Мировые релігії

Мировые религии

Буддизм

Буддизм—самая давня із трьох світових релігій. Він «старше» християнства п’ять століть, а іслам «молодший» його за цілих дванадцять століть. У громадському життя, культурі, мистецтві багатьох азіатських країн буддизм зіграв роль не меншу, ніж християнство країнах Європи і Америки.

Спросите буддиста у тому, як виникла релігія, якій він слід, й ви отримаєте відповідь, що як двох із половиною тисяч років тому її сповістив людям Шакьямуни (самітник з племені шакьев). У будь-якій присвяченій буддизму книзі ви знайдете заснований на релігійної традиції оповідання про життя мандрівного проповідника Сиддхартхи, прозваного Шакьямуни і назвав себе Буддой (санскр. buddha), що означає «прояснений вищим знанням», «осінений истиной».

После нескінченного безлічі перероджень, накопичуючи у кожному їх чесноти, Будда з’явився в землю і для виконання спасителиную миссию—указать живих істот звільнення від страждань. Він вибрав для своє втілення образ царевича Сиддхартхи з шляхетного роду Готама (звідси його родове имя—Гаутама). Рід цей входив у плем’я шакьев, яке жило за 500—600 років до зв. е. в долині Гангу, загалом його течении.

Как та обов’язки інших релігій, Будда було з’явитися землі, подібно іншим. Мати Сиддхархи—жена правителя шакьев Майя побачила однажду уві сні, що до неї у бік ввійшов білий слон. Через належний час вона народила немовляти, залишив її тіло також незвичним шляхом через пахву. Негайно виданий ним клич почули все боги Всесвіт і зраділи приходу того, вже кому вдасться припинити страждання буття. Мудрець Асита пророкував новонародженому здійснення великого релігійного подвигу. Немовляти назвали Сиддхартхой, що таке «виконав своє призначення». Повелитель шакьев Шуддходана не хотів синові релігійної кар'єри. Він оаружил дитини розкішшю, приховуючи від цього все тіньові аспекти життя, дав йому блискуче світське виховання, женив на чарівної дівчині, що подарувала йому сына.

Но одного разу у час прогулянки містом Гаутама зустрів вкритого виразками хворого, згорбленого роками старезного старого, похоронну процесію і зануреного в роздуми аскета. Так знав про неминучих для живих істот страждання. І на ту ж ніч він таємно залишив палац, щоб у отшельничестве шукати шлях, що веде до позбавлення від страждань. Протягом семирічного віку він безрезулбтатно зраджував катувань свою плоть й роздумував над текстами священних книжок жерців є брахманів. І лише переставши голодувати і отказавшьсь від помилкових премудростей, ГАутама шляхом раптового осяяння, досягнутого довгим глибоким спогляданням, відкрив шлях до порятунку. Це було березі річка Наиранджаны, у містечку Урувилва, в нинішньої БодхГае (штат Біхар). Сидячи під священним деревом бодхи він відчув «чотири шляхетні истины».

Демон зла, бог смерті Мара намагався змусити «просвітленого» відмовитися від звіщення людям шляхи врятування. Він залякував його страшними бурями, своїм грізним воїнством, посилав своїх прекрасних дочок, щоб спокусити його радощами життя. Але Будда переміг всі у тім однині і свої сумніви, і вимовив у «Оленячому парку», неподалік Варанаси першу проповідь, що стала основою віровчення буддизму. Її слухали п’ять його майбутніх учнів, і два оленя. У ньому він коротко сформулював найголовніші становища нової релігії. Після проголошення «чотирьох шляхетних істин», оточений все умножающимися учнями послідовниками, Будда ходив років містами і селами долини Гангу, творячи дива і проповідуючи своє вчення. Помер Будда, за легендою, в 80 років у Кушинагаре, який, як вважають, відповідає нинішній Касие, що у восточний частини штату Уттар Прадеш. Він ліг під деревом бодхи в «позу лева» (правому боці, правиця під головою, ліва витягнута вздовж випрямлених ног) и звернувся безпосередньо до присутнім біля нього ченцям і мирян з такими словами: «Тепер, про ченці, мені нічого більше сказати вам, ще, сто все створене приречене на руйнація! Прагніть з усіх сил до порятунку». Відхід Будди їх жихни буддисти називають «mahaparinirvana» великим переходом в нірвану. Ця дата шанується як і, як і момент народження Будди і момент «прозріння», тому її називають «тричі святим днем».

Современная наука абсолютно не дає однозначної відповіді питання історичності Будди. Проте багато хто дослідники вважають Шакьямуни історичної особистістю. Але слідувати у своїй буддійської традиції, що вважає його одноосібним «засновником буддизму», немає підстав. «Сучасне стан вивченості питання, пише відомий радянський учений Г. Ф. Ильин, дозволяє вважати, що Будда як одноособовий творець відомого нам віровчення особистість неисторическая, бо буддизм складався багато століть, але Шакьямуни засновник буддійської чернечій громади (чи з перших засновників), проповідник, погляди й практична діяльність якого полягає мали велике значення у разі виникнення буддійського віровчення, цілком міг жити реально».

Задолго до виникнення буддизму Індія мала оригінальні релігійні вчення, культури та традиції. Складні суспільні відносини та висока міська культура, куди входили у себе та писемність та економічно розвинені форми мистецтва, існували тут разом з такими древніми вогнищами світової культури, як Месопотамия і древній Єгипет, у низці відносин перевершуючи останні. Якщо вже у релігії энохи харрапской культури (середина 3 тисячоліття е.) виявлено елементи, ввійшли до пізніші релігійні уявлення, то 2 тисячолітті почали складатися ті важливі традиції, котрі до початку 1 тисячоліття отримали літературне оформлення, що називається історія індійського світогляду і ритуальної практики ведами. Ведизм, чи ведийская релігія, вже містив риси, характерні ще пізніх індійських релігій, зокрема і буддизма.

