Моральна та естетична культура

Нравственная та естетична культура

ВВЕДЕНИЕ

Мировое співтовариство дедалі більше уваги привертає стан культури. Вона розуміється передусім утримання і процес життєдіяльності людей, результати їхньої активною й цілеспрямованою, хоча й завжди доцільною і вдалою, продуктивної соціальної активності. Культура виступає однією з провідних ознак планетарної цивілізації, відрізняє життя від інших живих істот землі і мінуси можливих вненеземных цивилизаций.

Культура є основним, історично довго чинним показником творчості людей, співвіднесення рівнів і забезпечення якості розвитку громад та окремих народів, критерієм оцінки історичного шляху й перспективності великих соціальних суб'єктів, кожної окремої особистості. Культура — це «друга природа».

Она створена людьми, свідчить про принципово інші закони та чинники функціонування суспільства (як загальнопланетарного, і конкретних народів, держав), в на відміну від природною (першої) природи. Важливо підкреслити, що друга природа як культура включає як материально-физические, а й духовні (ідеальні) елементи. Дане положення також відрізняє культуру від природною природи. У культурі проявляється духовно-субъективные здатності Німеччини та властивості людей.

Перспективы розвитку світового суспільства на ХХ-ХХIвеках дедалі більше визначаються кризовими явищами, які творяться у лоні культури як її интиподы і екологічні показники культурного недосконалості людини. Вони загострюють і активізують глобальні, регіональні і конкретно-локальные екологічні і соціальні проблеми, створюють небезпеку обману життєдіяльності людей. Один із таких комплексних проблем — зростання агресивності людини, посилення деструктивності, антикультурності її поведінки та зовнішньоекономічної діяльності як стосовно природною, а й штучної, створеної самим людиною, соціальному середовищі і між людям. Сучасний тип особистості набуває дедалі більш загрозливу і небезпечну суперечливість і двоїстість. Дане положення не характеризує все людство, але тенденція досить явна і устойчивая.

Нравственная і естетична культура характеризують переважно духовне життя нашого суспільства та особистості, їх духовний світ — свідомість, світогляд і социально-духовные якості. Моральні й естетичні почуття, моральне й розвивається естетичне розуміння — елементи духовної культури суб'єктів. Вони на відтворення свідомості, задоволення моральних та естетичних потреб людей. Але моральність поводиться і за іншими сферах життя — в економіці, політиці, соціального життя, у праві та інших. Вона є явище як духовної, а й материальнойжизни, имеет явно виражену специфіку. Естетична культура відбитка і відтворення художественно-эстетической життя суспільства — явище передусім духовного життя. Але у їх культурологічної характеристиці виявляються деякі загальні ознаки основі моралі й художнього творчості. Вони зумовлюють розгляд моральної і естетичної культури у тому взаимосвязи.

Сущность і зміст моральної і естетичної культуры

Нравственная і естетична культура суб'єктів суспільства виступають елементами духовної культуры.

Духовная культура суспільства включает:

відтворення індивідуального і громадського сознания,.

народну художню культуру,.

мистецтво як професійного вигляду художнього творчества,.

естетичну культуру,.

культуру наукової жизни,.

культуру образования,.

культуру виховання,.

культуру свободи совести,.

культуру нравственно-духовной жизни,.

інформаційну культуру.

Как це випливає з цього, моральна та естетична культура охоплюють в усіх зміст духовної культури общества. Нравственная культура общества-это сукупність норм, принципів, і закономірностей, що відбивають, виражають і регулюючих життєдіяльність людей позицій добра і блага, рівності і справедливості, честі й гідності, інших цінностей морали.

Нравственная культура представлена суб'єктами нашого суспільства та їх взаємовідносинами. Вона містить: а) ознаки і елементи культури моральної свідомості суб'єктів суспільства, б) культуру поведінки й спілкування, в) культуру моральних вчинків і діяльності. Моральна культура співвідноситься коїться з іншими видами культури матеріальної і приклад духовної життя суспільства, а насамперед протиставляється антиподам моральності: злу, нерівності, несправедливості, безчестю, відсутності гідності й совісті, іншим антиморальным явлениям.

