Вероучительные книжки

Вероучительные книги

Каждое християнське сповідування має вероучительные книжки. Сюди відносяться книжки символічні, які викладають розгорнутий кредо — основи даного вірування і є керівними в ве-роучительной життя церкви. Майже всі християнські церкви мають таких книжок. Секти звичайно такі книжок немає. У Російській православній церкві символічною книгою є «Сповідування православної віри східних патріархів » .

Важное місце у ряду вероучительных книжок посідає література по догматичному богослов’я. Найповніше викладають православну ідеологію п’ятитомне «Православно-догматическое богослов’я «митрополита Макарія (Булгакова) і двотомне архієпископа Філарета (Ґумільовського).

Для широкого загалу складалися стислі, нерідко тримають у формі запитань і відповідей, викладу віри — катехизисы (в православ'ї катихизисы). У Російської православній церкві абсолютним авторитетом користується «Великий катихизис православної віри «митрополита Московського Філарета (Дроздова), в XIX ст. Книжка ділиться на Вступну частина, де говориться про засадах віри — «священному писанні «і «священному переказі «, і три класичних розділу: Віра (пояснюється «Символ віри «і таїнства), Надія (пояснюються молитва «Отче наш «і «заповіді блаженства ») і «Любов (пояснюються «10 заповідей »). Усі елементи віросповідання, все догматичні становища підкріплюються добірками текстів. Катихизис мав перед революцією свою величезну истол-ковательную літературу «для народу », що дає воістину вбивчі матеріали для критики релігії, для викриття її нелюдськості, мироотрицания, класової спрямованості, системи залякування, політики батога і «медяника, відведення будь-яких ілюзій, перемикання життя з реального плану в містичний. Нарешті, останнім ланкою православної вероучительной літератури є незліченні публікувалися свого часу підручники «Закону божия «на виховання в релігійної ідеології наступних поколінь.

Обширнейшие склепіння так само робіт є у католицтві, лютеранстве, англиканстве й інших сповідань.

В баптизмі і ЄХБ знаємо невеликі катехизического типу заняття на кшталт «Сповідування ще віри і пристрій громад, хрещених за вірою християн, зазвичай званих баптистами, з доказами з «священного писання «(без зазначення місця й близько року, вид-во «Слово істини ») чи «Сповідування віри християн-баптистів «(М., 1928, вид. М. У. Одинцова).

Необходимо відзначити, що останні роки орган ВСЕХБ «Братський вісник «шляхом систематичної публікації вероисповедных систематизованих статей і біблійних коментарів створив досить великий звід догматичного богослов’я ЄХБ.

К догматичному богослов’я примикає моральне богослов’я, чи християнської етики. Найбільш притаманним російського богослов’я працею по моральному богослов’я є робота протоієрея І. Л. Янышева, яку спираються і курси у сприйнятті сучасних духовних семінаріях і академіях.

Довольно широке ходіння серед православних, і особливо серед сектантів ІСЦ, ИПХС і иоаннитов, мають твори єпископа Феофана, Заворника Вышенского, сильно діючі простотою мови, зовнішньої доходчивостью, що відвернуть далеке від життя, і протоієрея Іоанна (Сергієвого) Кронштадтського («Моє життя в Христі «і незліченні збірники слов-проповедей і міркувань), повні пекучої нетерпимості до інакодумців, ненависті до всього революційному, передового, жизнененавиствующие, які заперечують культуру (згадати його цькування Толстого, знущання над Горьким, знущання над Дарвіном і дарвинизмом й багато іншого). Це справжній духовний отрута, отруйний свідомість довірливих душ.

Баптисты не поділяють, роблять розмежувань між догматичним і моральним богослов’ям. Проте вони може бути низку авторів, котрі за сьогодні користуються серед віруючих авторитетом як досвідчені «брати у Христі «, діляться з менш досконалими своїм моральним досвідом. Такі твори Прохановых (в баптизмі знають трьох), Марцинковского, Павлова та інших.

Очень близько до моральному богослов’я стоять пастирське богослов’я і аскетичне богослов’я.