К них можна отримати віднести уявлення у тому, що це існуюче живе пов’язано між собою у часу постійними переходами вже з тілесного стану до іншого (переселення душ чи перевтілення), вчення про кармі, як і справу силі, визначальною форму цих переходів. Стійкі виявилися склад пантеону богів, і навіть віра у пекло і рай. У пізніх релігіях розвинулися багато елементів ведийской символіки, шанування деяких рослин та тварин, більшість побутових і сімейних обрядів. У ведийской релігії вже відбивалося класове розшарування суспільства. Вона освячувала нерівність людей, оголошуючи, що розподіл людей на Варни (касти в древньої Індії) встановлено вищим божеством Брахмой. Соціальна несправедливість виправдовувалася вченням про кармі тим, що у всіх несчастиях людини винні гріхи, вчинені ним у колишніх переродженнях. Вона повідомляла держава інститутом, створеним богами, і прирівнювала поаорность володарям до виконання релігійного боргу. Навіть стрімкі жертвопринесення, доступні лише багатих і знатним, свідчили нібито про більшої близькості останніх до мору богів, а нижчих варн багато обряди були взагалі запрещены.

Ведизм відбивав порівняльну нерозвиненість антагоністичних суперечностей у індійській общині, збереження значних елементів племінної роздробленості й винятковості і. На середину 1 тисячоліття е. ці риси патріархальності приходять у понад різкіше виражене в протиріччя з тамикими крупними зрушеннями у суспільних відносинах, що й були основною причиною виникнення буддизма.

В 65 ст е. робляться спроби укрупнити рабовласницьке господарство, використовувати працю рабів раціональніше. Законодавчі заходи, кілька обмежують сваволю хазяїна по отнешению до рабові, показують початок вибавлення від наявної системи і відбивають страх перед гострими класовими столкновениями.

Высшей фазою розвитку рабовласництва таки в Індії був період об'єднання її імперією Маурья. «Саме маурийскую епоху виникли й оформилися багато основні риси соціальної стуктуры, сословно кастової організації, найважливіші інститути давньоіндійського й держави. Отримав розвиток ряд релігійно филососких течій, зокрема буддизм, що поступово з сектанского чернечого вчення перетворився на жодну з трьох світових религий.

«Появление буддизму на історичної арені, пише К. К. Жоль,`совпадает за часом зі значними змінами у соціально політичної та економічної життя давньоіндійського суспільства. Дуже активно ачинают себе заявляти периферійні райони брахманской культури, де всі більш висуваються перше місце кшатрії, притязающие на керівну роль життя суспільства. Саме у цих районах з урахуванням чотирьох царств (Кошала, Маганда, Ватса і Аванта) намічаються і відбуваються суттєві зрушення з економіки, політики, які вилилися в остаточному підсумку в освіту одній з могутніх імперій в древньої Індії імперії Магадхи, засновниками і керівниками якої з’явилися представники династії Маурьев. У такий спосіб території сучасного південного Бихара (Північна Індія) приблизно середині першого тисячоліття е. концентруються значні соціальні сили, що потребують засадах соціального взаємодії й у новій идеологии».

Рейснер думав, що виникнення буддизму стало наслідком… розкладання феодальних відносин також встановлення панування торгового капіталу (!).

Неисчерпаемые лиха, які тепер обсіли трудящих під час переходу від ранніх нерозвинених форм рабовласництва до великому, охоплює і пронизуючому впливом дедалі більше широкі сфери буття, з’явилися реальної життєвої основою, мистифицированным відбитком якої був так звана «перша шляхетна істина» буддизму твердження тотожності буття й страждання. Загальність зла, породжувана дедалі більше глибоким поневоленням трудящих, негверенностью в майбутньому у середніх верств, жорстока боротьба влади у класової верхівки суспільства сприймалися як основний закон бытия.

Когда рабовласницький спосіб виробництва став гальмувати розвиток продуктивних сил, коли перед суспільством початку вставати завдання створення особистій зацікавленості працював у результаті його, одній з релігійних форм критики старого ладу стало затвердження наявності душі як певної єдиної всім людей внутрішньої основи буття. Відповідно з’являється ідея людини не члена певної Варни, а людини взагалі, абстрактного людини. Натомість безлічі обрядів, і заборон для певної варни пропонують ідею єдиного морального початку як чинника порятунку нічого для будь-якого людини незалежно з його националоной чи соціального приналежності. Послідовне вираз цієї ідеї дав буддизм, що було одній з причин перетворення їх у світову религию.

Буддизм у витоках пов’язаний лише з брахманизмом, але й ін. релігійними і релігійно филисофскими системами древньої Індії. Аналіз цих зв’язків показує, що поява буддизму було обумовлено й об'єктивними соціальними процесами, підготовлено ідейно. Буддизм ні породжена «одкровенням» яке сягнуло божественної мудрості істоти, як і стверджують буддисти, чи особистим творчістю проповідника, звісно ж вважають західні буддологи. Але буддизм не з’явився і механічним набором які були ідей. Він вніс у них нового, породженого саме громадськими умовами епохи його возникновения.

Первоначально елементи нової релігійної вчення, як стверджує буддійська традиція, передавалися изустно ченцями своїх учнів. Літературний оформлення вони почали отримувати від порівняно пізно у 21 ст. е. Зберігся палийский звід буддійської канонічної літератури, створений близько 80 р. е. на Шрі Ланка і названий пізніше «типитака» (санскр. «трипитака») «три кошика закона».

В 31 ст. до н.е. й у перших століттях н.е. відбувається розвиток буддизму, зокрема створюється чіткий життєпис Будди, складається канонічна література. Ченці теологи розробляють логічні «обгрунтування» головних релігійних догм, нерідко іменовані «філософією буддизму». Теологічні тонкощі залишалися надбанням порівняно невеликого кола ченців, мали можливість віддавати увесь час схоластическим суперечкам. Одночасно розвивалася інша, морально культова сторона буддизму, тобто. «шлях», котрі можуть привести кожного до припинення страждань. Цей «шлях» і він власне тим ідейним зброєю, що сприяло багато століть утримування трудящих мас в повиновении.