По змісту моральна культураце розвиненість моральної свідомості та світобачення суб'єктів суспільства, єдність морально-должного і нравственно-сущего, прояв у системі поведінки, спілкування, і діяльності норм добра, честі, совісті, боргу, гідності, любові, взаємодії та інших., здійснення життєдіяльності по принципам гуманізму, демократизму, працьовитості, соціальної рівності, поєднання розумного егоїзму (гідності) і альтруїзму, миролюбия.

Нравственная культурате й ефективність моральної регуляції життя людей, взаємодоповнюваність моральної і правового регуляції, проходження «золотому правилу моральності», правилам этикетов.

Она включає загальнолюдські, внутриобщественные, корпоративні (групові) і індивідуально-особистісні характеристики й елементи. У процесі історичного поступу мораль і моральна культура істотно змінювали своє утримання, висловлювали різні стану товариств, відносини у них суб'єктів. Але незмінно зберігалося і преумножалось загальнолюдське зміст основі моралі й моральної культуры.

Нравственная культура суб'єкта — похідне і субъективированное відбиток моралі суспільства. У одних випадках мораль і ототожнюються, а поняття вживаються як синоніми. У спеціальних дослідженнях мораль тлумачать як належне, як веління, сукупність імперативів, а моральність означає суще, дійсне, практичне, є насправді. У цьому сенсі відмінність моралі відбиває важливий ознака моральної (практичної) культури — єдність морально-должного і нравственно-сущего, слова і справи.

В історії людства існували типи морали: мораль древніх, общинних товариств, мораль рабовласницьких товариств, мораль середньовічних феодальних товариств, буржуазна мораль Нового часу й сучасна мораль товариств ХХ-ХХ1 ст. Їм відповідали різні за змісту і суб'єктам форми моральної культури. Сучасне планетарне суспільство представлено дуже різноманітними за рівнем зрілості, по носіям та змісту формами моральної культури. Основними її варіантами є релігійно-моральна і светско-нравственная культури.

Особенности формування та прояви моральної культури багато чому зумовлені специфікою моралі (моральності). Як можна і мораль, моральна культура у конкретних осіб формується й реалізується стихійно, і навіть цілеспрямовано й доцільно. Вона поширює свій вплив попри всі сторони, і сфери життєдіяльності людей, ефективно регулює соціальні відносини. Цінність і значимість моральної культури, як і тієї моралі, знаходять у поведінці, спілкуванні та зовнішньоекономічної діяльності людей громадській думці, особистому прикладі.

Нравственная культура суспільства конкретизується і персонализируется передусім внравственной культурі личности. Она є сукупність і такий засіб розвиненості моральної свідомості та світобачення, моральних чеснот, повноту і послідовність їх прояви у саморегуляції, поведінці, спілкуванні та зовнішньоекономічної діяльності личности.

Структуру моральної культури особистості составляют:

а) розвиненість моральної свідомості (моральні знання про добро, честі тощо., моральні відчуття провини і емоції, моральна воля, моральні цінності),.

б) розвиненість морального світогляду (моральні ідеали, норми та організаційні принципи, моральні орієнтації й інтереси, переконання і вірування),.

в) досконалість моральних чеснот (людинолюбство, шанобливе ставлення до людей, жаль, співчуття, справедливість, совісність, доброта, чесність, гідність, відчуття і розуміння боргу, відповідальність і др.),.

г) послідовне прояв моральних чеснот, дотримання і принципів морали.

