Эллинистическая література

Эллинистическая література

Д. Дилите.

Черты епохи эллинизма

Уставшая від нескінченних усобиць, Греція була на стані протистояти мощі свого північного сусідки Македонії. У 338 р. до зв. е. греки програли битву при Херонее македонському царю Філіппу. Два роки Філіп було вбито невідомо ким, і спадкоємцем престолу почав її двадцятирічний син Олександр, надеявшийся приручити греків. Метафорою його зусиль та надій є легенда про зустріч Олександра і Діогена в Коринфі. Коли все місто радів щодо прибуття Олександра, Діоген, пренебрегший матеріальними цінностей і своїм прикладом яка закликала задовольнятися малим (живе у бочці, всі інші речі він вважав непотрібними), не привертав до це жодної уваги. Олександр вирішив сам відвідати філософа. Коли Олександр побачив растянувшегося піску, обпершись на лікоть, Діогена, який встав з наближенням царя, то ми не придумав нічого іншого, як запитати, чого це той хотів. Цар, швидше за все, сподівався, що Діоген стане його наближеним, але вона попросив не загороджувати йому сонця (Diog. Laert. VI 2, 38; Plut. Alex. 14).

Итак, переманити всіх греків зважується на власну бік Олександру зірвалася. У 335 р. до зв. е. вони повстали. Негайно прибулий цар зруйнував Фивы, пожалів лише храми і будинок поета Піндара, кілька тисяч чоловік продавши в рабство (Arr. I 8, 8; Diod. XVII 13; Plut. Alex. 11—13). Залишивши у Греції свого намісника Антипатра, Македонський вирушив у Схід. Він розбив персів, зайняв Малу Азію, Єгипет, через Близькій Схід і Середньої Азії сягнув Індії, та створив величезну імперію. Можливо, він планував у майбутньому зробити його більшою, завоювавши землі від Атлантичного до моря [14, 300—396]. Можливо, юний цар хотів стерти кордони між греками і варварами, підданим гігантського держави навіяти ідею братерства й рівності всіх народів [14, 243—286; 18, 472—565; 30, 8—10], адже він пропагував деякі звичаї персів, сам одружився з персиянке і десяти 000 воїнів і своєму війську женив на перських женщинах.

В 323 р. до зв. е. раптом помер, і імперія після смерті Леніна миттєво розсипалася. Олександра Великого не залишив ніякого спадкоємця. За традицією (Arr. VII 26; Ruf. X 5), присутні близько вмираючого царя друзі запитали, кому він залишає царство. Олександр відповів: «Найкращому ». Оскільки вони були хорошого думки себе і вважали, що може на престол, вирішити суперечка по-хорошому вдається. Почалися війни, тривалі більше, ніж на років, під час що вони поділили імперію: Птолемей заснував династію в Єгипті, Селевк — у сучасній Сирії та інших галузях Близького Сходу, Аталиды правили Пергамом, колишні соратники Філіппа й Олександра — Македонією. У цих державах поширилися грецьку мову, література, архітектура. Навіть релігійні твору інших краях переймають грецьку мову: на той час на грецькій мові пишуться деякі книжки Старого Завіту. У книгах тієї епохи на староєврейською мову теж відчувається вплив еллінів: вважається, що дуже популярний у грецькій літературі на той час мотив любові дав імпульс «Пісні піснею », а «Екклезіаст «дихає духом грецької філософії на той час [33, 287].

Так у світі почалося поширення еллінської культури, яке учений ХІХ ст. Й. Р. Дройзен назвав еллінізмом [5]. Йшов і зворотний процес: до Греції проникли деякі елементи чужих культур (культ Ізіди з Єгипту, грецькою мовою був переведений Старий Завіт), проте гегемонія греків у цьому процесі ніхто не викликає сомнений.

