми вдягаємось вранці, намагаючись застебнути гудзик, которая,.

знаємо, обірвалася напередодні, або як ми простягаємо руку к.

який нибудь речі, що її самі до того переставили, ;

досить пригляньтеся до таким дрібницям, аби зрозуміти, какую.

роль несвідома життя грає у нашому существовании.

Величезна частка наших ставлення людини-спеціаліста до іншим опреде;

ляется нашої непритомною жезнью. Манера говорити, улы;

баться, супити, гарячкувати в баталіях чи зберігати спо;

койствие — усе це, раз воно засвоєно, ми продовжуємо робити, не.

віддаючи собі звіту, з звички, або успадкованою от.

наших предків — покупців, безліч тварин (згадайте лише, як похо;

жи друг на друга висловлювання людини і тварини, що вони сер;

дятся), або придбаної, іноді свідомо, іноді нет.

Отже, наше поводження з іншими переходить ми в.

звичку. І людина, який здобуває більше нравственных.

звичок, буде, звісно, стояти вище того християнина, кото;

рый говорить про собі, що диявол вічно штовхає його за злостиво й что.

позбувається від спокуси, лише згадуючи про муках пекла і ра;

достях райській жизни.

Вступати коїться з іншими оскільки він хотілося б, щоб поступали.

з нею, перетворюється на звичку в людини й в усіх товариських жи;

вотных; зазвичай людина навіть запитує себе, як посту;

пити у цьому случае. Не вдаючись у довгі роздуми, він пос;

тупает добре чи худо. ТОлько у виняткових випадках, в ка;

кому-небудь складному справі або коли він оволодіває пекуча страсть,.

що йде наперекір усталеним життя, він коливається, і тогда.

частини егот мозку входять у боротьбу (мозок — очень.

складний орган, частини якого працюють до известной.

ступеня самостоятельно).

Тоді людина ставить себе у своїй уяві на место.

іншу людину; він запитує, приємно йому було бы,.

еслиб з нею надійшли так; і що краще вона ототожнить себе с.

тим, якого гідність чи інтереси мало не порушив, тем.

моральнішими з нього решение. Или ж у справа заступитися прия;

тель і скаже: «Постав себе його місце; хіба ти позволил.

б, щоб із тобою зверталися оскільки ти зараз надійшов? «И.

цього буває достаточно.

Заклик до принципу рівності робиться, таким образом,.

лише у хвилину колебания. И в дев’яносто дев’яти випадках із ста.

ми чинимо морально з простий привычки.

…Що й казати каксается пояснення здатність до самопожертвова;

нию, складової справжню сутність «моральності «, то все.

моралісти релігійні, утилітарні та інші - все впадали по.

відношення до нею помилки, нами вже отмеченные. Только молодой.

французький філософ Гюйо (по суті, можливо, не сознавая.

цього, — він був анархіст) зазначив справжнє походження этой.

відваги і їх самоотвержения. Оно стоїть поза будь-якого зв’язку з ка;

дідька лисого би там не було містичну силу чи чи з хоч би то ни.

було меркантильними розрахунками, невдало вигаданими английски;

ми утилитаристами. Там, де філософія канта, утилитаристов и.

еволюціоністів (Спенсер та інші) виявилася несостоятельной,.

анархічна філософія вийшла істинний путь.

У цих проявів людської природи, писав Гю;

йо, лежить усвідомлення своєї власної силы. Это — життя, бьющая.

вінця, прагне проявитися. «Те кров кипиьт, то сил из;

быток ", кажучи словами Леомонтова. «Відчуваючи внутренно, що мы.

зможуть зробити, — говорив Гюйо, — ми цим приходимо к.

свідомості, що ми має зробити " .

Моральне відчуття обов’язку, яку кожен людина испыты;

вал у житті і який намагалися пояснити всевозможными.

містичними причинами, стає понятным. долг, — каже Гю;

йо, — не що інше, як надлишок життя, прагне перейти в.

дію, отдаться. Это до того ж час почуття мощі «.

Будь-яка сила, нагромаджуючи, виробляє тиск на препят;

ствия, поставлені ей. Быть може діяти, це быть.

зобов’язаним действовать. И усе це нравственгное «зобов'язання » ,.

про яку дуже багато писали і казали, очищене від будь-якої мис;

тицизма, сводится до цього простої й істинному поняттю: жизнь.

може підтримуватися лише расточаясь.

Будь силен! Расточай енергію пристрастей і розуму, щоб рас;

тпространить інших твій розум, твою любов, твою активную.

силу.Вот чого зводиться все моральне вчення, освобожден;

ное від лицемірства східного аскетизма.

Чим милується у істинно моральному челове;

ке? Це її силою, надлишком життєвості, який спонукає его.

віддавати свій розум, свої почуття, свою спрагу дій, нічого не.

вимагаючи при цьому в обмен.

Людина, сильний думкою, людина, сповнений умствен;

іншої життя, неодмінно прагне марнотратити ее. Мыслить і сооб;

щать своїх думок іншим не було б никакой.

привлекательности.Только бідний думками людина, ніяк не на;

впавши нові йому думку, старанно приховує його від інших тем,.

аби згодом накласти її у тавро свого имени.Человек.

ж сильний розумом, не дорожить своїми думками, він щедро сыпет их.

в усі второны. Он страждає, а то й може розділити з другими.

свої міркування, розсіяти їх у чотири стороны. В тому його жизнь.

Те ж саме щодо почуття. «Нам мало нас самих: у нас.

