Византия в V в. Лев I і Зенон

Византия в V в. Лев I і Зенон

Переходя до викладу найближчих після Халкідонського собору подій, зауважимо разом із покійним Гельцером, що аналізовані з політичною погляду постанови Халкідонського собору становили велике лихо для Візантійської імперії. У той період, коли велика політична ідея сходила до церковному свідомості, антиэллинское національне почуття сирійців і єгиптян знайшло собі спайку в протесті проти Халкідонського собору. Тут зрозуміло як найближчий результат — відділення Сирії та Єгипту й частини Малої Азії від спілкування з пануючій Церквою та широке розвиток сході монофизитства, але й віддалені слідства, які виявилися з політичної роз'єднанні єгиптян і сирійців з імперією, найбільший винуватець успіху арабського завоювання і навіть у наступних потім подіях.

В 457 р. із смертю Маркіяна виступив династичний питання, т. до. з покоління Феодосія Великого не залишалося представників. Найчастіше як і попереднє, і у наступне час у такому випадку практикувався звичай кооптації чи призначення наступника ще за життя царюючого особи, але правової порядок перебував у обранні імператора сенатом і військом чи народом. Як відомо, відсутність точного закону престолонаследия неодноразово ставило імперію надто небезпечне становище, але не можна заперечувати, що це ж обставина часто відкривало шлях влади найздібнішим державним людям. У аналізованих час справа обійшлося без потрясінь, немає необхідності ні з застосуванні кооптації, ні з народному обранні. У цивільної та військової адміністрації було величезне безліч іноземців переважно німецького походження, цілі загони військ складалася з германців, ватажки яких мали важлива політична значення в імперії. Готський рід, на чолі якого стояли Аспар і Ардавурий, цілих трьох покоління володів могутнім впливом на справи, призначаючи правителів і роздаючи цивільні - і військові посади. Неодноразово перед представниками цієї прізвища відкривався спокуса захопити імператорську влада, але де вони воліли правити, а чи не царювати. Є думка, ніби суттєвою перешкодою до цього було те, що Аспар і Ардавурий як аріани мали проти себе духовенство. Таким чином, по смерті Маркіяна Аспар ввійшов у угоди з однією з підвладних йому військових чинів і, заручившись від цього усякими гарантіями, ужив усе своє вплив до спорудження його за царство. Так обійняв престол Лев I, фракиец по походженню, стояла на чолі імперії від 457 по 474 р. Дуже цікаво відзначити тут, що набрання Льва на престол ознаменоване вперше ужитим в імперії актом — церковним вінчанням на царство і миропомазанием, досконалим патріархом Анатолієм. З того часу це вінчання чи коронування увійшло обов’язковий звичай всім візантійських царів, яких Засвоєно був і іншими християнськими владетелями. Лев I виявився, проте, далеко ще не таким зручним знаряддям, яким хотів мати Аспар, унаслідок чого з-поміж них скоро виникли непорозуміння, що підготували помалу падіння тимчасового правителя і лише його роду, а саме ми бачили вище.

Прежде всього Льву потрібно було визначити свої взаємини до релігійному питання, волновавшему держав у. Найбільш сильне спрямування користь монофизитскогв вчення, формулированного Евтихием і засудженого Халкидонским собором, виявилося в Палестині. Сюди прибув александрійський чернець Феодосій, присутній на соборі, і почав хвилювати місцеве чернецтво та простий народ новинами у тому, що постановами собору порушена стара віра та затверджено вчення єретика Нестория. Так утворилося сильне спрямування Палестині, підтримане місцевим чернецтвом і що мало метою один і той водночас відкинути вчення Євтихія про тому; що людське єство у Христі поглинене божеським, і протестувати проти визнаних Халкидонским собором двох естеств (диофизитизм). Вожді руху виставили своєму прапора принцип одного єства і стали початком монофизитского навчання у тісному сенсі, на відміну Евтихиева. Незабаром це рух одержало політичного характеру і почав загрожувати великими небезпеками, що його прийняла під свій захист мешкало у Єрусалимі вдова царя Феодосія II, Євдокія. Коли єпископ єрусалимський Ювеналій не зважився підкоритися народному вимозі і анафемствовать халкидонские постанови, у місті почався бунт проти церковній владі, пожежі і вбивства, причому винуватець всього руху, чернець Феодосій, споруджено був у єпископи Єрусалима цього разу місце скинутого Ювеналія. Відпадання від пануючій церкві і обрання нових єпископів поширилося і інших міст Палестини.