По змісту моральна культура особи в що свідчить збігаються з моральної культурою суспільства, чи групи. Але вони можуть суттєво відрізнятимуться від нього суб'єктивністю осмислення та вислови, домінуванням тих чи інших моральних цінностей, спрямованістю. Так, «золоте правило» нравственностиповелевает і рекомендує: «коли б до інших людей оскільки ти хотів би, що ставилися до». Воно може бути висловлене та інші судженнями. Але кожна людина по-своєму розуміє даний імператив. Один трансформує його лише у сімейним відносинам, інший — до неофіційним межличностным відносинам, третій — до профессионально-служебным. Таких варіантів може бути досить багато. Проте він менш цінність сенс даного правила-нормы зберігаються, залишаються зрозумілі й востребованными.

Отличие моральної культури особи культури суспільства полягає у тому, що антикультурні, аморальні позиції, поведінку і провини мають місце насамперед окремої людини. Великі маси людей переходять до аморальним діям чи піддаючись впливу негативно спрямованих лідерів, чи що вони доведені до крайньої потреби і бесправия.

Нравственная культура — одне з найдавніших видових культур. Своїм ставленням на добро, гуманізму, соціальну справедливість, миролюбству вона тісно взаємозалежна з естетичної культурой.

Эстетическая культурастан свідомості людини та спрямованість світогляду, всього духовного світу людей, відбивають художню культуру суспільства з допомогою категорій прекрасного, піднесеного, трагічного, комічного і других.

Художественная культура, від якої потерпають і відтворюється в естетичної культурі, це вид культури суспільства, котра перебувала образно-творческом відтворенні природи, нашого суспільства та життєдіяльності людей засобами народної художньої культури й фахової мистецтва. Вона містить функціонування спеціалізованого художньої творчості - мистецтва, народно-художественную культуру, масову культуру — фахове й комерціалізований художня творчість для великих мас покупців, безліч споживацьке продукту з урахуванням попиту-пропозиції, елітарну художню культуру, художні субкультури регіонів, професійних об'єднань, молоді та т.п., художественно-эстетические сторін економічного, політичної, правової та інших напрямів деятельности.

Отражаясь в свідомості нашого народу, художня культура формує естетичне свідомість та її культурні форми. Термін «естетика» увів у науку німецький філософ А. Баумгартен в у вісімнадцятому сторіччі у своїй завершеній праці «Естетика». Їм було визначено досконале почуттєве пізнання, вершина якого — краса. Для Баумгартена було важливим встановити ознаки істинного почуттєвого пізнання, що підносить чоловіки й процес пізнання. Та незабаром термін почали застосовувати в значенні «теорія прекрасного». І сьогодні естетика — це теорія мистецтва. Її зміст становлять теоретичні концепції, в яких розтлумачувалося види мистецтва, їх місце і у духовного життя суспільства, полягає у задоволенні естетичних потреб людей, методи і засоби відтворення искусства.

Но термін «естетика» застосовується також і позначення форми знання, у якій відбивається художня культура та головний елемент — мистецтво. У мовою не склався термін — «художнє свідомість», зовсім невдало звучить словосполучення «штучне свідомість» відбитка у свідомості мистецтва. Широко вживаються терміни «естетичне свідомість» чи «художньо-естетичний свідомість». Не вживаються ще й словосполучення «штучна культура», «міністерство мистецтва». Їх серцевина виражена більш природними словосполученнями: художня чи художественно-эстетическая культура, мистецтво ніж формою культури, Міністерство культури (насправді «ведающее» лише мистецтвом).

Содержание художественно-эстетической культури суспільства складають наступні основні елементи. По-перше, розвиненість естетичного свідомості людини та світогляду суб'єктів. По-друге, міра розвитку видів мистецтва і рівень інтегрованості суб'єктів в ихфункционирование. По-третє, твердження поведінці, спілкуванні і діяльності людей прекрасного і піднесеного як цінностей і регулятивов.

В-четвертых, інтегрованість естетичної культури суб'єктів в вітчизняну та світові художню культуру. По-п'яте, гуманізм художнього мислення та діяльності. По-шосте, розмаїття та свобода естетичного сприйняття дійсності і самовираження особистості.