В православ'ї (як й у католицтві, англиканстве, лютеранстве) пастирське богословська вчення про моральному образі священика, методах і формах його на паству тощо. буд, розвинене досить чітко. Початок пастирському богослов’я кладуть роботи «святих батьків «Григорія Богослова («Слово защитительное про своє втечу в Понт »), Амвросія Медиоланского («Про посадах служителів церкви ») головним чином «Шість слів про священстві «Іоанна Златоуста. У російському православ'ї є «Пастирське богослов’я «архімандрита Антонія, таку ж архімандрита Кирила, «Вікопомна книжка для священика, чи Міркування про священицьких обов’язки «протоієрея Євг. Попова, «Священик — приготування до священства життя й священика «професора У. Ф. Певницкого, «Керівництво для пастирів «Булгакова. Між першої та другої світовими війнами там в еміграції вийшли роботи з пастирському богослов’я протоієрея професора Р. Шавельского (Софія) і ігумена Іоанна (Шаховськогонині архієпископ Іоанн Сан-Францисский), у яких виявляються пристосовницькі тенденції православ’я, спроби визначити свої сучасні завдання у сильно зміненому світі. У пастирському богослов'ї ставляться тепер запитання: пастир і соціалізм, комунізм, пастир й війни, пастир і соціальний життя суспільства, пастир і класи.

Аскетическое (у російському перекладі - подвижницькі) богослов’я — вчення про Особливе служінні Богу самозреченням, боротьбу з гріхами, упражнением в чесноти. Родоначальниками аскетичного богослов’я можна вважати таких письменників «святоотеческого «періоду, як Василь Великий, Ісаак Сирин, Іоанн Лествичник та інші.

В Росії аскетичне богослов’я було сформульовано в книзі єпископа Феофана «Шлях до порятунку. Короткий нарис аскетики ». Склепінням аскети-ки стало видання (переведення з грецького) п’ятитомної хрестоматії творів і життєписів древніх аскетов-подвижников «Филокалия, чи Добротолюбие «(видання тієї самої Феофана). Відомі аскетичні роботи єпископа Ігнатія (Брянчанинова), професора З. Зарину та інших.

У ЄХБ аскетика, оскільки баптизм відкидає чернецтво, подають як одне з форм душеспасения мирян, а методи пастирського впливу, за її «загальним священстві «і відкиданні ієрархії, є загальним досвідом всієї общины-церкви загалом й у окреме вчення з їхньої релігійної системи не виділяються.

Церкви католицька, православна, англіканська, лютеранська і пояснюються деякі найбільші переростають у церкві секти (пресвітеріани, методисти тощо. п.) розвивали і розвивають особливі із сильним міжконфесійних відтінком форми богослов’я: порівняльне богослов’я і викривальне богослов’я. Перше на більш більш-менш спокійному тоні розглядає і порівнює вероучительные особливості різних течій християнства. Друге бореться, викриває, заперечує чужі для даного віросповідання вірування. Взаємні викриття сповідань і релігій там, де їх відходять від схоластичного жонглювання текстами «священного писання », дають хороші матеріали для атеїстичної критики і потужної пропаганди.

В радянські часи велике місце статтям по порівняльному богослов’я відводить «Журнал Московської патріархії «. Крім бажання авторів, ці статті розкривають модер-нистско-приспособленческие тенденції релігію у змінюється, показують спроби консолідації окремих сповідань і церков перед наближення ними індиферентизму, матеріалізму, усвідомленого атеїзму.

Особое його місце займає серед релігійних книжок Основне богослов’я, чи Апологетика — релігійна дисципліна, яка має завданням захист релігії від усіх нападок її у. У дореволюційної Росії було відомі курси «Основного богослов’я «професора М. П. Рождественського (Християнська апологетика), єпископа Августина (Основне богослов’я), протоієрея Тихомирова та інших.

Пожалуй, найбільш цікавими з дореволюційних праць із апологетиці для атеїстичного розбору «Християнське віровчення в апологетичному викладі «професора П. Я. Свєтлова (Київ, вид. 2, 1912, в 2-х томах) і А. П. Лопухіна «Біблійна історія при світлі новітніх досліджень, і відкриттів «(п'ять томів, 1914;1915 рр.), оскільки ті роботи знаменують собою перші спроби православ’я визнати невідворотне рух науку й, наскільки можна модернизовав релігійні погляди, пристосувати богослов’я до науки, а науку до богослов’я. Саме це тенденції стали домінуючими переважають у всіх християнських исповеданиях останні десятиліття.

В останнім часом з’явилася й рукописна апологетическая література (релігійно — «астрономічне «твір Ламишнина та інших.). Їх друкуються (єзуїтське вид-во «Життя з богом «у Бельгії, російський центр Фордамского університету та т. п.) апологетичні роботи з закидання завезеними на територію Радянського Союзу, і інших соціалістичних країн («Рішення проблеми життя «ієромонаха Ф. Лелотта та інших.).

Апологетическая література сектантства, і зокрема ЄХБ, існує головним чином рукописних формах. Вона менш «наукообразна », багато наївний православної. Для неї характерно жонглювання іменами віруючих учених, письменників, взагалі знаменитостей. Апологети сектантства більшою мірою, ніж православні апологети, спекулюють на «таємниці «та керівництво нібито незбагненності для обмеженого людини «божественних задумів », і навіть (що, втім, характерне й для православ’я) звертаються до вченню про двоїстості істини.