Христианство

Христианство (від грецького слова christos «помазаник», «Месія») зародилося як із сект іудаїзму у І в. н.е. в Палестині. Це початкове кревність із іудаїзмом надзвичайно важлива розуміння коренів християнської релігії виявляється у тому, що як перша частина Біблії, Старий заповіт, священна книга як іудеїв, і християн (друга частина Біблії, Новий Завіт, визнається лише християнами і для них найголовнішим). Розповсюджуючись серед євреїв Палестини і Середземномор’я, християнство вже у перші десятиліття свого існування завойовувало прихильників і інших народів. Виникнення і поширення християнства довелося на період глибокої кризи антична цивілізація занепаду її основних цінностей. Християнське вчення приваблювало багатьох, розчарованих в римському громадському устрої. Воно пропонувало своїм прибічникам шлях внутрішнього порятунку: ухиляння від зіпсованого, гріховного світу у себе, всередину власної особистості, грубим плотським удовольствиям протиставляється суворий аскетизм, а зарозумілості і марнославству «сильних світу цього» свідоме смиренність і покірність, які винагороджені після наступу Царства Божого землі. Але вже перші християнські громади привчали своїх членів думати як себе, а й долях усього світу, молитися як про своє, а й про спільний порятунок. Вже знайшовся властивий християнству універсалізм: громади, розкидані величезному простору Римська імперія, відчували тим щонайменше своє єдність. Членами громад ставали представники різних національностей. Новозавітний теза «немає не елліна, ні іудея» проголосив рівність перед Богом всіх віруючих, і визначив розвиток християнства як світової релігії, яка знає національних інтересів та мовних кордонів. Потреба єднанні, з одного боку, і досить широке поширення християнства у світі з іншого, породили серед віруючих переконаність що й окремий християнин то, можливо слабким і нетвердий в вірі, то об'єднання християн загалом має Духом Святим і Божої благодаттю. Таким кроком у розвитку поняття «церква» стала ідея її непогрішності: помилятися можуть окремі християни, але з церква. Обгрунтовується теза у тому, що церква отримала Святий Дух від самої Христа через апостолів, заснували перші християнські громади. Починаючи з IV століття християнська церква періодично збирає вище духовенство на звані всесвітні собори. Цими соборах розроблялася і стверджувало система віровчення, формувалися канонічні норми і богослужбові правила, визначалися способи боротьби з єресями. Перший вселенський собор, який відбувся у Нікеї в 325 року, прийняв християнський кредо короткий звід головних догматів, що є основою віровчення. Християнство розвиває дозрілу в юдаїзмі ідею єдиного Бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знання і набутий абсолютного могутності. Усі суті й предмети є її витворами, все створено вільним актом божественної волі. Два центральних догмату християнства говорять про триєдності Бог і погода боговтілення. Відповідно до першого, внутрішнє життя божества є ставлення трьох «іпостасей», чи осіб: Батька (безначального першоджерела), Сина, чи Логосу (смислового й оформляє принципу), і святого Духа (животворящого принципу). Син «народжується» від Батька, святої Дух «виходить» від Батька. У цьому і «народження» і «исхождение» мають місце ні в часу, бо всі особи християнської Трійці були завжди «предвечны» і рівні гідно «равночестны». Людина, відповідно до християнському вченню, створений як носій «способу життя та подоби» Бога. Проте гріхопадіння, досконале першими людьми, зруйнувало богоподобие людини, обклавши нього пляма первородного гріха. Христос, прийнявши хресні борошна та смерть, «відпокутував» людей, які постраждали за весь рід людський. Тому християнство підкреслює очисну роль страждання, будь-якого обмеження людиною своїх бажань, і пристрастей: «приймаючи свій хрест», людина може перемагати зло у самому й у навколишній світ. Тим самим було людина не просто виконує Божі заповіді, але й він перетворюється і робить сходження до Бога, стає щодо нього ближче. У цьому є призначення християнина, його виправдання жертовної смерті Христа. З цією поглядом на людини пов’язано характерне лише християнства поняття «таїнства» особливого культового дії, покликаного реально запровадити божественне у життя людини. Це преежде всього хрещення, причастя, сповідь (покаяння), шлюб, соборування. Гоніння, випробувані християнством у перших століття його існування, наклали глибокий відбиток з його світогляд і дух. Особи, претерпевшие упродовж свого віру тюремне висновок й моральні тортури («сповідники») чи прийнявши страту («мученики»), стали шануватися в християнстві як святі. Взагалі ідеал мученика стає у християнську етику центральним. Минав час. Умови епохи й культури змінювали политикоидеологический контекст християнства, і це спричинив низку церковних поділів схизм. Як результат постали соперничающие між собою різновиду християнства «віросповідання». Так було в 311 року християнство стає офіційно дозволеної, а до кінця IV століття поблизу імператорі Константіне пануючій релігією, що під опікою структурі державної влади. Проте поступове ослаблення Західної Римська імперія зрештою завершилося її катастрофою. Це сприяло з того що вплив римського єпископа (тата), взяв лише функції світського владики, значно зросла. Вже V VII століттях, під час про христологических суперечок, що з’ясовували співвідношення божественного і людської запрацювала особистості Христа, від імперської церкви відокремились християни Сходу: монофисты та інших. У 1054 році відбулося поділ православною й католицької церков, основу якого лежав конфлікт візантійської теології священної держави підлеглого стосовно монарху становища церковних ієрархів і латинської теології універсального папства, який прагнув підкорити собі світську влада. Після загибелі під тиском турокосманов Візантії в 1453 року головним оплотом православ’я опинилася Росія. Проте суперечки нормах обрядової практики привели тут у XVII столітті до розколу, в результаті чого від православній церкві відмежувалося цілком старообрядництво. На заході ідеологія і практика папства викликали протязі середньовіччя все більший протест як з боку світських верхів (особливо німецьких імператорів), і серед низів суспільства (рух лоллардов в Анлии, гуситів в Чехії та інших.). На початку XVI століття ця протест оформився в рух Реформації. Розглянемо основні вероисповедальные форми християнства, які утворилися в процесі історичного поступу християнського мира.