Эстетика як теорія мистецтва й розвивається естетичне свідомість відбивають навколишній людини світ образу і самої людини з допомогою категорій — «художнє», «художній образ», «прекрасне», «високе», «трагічне», «комічне», «серйозне», «ігрове» і др.>Одной з основних являетсякатегория «художественное». Она має низку значень. Художнє означає все стосується мистецтву, відтворення неминучого у художніх образах. Наприклад, художньої літератури, художня творчість, художнє мислення, художня школа. Поняття «художнє» і стосується творам мистецтва (демонстрація творів живопису, скульптури, графіки тощо. як художні виставки). Художнє означає також дії властиве творам мистецтва, змісту чи стилю діяльності їхніх творців. Наприклад, реалізм, сюрреалізм, авангардизм притаманні як творам живопису, але становлять її жанрові напрями. Вони вказують на стиль художньої творчості творців таких творів. Категорія «художній» застосовується й для подчёркивания індивідуальних особливостей людини, його задатків й направленості: художні нахили дитини, талант художника.

Обобщая розуміння категорії «художнє», можна підкреслити, що відсотковий вміст й ті види різній діяльності митців, народної художньої культури позначаються на цієї категорії у вигляді чуттєвих чи абстрактно-логических образів свідомості, які від образів науки, політики, релігії, і т.д., привнесенням у яких ознак образотворчого, музичного, театрального, танцювального, естрадного та інших видів творчества.

В сукупності ознаки й творять зміст поняття «художнє». Вона зумовлена відбитком ознак художньої творчості на «трьох рівнях»: але в рівні фіксації ознак природи, самої людини, людської культури, б) на рівні формування ознак художнього мислення у свідомості суб'єкта, в) лише на рівні «сполуки», інтеграції ознак матеріального світу і ознак художнього мислення у найближчому процесі художнього творчості. Тому поняття «художнє» відрізняється від іншого, близького до нього поняття «художнім образом» різноманіттям форм, широкої ступенем узагальнення ознак художньої культури та її видов.

Категория «художній образ"означает емоційно забарвлене відображення засобами, способами і формами мистецтва, масової культури та народного художнього творчості об'єктивного і суб'єктивного світу у конкретному вигляді творчості. Так, художнім образом музикою відрізняється від його художнього уявлення у живопису чи цирковом мистецтві тим, що проект відбиває дійсність коштами Німеччини та способами музичного творчості, містить у собі ознаки музики як самостійного виду творчості. Художні образи літературному творчості пов’язані, зазвичай, з конкретними персонажами, їх характером, поведінкою, спілкуванням і діяльністю, моральністю чи аморальністю змісту життя тощо. Наталя Ростова в «Війні і мирі» Л. Н. Толстого, Євґєній Онєґін в однойменному романі віршем О.С. Пушкіна, Василь Тёркин в поемі О. Твардовського, Михайло Пряслин у романі Ф. Абрамова «Пряслины» — персонажі, художні образи яких є високими зразками творчості, різняться ознаками і жанровими характеристиками. Але це конкретні образи индивидуально-личностного чи узагальнюючого стилю, результат письменницького (прозового) чи віршованого творчості їх творця. У художніх образах реалістичність узгоджується з фантазийностыо, строгість передачі мистецьки-естетичні ознак зі свободою та незавершеністю, персонифицированность з абстрагованістю чи типичностью.

Художественный образ важко сформувати, не звертаючись до конкретнішим категоріям естетики: прекрасне, високе, трагічне, комічне і др.

Прекрасноекатегорія, відбиває ознаки, належний стан або форму об'єкта, які характеризуються досконалістю, гармонією, завершенностью, мірою, унікальністю, симетрією, пропорцією, ритмом. Це узагальнену, синтезоване визначення, ідеальна теоретична модель прекрасного. Що стосується предметів і явищам природи, життя людей, конкретним художнім образам категорія «прекрасне» може відбивати далеко ще не усі ці ознаки. Категорії «прекрасна погода», «гарні гори», «прекрасна гра актора», «прекрасна музика» та інші безсумнівно мають власне утримання і ознаки. Але вони відбивають і щось типове що й закріплено в понятті «прекрасное».