Историки дебатують із приводу датировки елліністичної епохи. Більшість дослідників вважає її початком перемогу Філіппа над греками в 338 р. до зв. е. чи початок походу Олександра сходові в 334 р. до зв. е. Інші відраховують епоху еллінізму від створення елліністичних держав в 281 р. до зв. е. [39, 86—102]. Є розбіжності й щодо закінчення епохи еллінізму: загальноприйнято твердження, що вона скінчилася 30 р. до зв. е., коли римляни завоювали останнє елліністичне держава — Єгипет, проте можна почути, що римська культура — теж елліністична, зросла грецькою фундаменті, тому еллінізм закінчується зі зниженням Риму в 476 р. зв. е. [30, 182—189; 31, 40—48]. У цьому підручнику римська культура вважається самостійною, тому обрана традиційна датування еллінізму — 338—30 рр. до зв. э.

Для елліністичних держав характерна своєрідний політичний структура: зазвичай ними управляли монархічні династії, і навіть вони мали адміністративний і культурне центр — столицю [2, 355—430; 17, 495—496]. Людина елліністичної епохи — нє гражданін класичного поліса, який хоча б межи очі знає всіх громадян, і сміливо піднімає руку на народному зборах, голосуючи за пропозицію свого сусіда виділити вартість будівництво театру, чи сам просить слова свідчить, як було будувати дипломатичних відносин коїться з іншими країнами. Тепер людина — підданий царя. Ніяких громадських інтересів у нього немає. Тому основні філософські течії елліністичного періоду епікуреїзм і стоїцизм обіцяють щастя ні в навколишній світ, а собі. «Живи непомітно » , — радять епікурейці. Стоїки вважають, що сховатися неможливо, оскільки члени суспільства, як якогось живого організму, пов’язані між собою, але ні реагувати те що, що відбувається навколо нього, а однаково байдуже зустрічати і успіх, і нещастя. Прибічники третього напрями, кинизма, у тому числі найвідомішим був згаданий Діоген Синопский, стверджували, що мета людського життя — не накопичення матеріальних благ, а виховання чесноти. Свої переконання кініки висловлювали як виклик суспільству, хто живе матеріальними цінностями.

Искусство цієї епохи починає заглиблюватись у світ індивіда. Скульптура береться зображати людську постать або високопоставлена особа, спотворені борошном чи страхом, з’являються зображення дітей, більше уваги приділяється індивідуалізації портрета. Інтер'єри будинків прикрашають невеликими декоративними глиняними статуетками, які зображують побутові сценки. Навіть могутня Афродіта тепер ваяется як молоду маму, що посадила навколішки Эрота і забавляющая сина брязкальцем. І на житлових будинках, й у громадських спорудах появлется багато ошатних декоративних елементів [39, 55—132].

Декоративность проникає й у риторику. У містах Малої Азії зароджується так званий «азианский «стиль красномовства, що вимагав барвистих епітетів, вигадливих метафор, багатослівності, пихатої, претензійною манери речи.

Однако за доби еллінізму найбільше розцвітають не мистецтва, а науки [20, 181—202; 34, 122—168]. Головними науковими центрами були Олександрія і Пергам. Особливо славилася Олександрія, місто, заснований Олександром Великим і названий з його імені. Як і міста елліністичного часу, це був місто з акуратними кварталами і прямими вулицями [35, 170—173]. Встановлений біля нього на острові Фарос маяк складної конструкції, мав близько 120 метрів висоти, вважалася однією з див світла. У період еллінізму розквітла техніка: були удосконалені і винайдено нові військові гармати [40, 269—319], процвітало кораблебудування [40, 320—337].

Правившие у м. Олександрії царі з династії Птолемеїв запрошували себе знаменитих астрономів, механіків, математиків, лікарів. Так само лише зазвати в Олександрію філософів: впритул до кінця античного світу містом філософів залишалися Афіни. У Олександрії було наукове і навчальний установа університетського типу, зване Мусеем з лабораторіями, ботанічним і зоологічним садами, величезної бібліотекою. Іноді Мусей називають першим університетом Європи [27, 239].