Для сектантською апологетики характерні, наприклад, популярні в сектантство діалоги на кшталт «діалогу хлопчика з професором », де дитина, читає Біблію, котра повірила і тому «опромінений понад », з допомогою наивнейших запитань і прикладів (проте що здаються чомусь сектантам надзвичайними) осоромлює горде наукове миросознание професора й змушує її визнати свою поразку і прославити бога.

Рядом з «богословиями «доречно поставити літературу по канонике чи канонічному праву — про церковні закони, церковно-правовых нормах, постановах, вказівках; про співвідношеннях церковного права державним, а церкви із державою, відношенні церкви до сімейному праву, карному, цивільному тощо. п.

Церковный закон називається каноном. Давнє християнство сформулювало своє церковне законодавство в збірниках «канонів святих апостолів », чи «Апостольські правила «- документі II—III ст., що відбиває початок розвитку адміністративного апарату церкви. Наприклад, канон 82-ї. заборона провадити у духовний сан рабів без згоди їхніх власників чи «до невдоволенню »; канон 84-ї. про покарання духовних осіб і найпростіших віруючих, що насмілилися «досадити царю чи князю за правді «.

Авторитетнейшими законами православ’я є канони (правила) семи всесвітніх (325−787 рр.) і затверджених ними дев’яти помісних соборів (I собор — 20 правил; II і III — 15; IV — 30; У-УП і додатковий Трульский — 124).

Ряд правил створено «святими батьками «Василем Великим, Григорієм Неокесарийским, Феофилом Олександрійським та інших.

В XVIII в. з’являється збірник канонів — «Пидалион, чи Кормчая «(є російські видання). У 1839 р. святійший синод видав звід канонів «Книгу правил » .

В Російської православній церкві було кілька великих канонистов. І. З. Бердників, М. З. Суворов, М. До. Соколов, М. Є. Красножон, А. З. Павлов, М. А. Остроумов.

Секты канонічного права й не мають. Але в нього є елементи усталеної внутрішньо узаконеною практики, наприклад десятина у адвентистів тощо. п.

В православ'ї і старообрядчестве, ІСЦ і ИПХС, католицтві й почасти в англиканстве великій ролі грає житійна література. Протестанти і сектанти протестантського походження цю літературу, і саме шанування святих повністю заперечують.

Русская Православна Церква має величезні склепіння житій — двенадцатитомные Четьи Мінеї церковнослов’янською і ще більше древні Синаксари, чи Прологи. Митрополит Макарій за 20 років (1529−1549) становив гігантський звід житій — Великі Четьи Мінеї.

Наиболее популярними стали серед православних Четьи Мінеї, а перекладі російською «Житія святих, викладені по місяців «Димитрія Ростовського (прибл. 1700 г.).

Особо треба сказати Патерики, чи Отечники — збірники розповідей про «святих «— «подвижників «окремих монастирів (Соловецьких, Киево-Печерских, Синайських, Єгипетських тощо. п.). Тут житійна література змикається з аскетичній.

Целое море окремих житій «для народу «і з метою реклами випускали монастирі (Афон, Києво-Печерська лавра й інші), святійший синод, наживавшиеся на сеянии мракобісся видавці.

Долгое час ці базарно-лубоч-ные видання заміняли народу художню літературу, і служили церкві та уряду, правлячим класам потужним засобом виховання покірного стада людей, готових терпіти і радіти власним страждань, «нести хрест свій », миритися. За кількістю казкових чудес, антинаукових міркувань, прославляння святого дармоїдства котрі втекли у світі душеспасителей житія дають неосяжні, сильні матеріали для критики ідеології, моралі, всієї сутності православної релігії.

В колекції святих можна зустріти і гордих «святителів », гнавших культуру, зокрема Кирила Олександрійського, який організував звіряче вбивство ченцями першою у світі жінка-математика Іпатії, та, щоб відвернути відповідальність від християн, оголосив її убитої язичниками, за її таємну відданість християнству і поклав початок втіленню історії Іпатії в… житіє «святої Катерини Великомучениці «.

Чудеса, приписувані святим, дають чудові матеріали для природничо-науковому критики.

Ряд житій, наприклад житіє Иоаса-фа, царевича Індійського, що є християнської переробкою історії засновника буддизму принца Гаутамы Будди (ім'я Іоасаф — це перероблене «бодисатва »), показує, що християни вбирали у собі чужі і поганські культи, які самі ж проклинали і відхиляли як хибні.