Прекрасное має хіба що різні ступеня висловлювання: менш гарне, більш гарне, гарне, прекрасне й ін. Вони характеризують ціннісне ставлення людини до прекрасному, його повноті і завершеності. Один із розумінь прекрасного, гарного — відповідність форми предмета чи його художнього уявлення його змісту. Прекрасне співвідноситься з потворним як своїм антиподом. У потворне відсутні ознаки прекрасного. Часто потворне у мистецькому творчості використовується посилення сприйняття прекрасного.

Возвышенноекатегорія, відбиває значне і забезпечити сталий, що має велику силу духу чи на внутрішній світ людини, з його поведінка, спілкування і діяльність. Піднесене включає у собі людинолюбство, любов до Богу, прагнення до досягнення скоєних ідеалів, громадянськість, мужність і героїзм, державний і народний патріотизм, інші ознаки і елементи. Наприклад, С. Л. Франк вважав земну любов прозаїчним явищем, не що дає справжнього, останнього сенсу життя. Піднімає прозаїчний сенс усього життя «…вище, абсолютне благо, що наповняє життя». Це вище благо має бути вічним, божественним.

Возвышенное може співвідноситися і з мирським, з повсякденним. Так, мотивами лідерства можуть бути амбіції, корисливі інтереси, честолюбство. Не пов’язані з піднесеним. Навпаки, підкреслюють недосконалість людини її устремлінь, егоїстичну спрямованість личности.

Но лідерство може бути безкорисливим, як прагнення людини до якогось досконалості в безпосередньої життя, поведінці чи діяльності. Домігшись великих успіхів у чомусь проти іншими, людина ставить за мету «підтягти» до свого рівня інших. Він — лідер за ціннісним соціальним орієнтації, безкорисливим і гуманістичне. Наприклад, Михайло Пряслин у романі Ф. Абрамова «Пряслины» дуже добре вмів косити хліба, трави на луці і намагався бути цьому попереду від усіх. Він високе — майстерність у праці і лідерство.

Став бригадиром, він не вимагав від членів бригади не відставати від нього ані жнив хлібів, і косовиці. Ті, що його, зазначає письменник, ненавиділи бригадира. Вони неможливо зрозуміти: навіщо така старанність і напруга сил, якщо платять усім усе одно однаково. Зрівнялівка газу в оплаті праці була гальмом для прояви будь-яких паростків піднесеного члени бригади. Для Михайла Пряслина вона стала котра стримує чинником. Він незмінно жадав кращому, здійсненого у праці взаємовідносин з людьми. Бригада прийняла його. Перемогло «зрівняльний» думка, далекий від піднесеного.

Но, звернувшись до фактів прояви патріотизму, відваги і героїзму громадян України у Великій Вітчизняної війні 1941;1945 років, можна знайти сотні й тисячі прикладів безкорисливих подвигів і вчинків. Упродовж років війни, наприклад, вироблено 5 млн. 300 тис. нагороджень військовослужбовців орденами і аналогічних сім млн. 580 тис. нагороджень медалями: Більше 11 тисяч жителів удостоєні звання Героя Радянського Союзу. Усього упродовж свого війни орденами і медалями відзначено понад 7 млн. радянських воїнів. За доблесну працю на теренах нагороджувалися більш 12 млн. человек.

Несомненно, що подвиги на фронті й у тилу радянські люди робили в ім'я Батьківщини, народів Батьківщини, в ім'я збереження незалежності країни й захисту вітчизняної культури. Прекрасне і високе, тісно що з трагізмом неминучих втрат перезимувало і руйнацій, виявлялося масово, але, зазвичай, не пафосно, не рекламно, а життєво, повседневно.