Православие 1 із 3 основних напрямів християнства історично склалося, сформувалося як він східна гілка. Воно поширене головним чином країнах Східної Європи, Близького Сходу, на Балканах. Назва «православ'я» (від грецького слова «ортодоксія») вперше зустрічається у християнських письменників II століття. Богословські основи православ’я сформувалися в Візантії, де вона було пануючій релігією в IV XI століттях. Основою віровчення визнані Святе Письмо (Біблія) і священний переказ (рішення семи Вселенських соборів IV VIII століть, і навіть праці найбільших церковних авторитетів, таких, як Афанасій Олександрійський, Василь Великий, Григогий Богослов, Иоанн Дамаскін, Іоанн Золотоустий). Перед цих батьків церкви випало формування засад віровчення. Надалі філософському і теоретичному розвитку християнства чималу роль зіграло вчення блаженного Августина. На межі 5 століття він проповідував перевага віри над знанням. Дійсність, з його вченню, не досяжна людині для людського розуму, адже її подіями та явищами приховується воля всемогутнього Творця. У вченні Августина про приреченні говорилося, що у сферу «обраних» визначених до порятунку, здатний будь-який котра повірила в Бога. Бо віра це і є критерій приречення. Важливе місце у православ'ї займають обрядытаинства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать. Церква визнає сім таїнств: Крещениетаинство, у якому віруючий при троєкратному зануренні тіла в воду з призыванием Бога-Отця і Сина, і Святого Духа знаходить духовне народження. У таїнстві миропомазання віруючому подаються дари Святого Духа, повертають і зміцнюють у житті духовної. У таїнстві причащання віруючий у вигляді хліба і низки вина укушає саме Тіло і Кров Христового для Вічної Життя. Таїнство покаяння чи сповіді це визнання гріхів своїх перед священиком, який відпускає їхню відмінність від імені Пресвятої Богородиці. Таїнство священства відбувається через єпископське рукопокладання при спорудженні тієї чи іншої особи на священнослужителя. Право скоєння цього таїнства належить лише єпископу. У таїнстві шлюбу, яке відбувається у храмі при вінчанні, благословляється подружній союз наречених. У таїнстві елеосвящения (соборування) при помазании тіла єлеєм призивається на хворого благодать Божого, зцілювальна немочі душевні і тілесні. Хрещення Києва князем Володимиром і Новгорода Добрыней це перші кроки історія християнізації всієї Русі. Широке прийняття християнства пов’язані з інтенсивним освоєнням північних територій в кінці 18-го століття. На хвилі переселення християнство поширювалося і стверджувалося на території Русі. Надзвичайно важливий етапом у дусі православної історії було ще й час існування Сергія Радонезького. Піднятий Сергием культ Трійці стало однією з головних соціальних ідей, символом і прапором національного згуртування, вченням щодо переустрою життя на нових моральних засадах. Після перемоги на Куликовому полі Русь швидко міцніла економічно та політично. У 1448 року Собор російських архієреїв, незалежно від Константинополя, збудував на кафедру митрополита Московського й усієї Русі єпископа Рязанського Іонові. Тим самим належить початок автокефалії, самостійності Російської Церкви. Патріаршество у Росії встановлено за Бориса Годунове. У 1589 року Митрополит Іов був першим патріархом на Русі. Православна Церква надає велике значення святам і посадам. Посаду, зазвичай, передує великим церковним святам. Сутність посади це «очищення і відновлення людської душі», приготування до важливого події релігійному житті. Великих багатоденних посад у російському православ'ї чотири: перед Великоднем, перед днем Петра і Павла, перед Успением Богородиці і для Різдвом Христовим. Перше місце серед великих, головних свят займає Великдень. До неї прилягають двунадесятые свята 12 найзначніших свят православ’я: Різдво Христове, Стрітення, Хрещення Господнє, Преображення, Вхід Господній в Єрусалим, Підняття Господнє, Трійця (п'ятидесятниця), Встановлення хреста Господнього, Благовещание, Різдво Богородиці, Запровадження у храм Богородиці, Успіння Богородицы.

Другим найбільшим (поруч із православ’ям) напрямом у християнстві є католицизм. Слово «католицизм» означає загальний, вселенський. Його витоки від невеличкий римської християнської громади, першим єпископом якої, за переказами, був апостол Петро. Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще III V століттях, коли наростали і поглиблювалися економічні, політичні, культурні різницю між західну та східну частинами Римська імперія. Початок поділу християнської церкви на католицьку і православну було покладено суперництвом між римськими папами і константинопольскими патріархами за верховенство в християнському світі. Близько 867 року стався розрив татом Миколою I і константинопольським патріархом Фотієм. Католицизм, як одна з напрямів християнської релігії, визнає її основні догми і обряди, однак має ряд особливостей в віровченні, в культі, у створенні. Основою католицького віровчення, як і лише християнства, прийнято Святе письмо і Священне переказ. Проте, на відміну православній церкві, католицька вважає Священним преданьем постанови як семи перших Вселенських соборів, але та всіх наступних соборів, крім тогопапские послання постанови. Організація католицької церкви відрізняється суворої централізацією. Римський тато голова цієї церкви. Він визначає доктрини з питань ще віри і моралі. Його влада вище влади Вселенських соборів.