В житіях є розповіді, навіяні магічними і забобонними уявлення про явищах природи. Наприклад, прославляння святого праведного Артемія Веркольского — 12-річного хлопчика, вбитого грозою. Є суто політичні хитрощі влади, наприклад зарахування до святих «вбитого царевича Димитрія » .

Обращенной безпосередньо віруючих є проповідницька література церкви. У православ'ї цієї літературі завжди відводилося надто велике місце.

Для архієрейських проповідей характерні риси православ’я як державної, пануючій релігії. Тут прославляння царів, улесливе і вірнопід-данське, тут виконання прямих інструкцій по вихованню мас у вірності «вірі, царя та батьківщині «, в слухняності, беспрекословности і терпінні. Ось і випади, повні нетерпимості, проти інакодумців, єретиків, сектантів, розкольників. Ось і размалевывание представників панівних і правлячих класів під зразкових християн і праведників. Ось і громи й блискавки проти «cтудентиков », «безбожних «вчених і т. п.

Рядом з цим ми зустрічаємо збірники проповідей, звернених рядовими пастирями до людей. Класичним зразком таких збірок є «Повне зібрання повчань протоієрея Родіона Путятина «(в 1901 р. вийшло 25-е видання).

Здесь мову простий, слова зрозумілі. Та й зміст? Ті ж монархически-верноподданнические промови. Поруч із ними проповіді на тексти «слова божия », свята церкви, на побутові випадки — смерті, весілля. І видно мета — боротьба За зміцнення віри, придушення здивування людей, задумывавшихся над протиріччям того, чого навчить віра І що вони бачать у життя («Про те, чому іноді добротні та потрібні чесних людей вмирають худою смертию, а злі й порочні — гарнішаю смертию »), над недоведеністю того, потім віра спирається («Про те, як ми можемо переконатися, що у книгах священного писання полягає божественне вчення, а то й переконають нам у тому ні дива, ні пророцтва, ні висота, ні святість, ні могутня сила його вчення »). Тут ми зустрінемо і наївні міфи Біблії, які надаються як «святі істини », і заклики до безмежному терпінню і як смирення.

Продолжая використовувати «для простецов «весь сказочно-мифологический апарат «писання », «перекази », «житій », всі ці «дива «і «пророцтва », самі проповідники, звертаючись до городян, інтелігенції, учням, поступово починали найбільш примітивне замовчувати, почали робити спроби «наукового «тлумачення, залицятися до наукою, відступати заздалегідь там, де очікувався невідворотний прорив знань у сферу, досі колишню підвладній релігії, і вірі.

Новые моменти виявляється у виступах церковних ієрархів у тому, що мені більш настійно звучать такі актуальні проблеми, як боротьба за, за соціальний прогрес, справедливі відносини між народами. Це можна побачити в випущеному Московської патріархією збірнику «Слова, промови, послання, звернення «патріарха Пимона, у збірнику, Релігійні діячі за міцний світ, роззброєння і справедливі відносини між народами », який вийшов невдовзі після що відбулася у 1977 р. в Москві Міжнародної конференції релігійних діячів, обсудившей ці найважливіші для людства питання. Характерно, що збірник підготували авторським колективом, що складається з представників Російської православній церкві, Духовного управління мусульман Середній Азії і Казахстану і Центрального духовного управління буддистів СРСР.

Вместе про те розробляються та суто теологічні проблеми. Роботи сучасних православних теологів публікуються у збірниках «Богословські праці «, які регулярно випускає друком Московська патріархія. Вони друкуються і досліджувати праці відомих богословів минулого.

Только останніми роками в «Богословських працях «опубліковані матеріали богословських співбесід Російської православній церкві з євангелічної церквою Німеччини, Лютеранській церквою Фінляндії, роботи православних теологів У. Лосского, Л. Воронова, покійного митрополита Никодима, і навіть праці святого Ипполита Римського, єпископа Ігнатія (Брянчанинова), священика П. Флоренського та інших. Виходять видання, приурочені тим чи іншим значним подій у Російської православній церкві, наприклад спеціальний випуск журналу Московської патріархії, присвячений 50-річчю відновлення патріаршества у Росії, збірник «60-річчя відродження патріаршества: 1917— 1977 » .

Выпущено фундаментальне тритомне видання «Настільною книжки священнослужителя », що є посібником.

Из сучасних християнських видань слід назвати «Журнал Московської патріархії «і «Братський вісник », офіційний орган Всесоюзного ради євангельських християн-баптистів.

Список литературы

Дочини А. Біля джерел християнства. М., 1979.

Косидовский 3. Сказання євангелістів М., 1979.

Осипов А. Катихизис неприкрашений. М., 1964.

Свенцицкая І. Таємні писання перших християн. М., 1979.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.