Здесь мешкали й працювали математик Эвклид, роботи якого з геометрії і арифметиці стали основою сучасної математики; знаменитий основоположник механіки і гідростатики Архімед, відкрив значення числа p і інтегральне літочислення, який вигадав гвинт, званий досі іменем Тараса Шевченка, усовершенствовавший військові машини, сконструировавший механізми для перекачування води, підняття і перенесення тягарів. «Професорами «Мусея був географ Ератосфен, высчитавший довжину земного меридіана і стверджував існування у країнах іншого материка; астроном Аристарх, доказывавший, що земля, обертаючись навколо своєї осі, обертається й роззирнімося навколо Сонця, нерухомого, на його думку, центру всесвіту; медики Герофил, який окреслив нервову систему, Эрасистрат, який визначив систему кровообігу.

В Мусее написано багато історичних творів, там з’явилася філологія як наука. Основоположником цієї науки повинні вважатися софісти, колись обратившие увагу до частини промови, рід, проблему неологізмів. Александрійські вчені систематизували дослідження софістів і доповнили їх своїми відкриттями. Арістофан Візантійський (257—180 рр. до зв. е.) написав твори по граматиці, лексикографії і стилістиці, ввів розділові знаки. Аристарх Самофракийский (217—144 рр. до зв. е.) запропонував все слова розділити на вісім частин промови. Граматика його учня Діонісія Фракийского, куди входили у собі фонетику і морфологію, збереглася донині.

Эти та інші олександрійські вчені стверджували, що у мові діє закон аналогії: прикметники, причастя, деякі займенника узгоджуються з іменниками, дієслова деяких груп відмінюються таким чином. Тому вони висловлювалися проти неологізмів і варваризмів. Вчені із міста Пергама, під керівництвом філософа Кратета, відстоювали аномалію, тобто явища живого мови, з безліччю відступів від норми. Ці суперечки та дискусії відбувалися довго, у яких було залучено кілька поколінь філологів, пізніше вони перейшли до Рима. Вчені Мусея вивчали літературу, наводили до ладу, ділили на пісні або книжки твори древніх письменників, писали до них пояснення, обговорювали помилки, неточності, спотворення, що з’явилися за століття при листуванні. Вони систематизували міфи, видавали тематичні збірники міфів, писали трактаты.

Из цього можна дійти невтішного висновку, що еллінізм був суперечливою епохою. Він відрізняється схильністю до декоративності, прагненням до ефекту, а з іншого боку, — поглибленням у внутрішній світ людини, з’являється інтерес до побутовим деталей. Для еллінізму характерний пафос раціоналістичного пізнання світу, розквіт точних наук, проте саме у цей з’являється інтерес і до протилежним речам: гаданиям, містичним культам та інших ірраціональним речам [30, 154—158].

Люди нового світу почувалися безпечно. Ми згадували, що лише після смерті Олександра Македонського півстоліття міста та країни колишньої його імперії переходили особисто від до рук. Коли монархи поділили світ, люди й не почувалися господарями долі, оскільки державою правил жила далеко цар відносини із своїми помічниками. Величезне елліністичне держава — це маленький, затишний поліс, де було можна використати на плече співгромадянина і сподіватися бути під заступництвом богів свого міста. Це була величезна простір, на якому олімпійські боги виглядали недосяжно високими. Здавалося, у світі не залишилося ані сталості, ні твердості. Люди почали почитати нову примхливу і мінливу богиню випадку Тиху. Через сто років тому про цю богині лише у трагедії згадав прозорливий Евріпід: «Ти, випадок — бог; нас міріади тут / І кожного, й у мить можеш / І мукою дошкулити і нагородити «(Ion. 1512—1514)5. Правитель Афін філософ Деметрий Фалерский написав трактат «Про випадковості «, у якому доводить всемогутність Тіхи. Він розповідає, що, якщо хтось 50 років тому передбачив б майбутнє персів і македонців, ніхто не повірив провіснику. Хто міг подумати, що за півстоліття не залишиться більше імені персів, володіли майже усім світом та що піднімуться нікому невідомі македонці. Не можна нічого передбачити заздалегідь, не може бути упевнений у майбутньому, оскільки всі меняется.

Новые погляди й думки елліністична література висловлювала у нових формах: з’явилися нові жанри й ті види літератури.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.