Причины розколів церкви численні і складні. Проте можна стверджувати, що головна причина церковних розколів був людський гріх, нетерпимість, неповагу до людської свободі. Нині керівники як західної, і східної Церков дистанціюються від того, аби здолати кривду згубні наслідки багатовікової ворожнечі. Так було в 1964 року Папа Римський Павло VI і Константинопольський патріарх Афінагор урочисто скасували взаємні прокльони, промовлені представниками обох Церков в ХІ ст. Належить початок подолання гріховним роз'єднаності західних і східних християн. Ще раніше, початку ХХ століття, поширився зване екуменічний рух (грецьк. «эйумена» всесвіт). Нині рух здійснюється головним чином рамках Світової ради Церков (ВРЦ). Активним членом ВРЦ є наша Російська Православна Церква. Єдність церков це передусім усвідомлення, що це християни читають одне Євангеліє, що вони всі Його учні, нарешті, що діти Єдиного Бога, Небесного Батька. Тому християни повинні прагнутимуть поєднати усе найкраще, добуте в історії кожної Церкви. «Чому дізнаються вас, що ви моїх учнів, говорив Христос, оскільки ви будіть мати любов між собою».

Ислам

Третьей, поряд з буддизмом і християнством, «світової» релігією є іслам, чи мусульманство, найпізніша за часом виникнення. Сучасний Іслам друга за чисельністю послідовників (після християнства) світова релігія. По приблизними звітам, загальна кількість мусульман на земній кулі близько 800 мільйонів (близько 90 відсотків відсотків їх суніти), з яких понад двох третин живе у зарубіжної Азії, становлячи понад двадцять відсотків населення цієї частини планети, майже 30 відсотків на Африці (49 відсотків населення континенту). Іслам є ідеологічною системою, яка надає значний вплив і міжнародну політику. У сучасному розумінні іслам і релігія, і держави через активного втручання релігію у справи державні. «Іслам» в перекладі з арабського означає покірність, «мусульманство» (від арабського «слинимо ») зрадив себе Аллаху. «Свідчить Аллах, що немає божества, окрім неї, і ангели, і які мають знанням, які стійки у справедливості: немає божества, окрім неї, великого, мудрого! Воістину, релігія перед Аллахом іслам…» (3: 1617). Іслам зародився в Аравії в VII столітті нашої ери. Походження його ясніше, ніж походження християнства і буддизму, адже він майже від початку висвітлюється писемних джерел. Але й багато легендарного. По мусульманської традиції, засновником ісламу був пророк божий Мухаммед (Мухаммад чи Магомет), араб, котрий у Мецці; він начебто дістав листа від бога ряд «одкровень», записаних в священної книзі Корані, і їх людям. Коран основна священна книга мусульман, як П’ятикнижжя Моисеево для євреїв, Євангеліє для християн. Відповідно до переказам, народження Мухаммеда передбачене пророками Ибрахимом (Авраамом), Исмаилом, Мусою (Мойсеєм) і Исой (Ісусом Христом). У цих «подвійних» іменах немає нічого дивного, оскільки іслам належить до так званим авраамическим релігій і мусульмани поруч із іудеями і християнами шанують одним і тієї ж старозавітних пророків, і навіть Ісуса Христа як однієї з них. Мухаммед був уродженцем Мекки міста, у західній частині Аравійського півострова, де давно осіло сильне плем’я курейш. Сам Мухаммед щось писав: він був, певне, неписьменний. По ньому залишилися розрізнені записи його висловів і повчань, зроблені на час. Мухаммеду приписують тексти й більш раннього часу й пізніші. З положень цих записів було зроблено близько 650 року (при третьому наступника Мухаммеда Османі) звід, який отримав назву «Коран» («читання»). Книжка це була оголошено священної, продиктованої самому пророку архангелом Джебраилом; вуглепостачальники, які у ній записи знищили. Коран розділений на 114 глав (сур). Вони це без будь-якого порядку, просто розмірам: довші ближче до початку, коротші до кінцю. Сури мекканские (попередні) і мединские (пізніші) перемішані. Одне і те повторюється багатослівно у різних сурах. Вигуки й уславлення величі і могутності Аллаха чергуються з вказівок, заборонами й погрозами «геєною» у майбутній життя усім непослушникам. У Корані зовсім непомітно слідів такий редакционнолитературной обробки, як і християнському Євангелії: це цілком сирі, необроблені тексти. Інша ж частина релігійної літератури мусульман це сунна (чи сонна), що складається з священних переказів (хадисів) про життя, дива й повчаннях Мухаммеда. Збірники хадисів складалися в IX столітті мусульманськими богословами Бухари, Муслимом та інших. Не все мусульмани визнають сунну; визнають її називаються сунітами, вони є значне більшість у ісламі. Можна вважати встановленим, що Мухаммед справді жив близько 570 632 рр. і проповідував нове вчення спочатку у Мецці, де знайшов мало послідовників, потім у Медині, де йому вдалося зібрати багато прихильників; спираючись ними, він підпорядкував собі Мекку, а невдовзі об'єднав і більшу частину Аравії під прапором нової релігії. Біографія Мухаммеда позбавлена особливої фантастики (на відміну євангельської біографії Ісуса). Але витоки мусульманської релігії слід шукати, звісно, над біографії окремих осіб, а соціально-економічних та ідеологічних умовах, сформованих у той епоху в Аравії. Аравія була здавна населена семитическими племенами, предками нинішніх арабів. Частину їхніх жила оседло в оазах і з містах, займаючись землеробством, ремеслами і торгівлею, частина кочувала в степах і пустелях, розводячи верблюдів, коней, овець та кіз. Аравія була економічно та культурно пов’язані з сусідніми країнами Месопотамією, Сирією, Палестиною, Єгиптом, Ефіопією. Торгові шляху між країнами йшли через Аравію. Одне з важливих вузлів перетину торгових шляхів був у Мекканском оазисі, біля узбережжя Червоного моря. Родоплеменная знати обитавшего тут племені корейш (курейш) витягувала собі багато вигод з торгівлі. У Мецці утворився релігійний центр всіх арабів: в особливому святилище Кааба було зібрано священні зображення і культові предмети різних арабських племен. Були в Аравії та поселення іноземців, зокрема юдейські і християнські громади. У IV столітті у Аравії почався занепад караванної торгівлі, оскільки торгові дороги перемістилися на схід в Сасанидский Іран. Це порушило економічне рівновагу, державшееся століттями. Кочівники, втративши прибуток від караванного руху, стали схилятися осілому способу життя, переходити до землеробства. Зросла потреба у землі, посилилися сутички між племенами. Стала почуватися потреба у поєднанні. Не забарилося позначитися й у ідеології: виникло рух за злиття племінних культів, за шанування єдиного верховного бога Аллаха; тим більше євреї і почасти християни подавали арабам приклад єдинобожжя. Серед арабів виникла секта ханифов, які поважали єдиного бога. У такій обстановці й розгорнулася проповідницька діяльність Мухаммеда, цілком яка відповідала громадської потреби. У його проповідях, власне, був майже нового по порівнянню з релігійними навчаннями іудеїв, християн, ханифов: основне у Мухаммеда суворе вимога почитати лише єдиного Аллаха і «бути безумовно покірним його волі. Проповіді Мухаммеда спочатку зустріли оточуючими недовірливо, вороже, особливо ватажками його власного племені корейш. Торговельна знати побоювалася, що припинення культу староарабских племінних богів підірве значення Мекки як релігійного, отже, і економічного центру. Мухаммеду з її прихильниками довелося втекти з Мекки: це втеча (хиджра), досконале в 622 року зв. е., вважається мусульманами за початок особливого літочислення (мусульманська ера). У землеробському оазисі Медині (Ятриб) Мухаммед знайшов сприятливішу грунт пропаганди: мединцы суперничали і ворогували з мекканской аристократією й раді були виступити проти нього. Мухаммеда підтримало кілька місцевих племен; він намагався обпертися навіть на єврейські громади. Набравши собі багато прибічників, Мухаммед в 630 року захопив Мекку. Мекканские корейши змушені були ухвалити нову релігію. З об'єднанням арабських племен, які одне одним примикали до нового вченню, значення Мекки як национальнорелигиозного центру ще більше зросла. Корейшитская знати, спочатку ворожа мусульманському руху, тепер визнала за благо приєднатися до ньому і навіть очолила рух. У час смерті Мухаммеда (632 рік) нове віровчення було ще не оформлено. Основні її положення можна з Корану, за всієї хаотичності цієї книжки. Пізніше вони були розвинені мусульманськими богословами. Догматика ісламу проста. Мусульманин повинен твердо вірити, що є лише одне бог Аллах; що