Формування держави

ФОРМИРОВАНИЕ ГОСУДАРСТВА

Бытие людини в общ-ве передбачає існування влади. У тваринний світ існує влада лідера, таким є найсильніше тварина. Діти мають потребу в охороні, след-но існує влада батьків. Вона розумна, природна, побудовано авторитеті батьків. Це збережуться у суспільних стосунках. Общ-во може бути без влади. Обществення влада виходить з досвіді, знанні фахівців. Люди передають їм влада. Т.А. виділяється особлива група, зайнята управлінням. Вона вимагає предоставлетия відповідних прав, що й отримує. У слідстві цього вона починає виконувати своїх функцій не рахуючись зі справедливістю, традиціями. Війни, поділ праці і товарні відносини причина виникнення государства.

Гос. влада — особлива влада. 1. Она передбачає наявності особливої професійної группы, которая все життя управляє громадськими справами. 2. Це особливі боївки, які виражають держ. власть.

Правовые норми мають особливості: проголошуються від імені всього общеста і формально вони спрямовані для підтримки зусиль громадського виробництва та життя.

Об-во неспроможна жити без госуд.органов. Вони беруть він виконання багатьох функцій: освіту, охорону здоров’я, розвиток сучасних галузей виробництва, захист граждан.

Гос-во — це правова громадська влада, яка спирається матеріальну силу свого административн., судового й військової апарату. Це заснування політ. влади, економіки. Видає становища, створені задля регулювання администрат., майн., фінансових та інших. відносин між громадянами і установами.

Располагая великими фінансовими та інших. можливостями, гос-во перебирає ініціативу по створення нових галузей виробництва, у вирішенні рупных народохозяйственных завдань. Правове гос-во, якщо і забезпечує інтереси усіх прошарків населення, то у разі дає максимальну можливість у цьому отношении.

В на відміну від моральних норм в правосвідомості поняття належного і справедливого мисляться як споруджені до рівня держ. закону, порушення якого супроводжується правовими санкціями. Особливість правових норм у тому, що й норми правосвідомості формулюються і здійснюються государствм, то нравственые норми розвиваються й функціонують в безпосередньої практиці поведінки. Вони закріплюються громадським визнанням їх цінності з т.зр. спільне добро для тієї чи іншої коллектива, не маючи у своїй юридично закріпленої силы.

Человечество перед глобальних проблем.

ХХ століття історії людства ознаменований виникненням і поглибленням глобальних проблем. Глобальні проблеми — це сукупність проблем людства, від рішення яких залежить збереження цивілізації. Вони різноманітні. До найбільш важливих відносять: стрімке зростання народонаселення Землі, що веде до демографічного вибуху; найближча перспектива вичерпання традиційних енергетичних інших природних ресурсів; безпрецедентне забруднення довкілля проживання людства, що загрожує екологічної катастрофой.

Серьезной проблемою сучасного світу є «демографічний вибух ». Десять тыяч років тому було близько 5млн людина, 2 тисячі років як розв’язано — близько 200 млн, в 1960 р — 3 млрд, в 1975 — 4 млрд, 1987;го — 5 млрд. Якщо це темп приросту населення збережеться чи до 2000 р Землі буде більше шести млрд людина, а до кінця 21 століття двічі больше.

Для свого життя люди потребують кисні, продуктах харчування, промислових товарах. Усе це своїм джерелом має природу. З середній рівень життя США, на 1 км² можуть жити 57 людина, але в всієї землі - 5,7 млрд людина. Особлива острата цієї проблеми підкреслюється тим, що це 4/5 приросту світового населення припадає на що розвиваються. У результаті такої швидкого зростання чисельності населення країн та його економічного відставання посилюється нестабільність у світовій економіці та політики. До цього слід додати що в багатьох країн СНД хоч рівень приросту населення високий, але з допомогою зниження жизненого рівня відносному відношенні, робить ці країни опсными з т.зр. ядерного потенціалу. Неухильне зростання народонаселення планети стикається з щонайменше складної глобальної проблемою — вичерпання традиційних энергитических ресурсів. Так запаси вугілля становлять 600 років, нафти — 90 років, газу — 50 років, урану — 27 років. Т.а. всі види палива по усім категоріям будуть сожены за 800 років. У цьому НТП у створення революційних технологій виробництва з урахуванням принципово нових предметів і коштів праці не зарекомендувало себе. Традиційні энергитические ресурси не лише обмежені, їх використання забруднює атмосферу. На спалювання вугілля, газу і нафти з атмосфери щорічно вилучається 20 млн. тонн кисню, а замін викидаються мільйони вуглекислого газу та інших отруйних речовин. Планета буквально тоне у своїй отруйних відходів промышленности.