Писатель В. Шишков у невеликому оповіданні «Дід Андрій» описує, наприклад, епізод збору на народні гроші сибіряками на бойову техніку для Червоною Армією. Дід Андрій вважався серед односельців скупим і скупим, але роботящим і багатим людиною. Отримавши від онука лист із фронту, де розповідалося у тому, що у Підмосков'ї зібрані гроші на танкову колону, він дуже замислився. І як у колгоспі теж стали Кириленка збирати гроші на бойову техніку, дід Андрій не відразу зважився віддати свої заощадження. У зв’язку з розумінням піднесеного цікавий фінал оповідання. Коли глядачів радів привітав діда Андрія, його внизу був. Він, мабуть, головним і возвышенно-ценным була перемога над своєї скнарістю. «Він, — пише В. Шишков, — поспішав додому. „Господь сподобив… добру справу, саме добрецкое“, — выборматывал вона сама собі і вони на зазвичай похмурому його світилася усмішка». Прекрасне і високе в служінні Батьківщині, в її захист від фашистських агресорів щонайменше чудово й глибоко життєво відбили у творах письменники О. Толстой, М. Шолохов, Л. Леонов, С. Сергеев-Ценский, А. Фадеев, К. Федин, В. Шишков, П. Павленко, Л. Соболев, Б. Горбатов, В. Катаев, А. Платонов, Н. Чуковский, Ю. Бондарев, Ю. Нагибин, В. Закруткин, Б. Полевой, В. Астафьев, И. Падерин, В. Тельпугов і ще. Прекрасне і високе у роки Великої Вітчизняної війни набуло особливе звучання у творчості поетів: В. Лебедєва-Кумача, Д. Бідного, М. Тихонова, А Суркова, М. Исаковокого, А. Прокоф'єва, Про. Берггольц, А. Твардовського, До. Симонова, М. Джалиля, А Фатьянова, У. Рождественського, З. Маршака, До. Кулиева, С. Щипачова, З. Михалкова, М. Дудіна, Є. Долматовського, Л. Ошанина і багатьох інших. Героїчного і возвышенно-гражданскому у роки війни присвячували свої твори художники, музиканти, театральні діячі, артисти естради, представники інших напрямів искусства.

Возвышенное співвідноситься з приземленим, дріб'язковим, ситуативним. Порівняно з зрадою, обманом, боягузливістю, двуличностью, безчестям, несправедливістю, релігійним фанатизмом чи бюрократизмом позитивне, що виражено у чудовому і висока сприймається глибше. Для художньої творчості таке протиставлення як вимога об'єктивно відображати життя і проінвестували щонайменше об'єктивно відтворювати художню культуру, а й стиль самого творчості. Важливою категорією естетики является"трагическое". Она відбиває гостру боротьбу різних зусиль і самих людей. Зміст трагічного становлять глибокі людські переживання, пристрасті, страждання й горі, ціннісно значимі втрати, ставлення до життя і смерть, змісту життя. Узагальнене визначення трагічного проявляється конкретніше, а художньому творчості може виражатися безпосередньо, відкрито, зримо чи опосередковано, приховано, неявно.

Трагическое співвідноситься скомическим. Категория «комічне» як і відбиває боротьбу різних зусиль і самих людей, їх життєвих ситуацій і характери, та за несерйозність (жартівливість) чи нікчемність, дріб'язковість, неповноцінність, поверховість. Комічне дозволяє порівнювати предмети і процеси, відносини покупців, безліч їх якості з справжнім, справжнім, серйозним і дуже, критично осмислювати себе та навколишню дійсність.

В художній творчості комічне то, можливо представлено як жартом, а й глузуванням, глузуванням над людськими слабкостями. Він здійснюється гумором, сатирою, іронією і сарказмом. У цих формах комічного відносини покупців, безліч самі люди характеризуються з наростанням частки глузливого і остро-оскорбительного.

Таким чином, моральна та естетична культура представляють самостійні елементи духовної культури суб'єктів. Моральна культура пов’язані з розрізненням добра і зла. Естетична культура відбиває художественно-духовную бік свідомості людини та розвиненість, досконалість теорії мистецтва. У духовній культурі суспільства естетична культура суб'єктів відбиває функціонування мистецтва, народного художньої творчості, і навіть масову культуру, художественно-эстетические елементи елітарною культуры.