Мухаммед був її посланникомпророком; що перед ним бог посилав людей і інших пророків це біблійні Адам, Ной, Авраам, Мойсей, християнський Ісус, але Мухаммед вища їхня; що є ангели й лихі духи (джини), втім, ці останні, перейшли в іслам з древнеарабских вірувань, який завжди злі, вони також перебувають у влади бога й виконують його волю; що у останній день минулого світу мертві воскреснуть і всі отримають спокутування за справи: праведні, шанують бога, будуть насолоджуватися в раю, грішні та зрадливі горіти в геєні; нарешті, що є божественне доля, бо Аллах кожній людині заздалегідь призначив її долю. Аллах змальовується в Корані як істота з суто людськими моральні якості, але у ейфорію. Він то і гнівається на людей, то прощає їх; одних любить, інших ненавидить. У тих VIIIX ст. в ісламі виникло містичне, полумонашеское протягом суфізму (від слова «суфи» груба вовняна тканину). Воно зародилося у надрах шиїзму, але проникло й у середу сунітів. У суфийском віровченні позначилося вплив ідей маздеизма, буддизму і навіть неоплатонізму. Суфії не надавали великого значення зовнішньої обрядовості, а шукали істинного богопознания, містичного злиття з божеством. Деякі суфії сягали пантеистического світогляду (бог в усьому світі, увесь світ прояв чи емансипація бога) і тим самим віддалялися від грубо антропоморфного уявлення про Аллаху, яке дано в Корані. Суфії надавали особливого значення іменам божим, встречаемым в Корані. Мистикопантеистическое протягом суфізму спочатку піддалося гонінням із боку мусульманських фанатиковортодоксов, але поступово обидві сторони пішли шляхом поступки. Послідовники суфийского вчення стали утворювати ордена мандрівних ченців дервішів на чолі з шейхами, чи ишанами. Ці ордена було визнано законними і в сунітів, і в шиїтів. Дервіші, хоча які й давали чернечий обітницю бідності, насправді невдовзі перетворилися на шарлатанів, що грабують і обманывающих народ; керівники ж дервішів, ишаны, в своє чергу грабують своїх послушників мюридів. З суфізмом було історично пов’язано рух тариката. Це спочатку означало благочестивий шлях життю спілкування з богом (слово «тарикат» поарабски шлях). Але згодом тарикатом почали називати вчення фанатиків, проповедовавших «священну війну» проти християн та інших невірних. Під прапором тариката вели, наприклад, війну імами на Кавказі (КазиМулла, Шаміль) проти російських. У новітнє час ускладнення соціально-економічних і розширення політичних умов викликали поява нових сект в ісламі. Серед бедуїнів Аравії в у вісімнадцятому сторіччі виникло протягом ваххабітів (послідовників Муххамеда ібн Абдель Ваххаба), у якому позначилося стихійний протест проти багатства і розкоші міських купців і багатіїв. Ваххабіти вимагали повернення до патріархальної простоті життя перших століть ісламу, суворого виконання запропонованих обрядів, і заборон, знищення розкоші, боролися з іншими європейськими культурними впливами, не визнавали культу святих, поклонялися лише Богу. Після жорстокої боротьби із супротивниками ваххабіти до початку сучасності узяли гору у державі Неджд (Внутрішня Аравія), і потім підкорили собі Хиджас з містами Меккою і Мединою. У державі Саудівської Аравії, об'єднав обидві області, ваххабитизм став пануючій релігією. Релігійну оболонку прийняв і масове невдоволення міської бідноти селян Персії у середині ХІХ століття. Їх ідейним вождем виступив Мохаммед Алі, прийняв прізвисько «Баб» («врата» себто посередника між людьми і богом). Рух отримав назву бабистского. Баб проповідував рівність і братство всіх людей, але, звісно, лише віруючих мусульман. Баб оголосив себе наступником пророка, покликаного провістити людям нового закону. Вчення Баба було містичних уявлень, і близько пантеїзму. Рух бабистов, широко распространившееся серед народних мас, було жорстоко придушене можновладцями; ватажки зазнали суворої страти (1850 рік). Однак випадки мало своїх продовжувачів, хоч і втратило бойового настрою. Одне з колишніх послідовників Баба Мірза Хусейн Алі, прийняв прізвисько «Бехаулла», істотно змінив бабистское вчення. Він також проповідував рівність всіх людей, право всіх людей на плоди землі тощо. Але не визнавав насильства, відкритої боротьби, проголошував любов, прощення, непротивлення злу; у тому, то, можливо, позначилося вплив християнських ідей. Мусульманські догмати і правові норми у Бехауллы зазнали пом’якшенню. На ім'я проповідника нове вчення почали називати бехаизмом. Вона й не відповідало настроям народних мас і поширювалося більше коштів у інтелігентської середовищі. Бехаизм, як витончена, реформована, модернізована редакція ісламу, знайшов собі послідовників навіть у Західній Європі і в Америці. Характерна риса мусульманської релігії у тому, що вона енергійно втручається в усі аспекти життя людей. І особисте, сімейне життя віруючих мусульман, і весь суспільне життя, політика, правові відносини, суд, культурний уклад усе це має бути підпорядковане повністю релігійним законам. За часів в мусульманських країнах можна говорити про повне зрощування державної влади і церковної влади: главу держави (халіф, падишах) вважався наступником пророка, вище духовенство становила штат його радників, суд перебував повністю до рук духовних осіб. І кримінальна, та цивільне право було побудовано повністю на релігійному законі шаріаті. Стежили над втіленням норм шаріату і тлумачили їх мусульманські богослови. Тож і ми мусульманське духовенство виконувало і виконує більше світські, ніж суто релігійні функції. Мул, який складається при мечеті, це, власне, вчитель у церковної школі. Каді це суддя, знавець шаріату. Муфтій вищий духовний чин головний авторитет у питаннях шаріату. Улем учений богослов, викладач у вищій релігійної школі; рада улемов давав свої висновки з питань релігії, і права. На чолі мусульманського духівництва окремими країнах стояв шейхульислам видатний богослов, він також радник государя. Надані шейхульисламом роз’яснення з тим або іншим суб'єктам спірних питань догматики чи політики, права вважалися незаперечним законом. Навчання у мусульманських країнах було суто релігійним. Нижчі школи мектебы перебували при мечетях. Вищі школи медресе виглядали свого роду духовні академії. Вони студенти вивчали Коран і іншу релігійну літературу, богословські питання. Мова викладання, мову церковної літератури був арабський. До речі, арабська система листи було прийнято й у тюркських, й у іранських мовами, хоча для неї і мало пристосована. Мусульманська церкву у країнах ісламу була зазвичай і великій економічної силою. Відповідно до шаріату, церква може володіти майном, і це вважається невідчужуваним (вакф, множину вакуф). Вакуфные землі складалася з пожалування від халіфів (за доби завоювань), з пожертвувань тощо. Вони дуже великі: наприклад, у країнах Середню Азію майже половину всіх оброблюваних земель належало церкві та вони приносили величезні доходи; за рахунок вакуфных майн і годувалося численне духовенство. Хоча правовірний іслам не йде які компроміси коїться з іншими релігіями (на відміну, наприклад, від буддизму), але у народу мусульманські вірування часто-густо переплітаються зі стародавніми, домусульманскими. Майже повсюдно, особливо у слаборозвинених країнах, поширений культ місцевих святих. Цікаво зазначити, що у багатовікових зіткненнях ісламу з християнством (точно як і, і з маздеизмом та інші релігіями) іслам майже завжди виходив переможцем. У багатьох країнах Середземномор’я, де і зараз панує іслам, він витіснив преобладавшее перед тим християнство (Північна Африка, Єгипет, Сирія, Мала Азія). На Кавказі більшість народів до поширення ісламу дотримувався християнства, пізніше чимало їх були исламизированы (черкеси, кабардинці, аджарці, частина осетинів і абхазів). На Балканському півострові в іслам звернені були певні групи болгар, македонців, боснійців, албанців, колишніх колись християнами. Зворотних випадків масового звернення будь-якого мусульманського народу християнство історія не знає. Щоправда, з Піренейського півострова (Іспанія, Португалія) мусульмани внаслідок християнської Реконкісти (XIIXV ст.) витіснила, але це сталося внаслідок процесу насильницького вигнання які сповідують іслам, а чи не ідейній перемоги однієї релігії над інший. Релігія Мухаммеда нерідко брала гору над релігією Христа певне, внаслідок більшої простоти, доступності, зрозумілості народним масам, особливо у східних країнах, де переважав патриархальнофеодальный быт.