Не менш сильне спрямування тому самому напрямі відбувався за Єгипті. Уже Халкидонском соборі 13 єгипетських єпископів не погодилися дати свого підпису до соборним діянь. Однодумці в Олександрії, яких неможливо було більшість, підняли повстання проти новообраного в патріархи Протерия і завдали повну поразку урядової партії тим, що по-зрадницькому знищили александрійський гарнізон. Незалежно від цього виявилася до того ж час церковна революція; у главі стали два клірика, Тимофій Элур і Пьотр Монг, які з примкнувшими до них єпископами і ченцями і александрійської черню захопили єпископську церква. Тимофій, обраний олександрійські єпископи цього разу місце знищену Протерия, став заміщати підвідомчі йому єпископії своїми прибічниками Міхая й на складеному їм синоді вимовив відлучення на Халкидонский собор, на царя і патріарха.

Не краще було становище в Антіохії. І проти пануючій Церкви піднімається чернець Петро по прозванню Шаповал, організувавши численну партію проти православного єпископа Мартирия і саме котрий зайняв його кафедру в Антіохії. Як і інших диоцезах, монофизитский єпископ намагався поставити на підвідомчі Антіохії кафедри нових єпископів, вигнавши послідовників Халкідонського собору. Складений їм собор вимовив анафему проти диофизитов, чи православних. Отже, новому імператору потрібно було рахуватися з організованим бунтом у Єрусалимі, Антіохії й Александрії, що виникли грунті церковної, але питаемым ще й національними та політичними тенденціями.

Ввиду всіх таких обставин становище імператора був у вищого рівня важким. Надіслану йому скаргу на Тимофія Элура імператор розіслав за всі епископиям імперії і запитував думки всіх єпископів щодо подій у Олександрії. Хоча більшість висловилося проти олександрійського єпископа, але імператор не зважився прийняти суворих заходів проти Элура, а дозволив йому з’явитися в Константинополь для пояснень і лише з наполяганням римського єпископа Льва запроторивши їх у Херсонис. Обережно і помірковано поставився імператор і до єрусалимським хвилюванням і становив те, що монофизитский єпископ біг па Сипай, після чого знову отримала панування православна партія. Так само не без великих труднощів вдалося припинити смуту в Антіохії по тому, як єпископ Петро був вигнаний та відновлено на місцях прихильники Халкідонського собору. Незважаючи, проте, на тимчасовий успіх, становище церковних справ були вважатися усталеним, т. до. сході продовжувало таїтися глибоке роздратування проти православної партії, возобладавшей з допомогою світської влади й зброї.

Кроме церковної смути, увагу Льва займало виняткове становище, зайняте в імперії, в особливості в війську, варварами. Рід могутнього вождя німецьких дружин Аспара, члени ВРЮ і прихильники якого займали найвищі місця у війську, представляв серйозну небезпека в імперії. Вже зазначалося, що Аспар був впливовою особою в імперії; для вступу Льва він сказав деякі привілеї на користь свого роду, саме, нібито змусив згоду Льва призначити сина Аспара кесарем. Легко бачити, що у Сході складався хоча б порядок речей, що неминуче навів Західну імперію до зниження. Лев розумів угрожавшую небезпеку, і прийняв всіх заходів до того що, щоб послабити переважна значення німецьких дружин. Про взаємних стосунках між царем і Аспаром прекрасні відомості передає житье св. Маркелла обителі Акимитов: «Аспар був перший після царя, родом і могутністю сильний, з племені готофского, б під руками його було всього військо грецьке. І не хотів царю Аспар то і з усією свою прізвищем був таємно ворожий царському, і всієї Церкви Христової важкий дуже, бо багато допомагав арианам і озлобляв православних. Благочестивий ж цар Лев, будучи лагідний і богобоязлив, терпів Аспара до часу частиною по незлобию, частиною оскільки всі військо стояло боці вдома Аспара».