більше сліз, ніж скільки його потрібно нашим особистих чтраданий,.

більше радостей про запас, ніж скільки потребує їхнього наше собствен;

ное існування " , — говорив Гюйо, резюмуючи таким образом.

однак моральності у кількох рядках — таких верных,.

узятих безпосередньо з жизни. Одинокое істота страждає, вона впадає в.

якесь занепокоєння, бо ні може розділити з другими.

своїх думок, своїх чувств. Когда відчуваєш велике удо;

вольствие, хочеться дати його знати іншим, що існуєш. что.

відчуваєш, що любиш, що живеш, що борешся, що воюешь.

Так само відчуваєш необхідність виявляти свою во;

лю, свою активну силу. Действовать, стало потребнос;

тью для величезного боьшринства люді доти, що, коли нелепые.

умови позбавляють людини корисною роботи, він вигадує рабо;

ти, обов’язки, незначні і безглузді, щоб відкрити хоть.

якесь полі діяльності своєю активною силы. Он при;

думывает усе, що потрапило: створює якусь теорію, религию.

чи «громадські обов’язки «- лишт тільки б переконати себя,.

що він днлает щось нужное. Когда такі добродії танцюють — они.

роблять заради добродійності; коли розоряються на наря;

ды — то «задля підтримання аристократії нца належною їй высо;

ті «; коли зовсім мало роблять — те з принципа.

…Щоб дейсвительно плідної, життя повинна изо;

биловать одночасно розумом, почуттям і волей. Но така плодот;

ворность за всіма напрямами це і є життя — єдине, что.

заслуговує на це названия. За одну мить такого життя те,.

хто раз відчув її, віддають роки рослинного существова;

ния.Тот, хто має цього достатку життя, той — істота, сос;

тарившееся завчасно, розслаблене, засыхающее, нерас;

цветши, растение.

…Бувають епохи, сказали ми, коли моральне понимание.

цілком меняется. Люди починають раптом помічати, що той, что.

вони вважали нравственнцым, виявляється глибоко безнравственным.

Тут наталкивабтся на звичай чи усіма шановане переказ ;

аморальне, проте, по существу. Там знаходять вони мораль,.

створену лише заради вигоди одного класу. Тоді они.

кидають і мораль, і переказ, і звичай в кишеню і впевнено каже: «До;

лой цю моральність «- і вважає за свій обов’язок здійснювати без;

моральні поступки.

І схвалюємо такі часи. це часи суворої крити;

кі старих понять. Вони найправильніший ознака те, що в общес;

тве відбувається велика робота мысли. Это йде вироблення более.

високої нравственности.

Чим буде ця вища моральність, спробуємо ука;

зать, виходячи з вивченні чоловіки й животных. И ми отмети;

чи ту моральність, що вже малюється умонастроїв мас і от;

ділових мыслителей. Эта моральність щось буде предписы;

вать.Она цілком відмовитися від спотворень індивіда задля ка;

кой-нибудь відверненої ідеї, точно як і откажетс уродо;

вать його за допомоги релігії, законом і послушания.

правительству.Она надасть людині цілковиту свободу.Она.

стане простим твердженням фактів — наукой.

І це наука скаже людям: «Якщо не відчуваєш в себе.

сили, якщо твоїх сил саме достатньо підтримки се;

ренькой монотонної життя, без сильних ощющений, без великих ра;

достей, а й без великих страждань — ну тоді придерживайся.

простих принципів рівності та справедливості яких. У отнгошении к.

іншим, заснованих на виключно рівність, ти все-таки знайдеш не;

більшу суму щастя, доступного тобі при твоїх посредствен;

ных силах " .

" Але і коли ти відчуваєш у собі силу юності, і коли ти хочешь.

жити, якщо ти хочеш насолоджуватися життям — цільною, полной,.

б'є вінця, якщо ти хочеш пізнати найвищу наслажде;

ние, якого лише може побажати жива істота, — чи силен,.

чи енергійний в усьому, що ти не робив! «.

" Цей життя навколо себя. Заметь, що обманювати, брехати, ин;

триговать, хитрувати — це що означає унижатьь себе, дрібніти, зара;

неї визнати себе слабким: діють раби в гаремі, чув;

ствуя себе принизливим для своєї господина. Что ж, зроби то якщо ми это.

тобі подобається; зате заздалегідь знай, як і люди считать.

тебе тим самим: маленьким, незначним, слабким; завжди вони к.

тобі относится. Не бачачи твоєї сили, вони належить до в.

кращому разі як до, яке заслуживает.

снисхождения.Не звалюй тоді свою вину на людей, і коли ти сам.

таким образои надломив чинність " .

" Навпаки того — чи сильным. Как лише ти побачиш неправ;

ду і тільки ти зрозумієш її - неправду у житті, брехня в науке.

чи страждання, приченяемое іншому, — повстань проте цієї неп;

равды, цієї брехні, цього неравенства. Вступи до боротьби! Боротьба ;

але це життя; життя тим паче кипуча, чим сильніший будет.

боротьба. І тоді ти житимеш, і поза кілька годин цієї жиз;

ні не віддаси років рослинного животіння в болотного гни;

чи " .

" Борися, щоб дати всім можливість жити цієї життям, бо;

гатой, б'є вінця; і чи впевнений, що знайдеш в этой.

боротьбі такі великі радості, що рівних їм не зустрінеш ни.

як і іншої «.

" От увесь, що нафта може сказати тобі наука про моральності «.

" Вибір Кучми на твоїх руках " .