Полтора століття початку XIX до другої половини ХХ століття з’явилися важливим переломним моментом в еволюції Іслама. Істотних змін щодо зазнала мусульманська судова система, що склалася у середньовіччя, й у певною мірою сама система мусульманського права: відбувалося поступове обмеження юрисдикції шаріатських судів; до середини ХІХ століття біля Османської імперії були остаточно розмежовані сфери компетенції шаріатських і світських судів (цей процес почався значно раніше). Водночас здійснюється кодифікація норм мусульманського права (звід положень ханафисткого права Манджалла підготували в 18 691 876 роках), у низці країн вводяться кримінальні кодекси та інші правові документи, не що передбачаються шаріатом. Певні зміни ролі Іслама в життя (хоча й обмежені) припадають на зв’язки України із реформами Мухаммеда Алі в Єгипті та політикою танзимата в Османської імперії. Потреби соціально-економічного розвитку ставили мусульманських богословів і правознавців перед необхідністю нового осмислення цілого ряду традиційних положень Іслама. Але його виявилося дуже хворобливим і затяжним. Це позначилося, зокрема, у полеміці щодо допустимості (чи гріховності) створення мусульманських країнах банківської системи. Найяскравіше виражену форму вона одержала в Єгипті, де муфти Мухаммад Абдо в 1899 року видав фатву, разъяснявшую, що банківські внески, й стягування з нього відсотків є лихварством і, отже, не ставляться до категорії засуджуваного риба. Ця фатва сприяла приведення що існувала системи у відповідність із інтересами національної буржуазии.