При повної відсутності джерел важко, звісно, ввійти у оцінку обставин, якими скористався цар Лев, щоб уникнути угрожавшую небезпека від германо-готского елемента. Не то, можливо сумніви, що царювання прийнято були заходи до організації національного війська і до послаблення переважання варварських дружин. Принаймні, для Візантії за царювання Левка Ревуцького та завдяки прийнятим їм заходам віддалена була та небезпека, яка загрожувала їй тими самими потрясіннями, що опанували Західну Римську імперію. Цар Лев зробив важливий крок до націоналізації війська, виконавши цьому плані поради єгипетського єпископа імператору Аркадию. Уперше при Лева I виступає на Майдані сцену народ исавры, які жили полунезависимо серед стосів Тавра і відрізнялися войовничим духом. Исаврам надані були певні привілеї за несення військової служби, старшини їх було прийнято для платні і облачені у різні військові звання; словом, у тому військовому і відданому інтересам імперії народі цар Лев поступово приготував надійне засіб послаблення вождів німецьких загонів. І, звісно, це справу може виправдовувати здобута йому найменування Великого.

Весьма мабуть, що у через відкликання відносинами Льва до Аспару потрібно розглядати тяжкий результат, що збагнув добре задуману й чудово підготовлену морську експедицію проти вандалів. Відомо, що потрібна повна невдача спіткала це підприємство через нездатності Василіска, шурина імператора, котрого відповідальне місце головнокомандувача переважно на вимогу Аспара. Коли похід закінчився повним знищенням флоту, і Василіск рятувався від народного роздратування в церкви св. Софії, авторитет Аспара значно був ослаблений. Але рішуча міра проти тимчасового правителя прийнята була за допомоги тих исавров, про які говорено вище. Начальник племені исавров під назвою Зинон був зігрітий царем і одружений зі його дочки Аріадні в 458/59 р.; з цього часу одноплемінникам Зинона надані були особливі права військової служби, отже переважанню німецького елемента поступово покладалися обмеження. З того часу, як Зинону препоручено було командування східними військами (прибл. 464 р.), подальший розвиток справ неважко було передбачити. Починаються ворожі відносини між німецькій літературі та исаврийской партіями, було зроблено раз замах життя Зинона. Тоді останній, звісно, не без відома імператора, ризикнув провести крайнє засіб. У 471 р. був проведений переворот, який забрав життя Аспару і його Ардавурию і окончательг але що позбавив значення німецьку партію. Хоча прозвання «м'ясника», що залишилося за Львом, може мати своє пояснення саме у нещадного побиття партії Аспара і Ардавурия, але з погляду інтересів организующейся імперії сході націоналізація війська слід поставити то велику заслугу.

Лев помер 474 р., призначивши наступником свого малолітнього онука, сина Зинона і Аріадни під назвою Лев, який, проте, несподівано помер, обравши в соимператоры свого батька отже, забезпечивши його спадкоємство влади. Досить тривале царювання Зинона (474—491) відрізнялося великими внутрішніми потрясіннями, объясняемыми частиною борьбою партій політичних вимог і церковних, частиною честолюбними тенденціями членів царської сім'ї. Саме тоді помітні впливу: 1) вдови померлого царя Льва I Верины, жінки здатної і честолюбної, бажала тримати в руках впливом геть справи і пользовавшейся при цьому як знаряддям братом своїм Василіском; 2) цариці Аріадни, яка, природно, вважала себе як дочка й мати імператорів найближче до вищої української влади; 3) нарешті, тимчасових правителів Василіска, Илла та інших. Вже за рік у вступі Зинона на престол в Константинополі можна знайти вороже до нового царю рух, тож він мав утікати в Исаврию. Можна здогадуватися, чолі ворожої Зинону партії стояла Верипа, але їй зірвалася влади; національна партія, керована духівництвом, висунула Василіска, який після горезвісної експедиції проти вандалів тривалий час залишалося без роботи І якого крайня непопулярність Зинона могла знову висунути у перші місця.