В справжнє час біосфера вийшов із стану стійкості. Вона перестала поглащать надлишок вуглецю у атмосфері і, навпаки, початку викидати вуглець у ній. Біосфера втратила здатність стабілізувати довкілля. Поріг стійкості континентальної частини біосфери перевищений в 5−7 раз. У цьому слід мати у виду, що й ресурсна модель допускає чисельність населення світу в 7−8 млрд людина, то біосфера — всього 1−2 млрд.

Возрастание темпів приросту населення важким тягарем лягло на біосферу, вимагаючи більш інтенсивного використання родючості грунтів. У зв’язку з зростанням населення середня площа посівів зернових культур, що припадають одну людину, зменшилася протягом останніх тридцяти років одну третину. Коли на початку 20 століття 1 людини доводилося 9 га культурних земель, чи до середини століття цей показник становив вже 6га, а наст вр близько 3 га (але у США землі відводять під парки і т.д.).

Так звані інтенсивні технології виснажують родючість грунтів (нісенітниця — США сам бачив відмінність земель тридцять років і в наст вр.).

Увеличивающееся число глобальних труднощів і їхнє поглиблення є ознакою кризи цивілізації і це криза не окремих сторін буття, а основних форм життєдіяльності європейської індустріально технічної цивілізації, идейно-мировозренчески висхідній до грецької культурі. Одночасно цю кризу стосується й сучасної людини взагалі, способу його самореалізації, бо всі країни світу, все народи, намагаючись досягти рівень життя промислово розвинених країн Західної Європи — й США, прагнуть йти шляху. Іншого способу успішної самореалізації сучасна людина не знає. Саме тому можна сказати, що сучасна людина, спосіб її буття перебувають у щонайглибшому кризисе.

Понятие екосистеми. Глобальні екологічні проблеми сучасної цивилизации.

Глобализация соціальних, культурних, економічних і полі-тичних процесів у світі, породила низку серйозних проблем, однієї з них є екологічна проблема.

Сущность екологічної проблеми полягає у чітко обнаружившемся і углубляющемся протиріччі між продуктивної діяльністю людства і стабільністю природного довкілля її проживання. Як зазначив засновник Римського Клубу А. Печчеи: «Справжня проблема людського виду те, що що вона нездатним в культурному відношенні у ногу і пристосується до тих змін, які сам вніс у той інший світ ». Ці зміни є плодом всієї культурно-преобразовательной, і, виробничої діяльності. Маса всіх штучно створених людиною неживих предметів і живих організмів називається техномассой. Розрахунки учених засвідчили, що техномасса вироблена людством протягом року становить 10 у 13−14-річному ступеня, а біомаса вироблена суші 10 в 23. З положень цих розрахунків слід, що створило штучне середовище, що у 10 раз продуктивніше природною середовища. Це з найважливіших чинників, який зумовлює постановку перед людством екологічної проблеми. У цьому особливої гостроти набуває поширення в дкр середовищі виробництв і продукций, і особливо забруднюючих, викликають катаклізми. Вже найближчому майбутньому можливо очікування потепління і танення льодовиків, що стане причиною для мільйонів перетворитися на екологічних беженцев.

Ученые свідчать, що кожен біологічний вид здатний вижити не більше досить вузької екологічної ніші, тобто. сукупності різних умов і чинників довкілля. Людина це біологічний вид, хоч і більш універсальний, більш адаптивний до змін у дкр середовищі. Проте його ресурси в що складається ситуації вичерпуються. Причому впливають як фізичні чинники (забруднення), а й психологічні. Римський клуб дійшов висновку, що головна причина екологічних проблем є НТП, орієнтований невтримне зростання споживання. У плані интелегентного населення розвинутих країн можна назвати, що дітей спрямоване не так на прагнення виростити людей стрмящихся до невтримним збагаченню, а навпаки до загальнолюдським цінностям, швидше, навпаки слабкі й розвинених країн породжують акул імперіалізму. Це відповідає пропозицій філософів котрі виступають за переорієнтування людей мирських цінностей на цінності духовные.

Россия, Схід, Захід: діалог культур в сучасному мире.