В кінці XIX і особливо на початку ХХ століття великий розмах з усього мусульманського світу набуває рух за реформацію Іслама, представники якого входять у гостру полеміку і з мусульманськими традиціоналістами, і з прибічниками світських концепцій у суспільному розвиткові. Одночасно починає складатися і міжнародне ісламське рух, заснований на концепції ісламської солідарності: в 1926 року була створена перша міжнародна мусульманська організація Світовий ісламський конгрес. Якісно новий етап історія Іслама друга половина ХХ століття. Широко розгорнулася боротьба навколо проблеми вибирати шлях розвитку вивільненими країнами, у якої з’являються численні концепції з так званого «третього шляху», чудового як від капіталістичного, і від социалистического.

Во багатьох країнах поширення Іслама діють мусульманські партії, які відіграють нерідко значної ролі у політиці, наприклад Партія ісламської республіки до Ірані, Партія єдності та розвитку в Індонезії, Панмалайская ісламська партія у Малайзії, Джамаати ислами таки в Індії і Пакистані. Концепції «ісламської держави» розуміють собі втілення у сучасних умовах традиційної ісламської моделі політичної організації товариства, у якому тій чи іншій формі поєдналася світська та своє духовне влада (при визнання Аллаха як єдиного джерела влади), здійснювалися б принципи справедливого розподілу доходів, регулювання економіки відповідність до запропонованими шаріату тощо. У цілому нині ці концепції є модернізацію політичної й соціально-економічної доктрин класичного Іслама з огляду на специфіку розвитку конкретної країни. Заходи з реалізації та пропаганди, що носять назва «ісламізації», здійснюються як «згори» шляхом законодавчого запровадження тих чи інших норм (наприклад, у Пакистані запровадження ушра і занепаду, поступова ісламізація банківської системи, в Ірані проголошення «ісламського правління»), і «знизу» внаслідок тиску религиознополитических організацій, серед яких найбільшу активність у цьому напрямі виявляють «Братьямусульмане». Під «исламизацией» мається на увазі та інформаційний процес розширення числа послідовників Іслама, яке у деяких країнах Африки й Азії (насамперед у регіоні на півдні від Сахари), який нерідко штучно стимулюється активної діяльністю численних місіонерських ісламських центрів, створюваних переважно на кошти нафтовидобувних держав Аравії. Наприкінці 70-х початку 80-х певну роль справах почали грати міжнародні мусульманські організації, діючі як у урядовому, і на неурядовому рівні. Найбільш значна їх Організація Ісламської Конференції (ОІК), створена 1969 року і що об'єднує 44 афразійських держави, і навіть Організацію звільнення Палестини. Мусульманські країни представлені у ній главами держав і урядів. У багатьох країн поширені религиознополитические організації (зокрема і срібло поза законом, наприклад «Брати мусульмани», Партія ісламського звільнення та інших.), функціонують численні релігійні навчальними закладами (коранические школи, мадраса, мусульманські університети), ісламські суспільства, місіонерські організації, комерційних підприємств (ісламські банки, страхові компанії). Серед неурядових мусульманських відділу міжнародних організацій найбільшу активність виявляють Ліга ісламського світу (створена 1962 року у Мецці), Світовий ісламський конгрес, Всесвітня ісламська організація, Ісламський рада Європи — й ін. Характерно, що у діяльності цих організацій реакційні, антикомуністичні елементи грають значно більшу роль, ніж у діяльності ОІК. Їх зусилля спрямовані переважно на пропаганду і поширення Іслама, організацію міжнародних зустрічей релігійних діячів, допомогу мусульманським громадам у різних странах.

Список литературы

1. Л. Климович, Книжка про Корані, М. 1986 2. Релігії світу, Энциклопедия, т.6, «Аванта +», М. 1996 3. Іслам у країнах Близького і Середнього Сходу, М. 1982 4. Коран, М. МНПП «Буква», 1991 5. Атеїстичний словник, з у політ. літер., М. 1986 6. Іслам, короткий довідник, Изво «Наука», М. 1983.

2. Біблія. Книги Старого й Нового Завіту. 2. Марченков В. Г. Почала православ’я. М.:Петит, 1991. 3. Закон Божий (Перша книга про православної вірі) під ред.М.Добужинского, Copyrigt 1956 by YMCAPRESS. Societe a responsabilite limitee, Paris. 4. Косидовский З. Біблійні сказання. Сказання евангелистов.М.:Политиздат, 1990. 5. Наука життя й N 3,68 /М.:Пресса, 1993.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.