После втечі Зинона Василіск на початку 476 р. захопив вищу влада і майже два роки стояв на чолі імперії; проти прихильників Зинона почалося гоніння; одноплемінники його, исаврийцы, були переслідувані і убиваемы. Реакція виявилася й із боку церковної: при Василіску православна партія втратила свій вплив, і монофізити, т. е. противники халкидонских постанов, знову підняли голову у сучасній Сирії і Єгипті. Константинопольський єпископ Акакій намагався утримати Василіска в церковному підпорядкуванні, простий люд і ченці почали хвилюватися. У Константинополі стався велика пожежа, истребивший багато будинків культури та, між іншим, частина бібліотеки, причому загинули дуже цінні в рукописі і художні пам’ятники. Зазначені обставини у поєднанні з порожніми власними якостями Василіска, позбавленого і політичного такту, і елементарних правил чесності, справили щодо нього загальне охолодження, у тому числі навіть найближчих щодо нього осіб. Цим скористався Зинон з метою відновлення своєї місцевої влади й авторитету у Києві. Посланий проти Василіском полководець Илл віддав перевагу віддатися набік Зинона; точно як і надійшов і ватажок фракійських військ Арматий. Позбавлений всіх засобів захисту Василіск зважився було взяти за основу православну партію у Константинополі, обіцяючи їй скасування колишніх постанов в користь єретиків і опублікування відлучення на Нестория і Євтихія. Та перешкодити йому не повірили та охоче допустили до Константинополь Зинона, не надавши йому опору. Василіск шукав порятунку у храмі св. Ірини і колись залишив його, як отримавши обіцянку Зинона не зазіхати його життя. Заточений по тому Вірменії в Кукуз він помер 477 р.

Зинон мав би поверненням влади стільки ж православної партії, скільки прямий і безпосередньої допомоги цариці Верины і вчинках вождів Илла і Арматия. Звісно ж зрозуміло, він повинен надавати багато обіцянок своїх прибічників, які виконати було зовсім легко. А про літньою цариці Верине, яка скоро позбавлена була впливу справи і вислана з Константинополя, важко було задовольнити претензії військових людей Арматия і Илла. Стосовно першому Зинон виконав усе, що міг, призначивши самого Арматия головнокомандувачем військ, а синові його, Василиску, давши титул кесаря. Що ж до Илла, він довго залишалися дійсною підтримкою для Зинона. Йому імператор зобов’язаний був усуненням небезпеки, що загрожувала їй від Маркіяна, сина римського імператора Анфемия, в 479 р. Але, то, можливо, цю обставину і це причиною великих домагань Илла. Насамперед з його підступами було вбито Арматий, потім, перебувають у Малої Азії у главі військового загону, він почав повстання проти імператора, маючи намір позбавити Зинона влади й виставивши самозванця від імені Леонтія (484). Це рух проти Зинона було, нарешті, зламано Феодорихом, сином Триария, состоявшим на службі імперії і командовавшим окремим готським загоном. Із цього можна до певної міри зрозуміти, з якими утрудненнями було пов’язано царювання Зинона як і важко тому було задовольнити претензії своїх прибічників.