Искусство ніж формою культуры

Искусство — це спеціалізоване художня творчість. Воно виступає головним елементом художньої культури як виду духовної культури суспільства. Специфіка мистецтва, як фахової творчості полягає у дотриманні традиціям, які у літературі, музиці, танці, живопису та т.д., соціальній та новаторському переосмисленні творів минулого й створення нових. Тому творчість професіоналів мистецтво був із народним художня творчість. Але це творчість завжди авторський характер. Кожен представник мистецтва прагне неповторності своєї творчості, що у стилі, жанрі, форми і інших відмітних признаках.

Так, в образотворчому мальовничому мистецтві є художники портретисти, пейзажисты, баталисты, і навіть реалісти, кубісти, сюрреалісти чи супрематисты та інших. З одного боку, вони обирають для своєї творчості існуючі традиційні напрями, жанри і стилі. З іншого — привносять щось своє, неповторне, як І. Рєпін чи І. Айвазовський, П. Пікассо або з. Далі, До. Малевич.

Природу можна сприймати як середовище проживання людей, джерело сировини й ресурсів для промисловості, сферу землеробства чи правових відносин між державами і інші суб'єкти. Але природа — з перших і традиційних об'єктів естетичного відблиски і художнього відтворення. Прикладом такого эстетическо-художественного відображення природи може бути четверостишье С.Маршака.

Природой бережно спеленутый, Завернутый в зелений лист, Растет квітка в глухомані нетронутой Прохладен, крихкий і душист!

Современное мистецтво дуже багатоманітно. Воно входять такі основні элементы:

1. Архітектура («застигла музыка»).

2. Образотворче мистецтво: скульптура, живопис, графіка, мозаїка і др.

3. Художня литература.

4. Музичне искусство.

5. Хореография.

6. Театральне искусство.

7. Естрадне искусство.

8. Киноискусство.

9. Циркове искусство.

10. Декоративно-прикладне мистецтво.

11. Телевізійне і аудио-визуальное мистецтво.

12. Комп’ютерне художня творчість та інших.

Дискуссионным залишається питання про співвідношення мистецтва і мистецького народної творчості, мистецтва та масової культури. У сучасному розумінні творцями мистецтва є тільки фахівці - люди, котрі мають відповідну освіту, професійну подготовку.

Искусство має авторський характер. Воно переважно комерціалізовано. Заняття художня творчість може професіонала як захоплення, реалізацію своїх і здібностей, а й джерело коштів до життя. Якість художньої творчості який завжди враховується як свідчення створеного твори искусства.

Народная культура самобутня. Художнє народну творчість — процес стихійної самореалізації людьми своїх художніх здібностей, і навіть результат відображення ситуацій і подій практики, мрій про кращого життя, фантазій. Твори народної творчості немає авторів, де вони створюються спеціально у розвиток тієї чи іншої напрями художньої творчості і пов’язані з добуванням коштів жизни.

Сказания і перекази, билини, народні казки і музика пісні, прислів'я і приказки, частівки і музика створюються багатьма людьми, народам". До художньому народному творчості ставляться багато промисли, що як традиція, і які отримали характер організованих виробництв зі спеціально подготавливаемыми кадрами, знаряддями і коштами творчості. До художньому народної творчості умовно можна вважати і аматорське авторське творчість. До мистецтва він належить через аматорського характеру. Але він то, можливо якісним, складати джерело отримання коштів до життя. Аматорські сучасні твори — авторські, хоча авторство, зазвичай, не закріплено юридично і то, можливо згодом втрачено.

По своїм ознаками і особливостям відтворення буття, стійкості існування в художественно-эстетической культурі суспільства, конкретних народів художнє неспеціалізоване творчість можна зарахувати до мистецтву. До такого творчості також застосовні категорії естетики як теорії мистецтва. Разом про те народне художня творчість — щодо самостійний елемент художньої культури. .