Но найважливішим питанням, предстоявшим перед Зиноном, був церковне питання. Внутрішні смути в імперії підтримувалися внаслідок церковного поділу. Василіск і Зинон особисто не стояли боці прихильників халкидонских постанов про з'єднання двох естеств у Христі і, дивлячись для розслідування обставин, трималися то православного, то єретичного, т. е. монофизитского, погляди. Тепер, коли відновленням своїм на престолі Зинон мав би главнейше православної партії, він вважав себе вимушеним у урядових діях висловитися точно по церковного питання. У Малої Азії відбувалися коливання навіть серед єпископів між православ’ям і єрессю. Однак у Сирії та Палестині, особливо ж у Єгипті, монофизитское вчення брало гору, і жорстка боротьба релігійних партій сягала відкритого заколоту проти уряду. У Антіохії вождем ворожої православ’ю партії був єпископ Петро Кнафей, чи Шаповал, у м. Олександрії — Петро Монг, то й тут угнетаемая і принижена православна партія зверталася в Константинополь з надією ось на підтримку і апелювала про урядовому втручанні.

Константинопольский єпископ Акакій вселив цю повагу імператору думка зробити спробу примирення церковних партій. Для цього він в 482 р. видано був Зиноном знаменитий акт єднання, чи Энотик, як називався едикт, адресований єпископам, клирикам і ченцям й оснащено всім християнам Олександрії, Єгипту, Лівії та Пентаполя і мав метою зближення монофизитов з православними, навіщо що дозволив певні поступки в способі викладу спірного вчення. Як відомо, яблуком розбрату між партіями було вчення про з'єднання у Христі двох природ — божеською і людської неподільно, неслиянно, незмінно, беззаперечно (диофизиты на противагу до монофизитам). Складений Зиноном акт мусив виклавши вчення про Сині Божому, ніж торкнутися ні православних, ні монофизитов. Энотик, з одного боку, стверджуючи справжнє людство і справжнє божество Христа, як і було затверджено трьома першими вселенськими соборами, зраджує прокльону єресь Нестория і Євтихія, але, з іншого боку, виразно згадуючи про символі перших соборів і уникаючи висловів «одна природа», «дві природи», начебто свідомо замовчує Халкидонский собор, становив ухвалу про двох естествах. Внесена ж у акт нагадування про цьому соборі такі висловлювання: «Хто інакше думає чи думав, в Халкідоні чи іншому соборі, буде анафема» — могло наводити на сумніви у тому, яке приписується цьому собору поруч з іншими.

Упомянутый акт мав метою, як зазначено, примирити ворогуючі церковні партії, але наміри Зинона і патріарха Акакія зазнали краху. Причина цього часткою лежала в національних розбіжностях, які становлять вагоміший привід до розбратів в імперії, в протилежності еллінізму до східним національностей Сирії та Єгипту, частиною в спекотною полеміці проти акта із боку римського тата, — полеміці, супроводжувалася відділенням Східної Церкви від Західної на 35 років; нарешті, невдача Энотика лежала у самому суть цього акта — у його двоїстості і невизначеності. Монофізити залишилися їм незадоволені через те, що він прямо не висловлюється проти Халкідонського собору; православні ставили Зинону на карб очевидно: він прийняв він сміливість вирішувати питання віри без собору І що своїм актом кинув тінь на авторитет Халкідонського собору. Отже, наслідком цього акта всередині імперії вийшло ще більше поділ: замість двох партій стало три, дві крайніх і жодна середня. Що ж до Римської Церкви, то подальше через Энотика відлучення Церкви патріарха Акакія і константинопольського єпископа вилученням імені римського тата з диптихов Східної Церкви є ілюстрацією політичного відділення Східної і Західної імперії, яка того часу геть підпадає панування варварських народів.

В царювання Зинона сталися, проте, події, знову котрі висунули питання єдиної нероздільної імперії. Потому, як світом з вандалами в 475 р. відвернена була небезпека від морських піратів, з’являються нові вороги від імені німецького племені готовий.

Список литературы

Успенский Ф.И. Історія Візантійської імперії; М.: ТОВ «Видавництво Астрель »; ТОВ «Видавництво АСТ », 2001.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.