Искусство поводиться у Московській духовній культурі суспільства своїми функціями, ознаками, змістом, особливою мовою передачі художественно-эстетической інформації. Мистецтво «оформляє» духовну культуру своїми образами і стилями, категоріями і принципами.

Искусство як форма культуры-это одне із способів існування змісту духовної культури і його модифікацій, внутрішня організація змісту духовної культури та зовнішній образ конкретних її проявів, пов’язані з внутрішнім єдністю змісту.

Искусство виступає одній з форм духовного освоєння світу людиною. З’являючись у процесі праці, мистецтво набуває відносну самостійність в духовному освоєнні буття завдяки своїм особливим ознаками, образам, мови. Мистецтво задовольняє естетичні потреби людей, відтворюючи себе у художні твори і впливаючи на духовний світ людини. Такі явища мистецтво, як естетичний ідеал, естетичний смак, почуття прекрасного та інші, дозволяють виявляти через форму мистецтва гарне в природі й у житті людей, те, що подобається всім чи багатьом як чистий образ, позбавлений будь-якої утилітарною окраски.

Искусство як форма духовної культури — необхідний і закономірний спосіб існування чоловіки й людства. Воно регулює життєдіяльність людей за своїми законам: закону краси, закону досконалості, закону височини духовних орієнтацій людини її практичної життя, закону трагічного і комічного функціонування суспільства тощо. Мистецтво, як і мораль, формують ціннісне сприйняття й розуміння бытия.

Как форма культури, мистецтво впорядковує духовне життя суспільства своїми коштами підприємців і способами, дозволяє з'єднувати культурність людей їх цивілізованістю. Художні форми музичного, театрального, образотворчого, літературного, естрадного, циркового та інших видів мистецтва демонструють рівень кваліфікації і якість розвитку всієї духовної культури. Вони — зримий і конкретний показник гуманізму і миротворства, досягнутих суспільством. Форми мистецтва — свідчення повороту суспільства до людини і середовищі її проживання — природі. До людини як першому елементу і головною цінності соціально-історичного процесу. До природі як вихідному джерелу розуміння досконалого й прекрасного.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сказанное свідчить у тому, що у першому плані в діяльності світового співтовариства вийшла завдання відтворення культурної особистості. Головними цінностями в неї би мало бути освіченість і вихованість, такі конкретні якості, як гуманізм, відповідальність, позитивна загальнолюдська світоглядна орієнтація. Тобто те, що становить зміст культури особистості. Важливо вивчати позитивний історичний досвід над народом, планетарної цивілізації, недопущення повторення подій минулого. Наука культурологія заглиблена у розв’язання цих і багатьох інші проблеми справжнього майбутнього розвитку. Окремому людині вивчення культурології допоможе оптимально інтегруватися у функціонування культури, сформувати необхідні качества.

Таким чином, моральна та естетична культура — це найважливіші традиційні в людини й суспільства елементи їх культури. Вони взаємозв'язані й доповнюють одне одного. Моральна й мистецьку культура — явища практичного функціонування як духовної, а й матеріальної культури суспільства. Мистецтво виступає важливим засобом привнесення у духовну культуру художніх образів, прекрасного і піднесеного. Воно формує і відтворює духовну культуру по законам красоты.

Список литературы

1. Каверін Б.І. Культурологія: Навчальний посібник. М., 2001.

2. Мамонтов С. П. Основи культурології. М., 1994.

3. Ерасов Б. С. Соціальна культурологія: Навчальний посібник для студентів вузів. М., 2000.

4. Антологія російської філософії. Т.1 СПб., 2000 стор. 483−484.

5. Історія Другої світової війни. 1939;1945. Т.12, 1982, стор. 492.

6. Борев С. В. Естетика: У 2 т. М., 2000.

7. Георгієва Т.С. Історія російської культури. М., 1998.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet bolshe.ru/.