Философско-исторические дослідження мають певну практичну орієнтацію. Зрозумівши минуле ми намагаємося дати раду теперішньому, визначити тенденції розвитку сучасного суспільства. У цьому сенсі особливо важливе значення нам набуває вирішення питання співвідношенні західною та східною культур і цивілізацій, а також місці Россі у діалозі цих культур. Захід і Далекий Схід розглядаються як геосоциокультурные поняття. Захід — особливий тип цивілізаційного і охорони культурної розвитку, який сформувався у Європі на XV-XVII ст. Цивілізацію цього може бути техногенної. Її характерні риси — це швидкоплинність зміни техніки і технологій, завдяки застосуванню науки. Результатом чого є НТРии, що змінюють ставлення людини до природи й його місце у системі виробництва. Це призводить до швидкого формуванню і зміні нових типів особистості. Передумови західної культури закладалися ще античності і середньовіччя. Основні віхи у її історії: досвід демократії, становлення образів теоретичних наук, та був сформувалася епоху європейського середньовіччя християнську традицію з її представлениеми про людську індивідуальність, з концепцією основі моралі й розумінням людського розуму як створену за образом і подоби бога, і тому здатних раціональному розуміння сенсу життя. Вэпоху Просвітництва завершилося формування мировозренческих установок, определевших наступне розвиток техногенної цивілізації. У соціальному західна цивілізація ототожнюється з епохою становлення капит произ экон отн і бурж демокр форм правління, становлення громадянського суспільства і правової держави. У технологічному плані - з індустріальним і постіндустріальним суспільством. Філософи та соціологи розглядають мировозренческий, соціальний та технологічний аспекти культури як єдине ціле. М. Вебер показав чтов результаті становлення кальвінізму разом із розвитком капіталізму сформувалися такі цінності західної культури: 1) динамизм, орієнтація на новизну, 2) затвердження гідності й шанування людської особистості, 3) індивідуалізм, розпорядження про автономність особистості, 4) раціональність, 5) ідеали свободи, рівності та терпимості, 6) поваги до приватної собственности.

Западному типу культури у філософії протистоїть східний тип, який отримав назву «традиційного суспільства ». Геополітично Схід пов’язують із культурами Стародавньої Індії, Вавилона, Давнього Єгипту, национальногосударственными утвореннями масульманского світу. Ці культури були самобутніми, але мали й спільні риси: орієнтація на відтворення сформованих соціальних структур, стабілізацію устаявшегося життя. Традиційне поведінка, яке акумулює досвід предків — самоцінність. У в духовній сфері панували религиозно-мифологические уявлення, наукової раціональності протиставлялася нравственно-волевая розпорядження про споглядальність, безтурботність, интуитивно-мистическое злиття із буттям. Автономія, воля і гідність людської особистості чужі духу східної культури. Життя людини визначена. Саме в цьому політичні та економічні моделі устрою життя східного людини. Східним людям чужий дух демократії, громадянського общества.

Особого роду стоїть запитання щодо Россі, виникало запитань як співвідносяться у культурі Росії західне і східне? Чи можливий і необходимли самобутній шлях розвитку Росії? У зв’язку з цим у Росії у 19 В сформувалися ідеології західництва (Чаадаєв, Станкевич, Бєлінський, Герцен) і слов’янофільства (Киреевский, Хом’яков, Самарін). Західники вважали що Росія має переймати усе найкраще біля західного культури. Слов’янофіли відстоювали ідею самобутності Російського шляхів розвитку, пов’язуючи цю самобутність з відданістю російського народу православ’ю. З їхнього думці, православ’я стало джерелом особливостей російської душі: глибока релігійність, повышеная емоційність, пріоритет колективного початку над індивідуальним, відданість самодержавству і т.д.

Этот питання самобутності Росії велике значення придбав для філософів емігрантів після революції (Бердяєв, Вышеславцев, Федотов та інших.). Бердяєв считеет, що з визначення національного типу, народної индивидульности визначення дати неможливо. Таємниця індивідуальності пізнається любов’ю та у ній є що той не збагненне для розуму. Головне питання за Бердяєвим що уявляє собою умопостижимый образ російського народу. По Тютьчеву «Розумом Росію … «Тому каже Бердяєв для розуміння Росії потрібно застосувати віру, надію, любов. Бердяєв вважає, що Росія з'єднує в седе й Захід і Восток.

Несколько інший характер носить рішення теми про самобутності російської історії держави та культури у роботах представників з так званого євразійського руху (Карсавіна, Трубецького, Норовского). Євразійство розглядає Росію Євразію — особливий етнографічний світ, котрий обіймає серединна простір Азії, і Еврпы. Росія має самобутню культуру з креном убік Азії. Революція знищила колишню Росію. Захід вичерпався та її вплине на глибоку духовно-психологічну кризу, а майбутнє принадлжит Росії і близько православию.

Эти питання мають актульность і сьогодні особливо у світлі проблем Заходу і кризи у країнах СНГ.

ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА

Разрушение природного довкілля, збіднення звичного ландшафту, поширення новітніх пандемій, які загрожують спустошити Землю, ядерні виробництва — усе це породжує відчуття беззахисності людства, можливостей його загибелі. Дослідницька думку дедалі глибше проникає в загадки живої, одухотвореною матерії. Перспективи генетичної інженерії, трансплантація органів, клонування клітин — усе це руйнує традиційне уявлення про незмінною біологічної природі людини. Хворобливу гостроту придбали психологічні проблеми. Руйнування традиційних форм і норми життя, зміна навколишнього середовища, нові віртуальні елементи реальності й т.д. призводить до втрати людьми поглядів на власної ідентичності стійкості свого внутрішньої злагоди і специфічно людських черт.

Эволюция людини грунтується, що вона втратила початкову батьківщину — природу. Вона ніколи не зможе туди повернутися. В нього лише тоді один шлях: залишити свою природну батьківщину і винних шукати нову, що він сама собі створить, в якій він перетворить навколишній світ у світ.

Философское розуміння людини не стане однозначним оскільки єдиний у відповідь це запитання виключається граничною суперечливістю нашого бытия.

Высший акт самоствердження особистості залежить від жертовності, у цьому, щоб взяти страждання і смерть, але з зрадити своєму ж людському покликанню. Наше буття й стає у вищого рівня людським тоді, коли ми починаємо розуміти, що «Я », особистісне початок є великим, ніж власне життя. Такий парадокс: людина знаходить себе, немов особистість, лише втрачаючи себе, немов біологічну особь.

Антропология — вчення про природу та сутність чел-ка. Центральна проблема — що є лю-на. Термін «філософська антропологія «ввів Кант, як розділ фил-и, інтерес кіт. прикутий до проблеми автономності чел-ка. Займається виробленням ідеї чел-ка з урахуванням знань, нагромаджених різних науках про чел-ке. Сучасна західна фил. антропология намагається виявити основи зовнішньої і сфери людського буття, індивідуальності та унікальність человеч. особистості, її творчих спромог, сенс существования.

Происхождение людини. Праця, спілкування, мова як основні чинники антропосоциогенезиса.

В Біблії викладається міф про витворі людини Богом. Нині існують такі основні гіпотези походження человека:

1. натуралістична. а) Людина створена природою, отже, за Дарвіним, виникнення чел-ка підготовлено, вона відбулася у процесі природного отбора.

б) в социобиологии: лю-на з’явився у результаті мутації - змін — у спадковості. Вони викликали перебудову організму тварини стався человек.

в) лю-на завжди існував Землі, але цього потрібно допустити вічне існування Землі. Не вірно, лю-на вічно існує у природі, космосі, Земля заселена прибульцями з космоса.

2. ідеалістична. Найчіткіше виражена Гегелем. У предка чел-ка «дрімав «світової розум, та був прокинувся. Виявлення мир. разума в чел-ке призвело до становленні ознания, прямий ході та розвитку правої руки. Культурні цінності формують чел-ка. Культура — продукт свідомості людей, свідомість — продукт мрового разума.

3. виявляється у трудовий теорії виникнення чел-ка. З часу появи мат. производства починається процес виникнення чел-ка і общ-ва. Общ-во постає як спосіб буття людини. Звідси походить антропосоциогенез. Праця. теорія говорить про тому, що, завдяки працю. деят-ти з’являється людина. Творча роль праці конкретизувалася у тому, що людина стала виробляти знаряддя праці і з допомогою матеріальні ценности.

появл. мови і мови. З допомогою знарядь праці і спілкуватися не можна. Виробляється мову слів, в членоразд. промови, звуках фиксир-ся символи. Символи в матер. сенсі - слова графич. зображення — цей засіб изобрет. людиною для спілкування. Слово — інструмент до формування людського колективу. Слово дозволило винести внутр. світ несформованого людини в поза і зробити внутр. наглядным.

Человек та її у світі. Проблема життя і смерть в духовний досвід человечества.

Смерть — природний кінець всього живого. Життя — форма існування матерії, що виникає за певних умов в останній момент її створення. Від від інших живих істот людина відрізняється найбільше тим, що протягом усім своїм індивідуального життя він не сягає «цілей «життя родової, історичної; у сенсі він постійно не реалізоване адекватне істота. Людина не задовольняється ситуацією. І це незадоволеність містить у собі причини творчої діяльності, не укладені безпосередніх її мотиви. Тому покликання, завдання кожної людини — всебічно розвивати всі свої здатності Німеччини та у міру можливостей вносити свій власний внесок у історію, в прогрес суспільства, його культури. У цьому полягає сенс усього життя окремої особистості, і його реалізує через суспільство, але вже і сенс усього життя нашого суспільства та людства загалом.

Буддизм: людина живе у тому, щоб розірвати ланцюжок перероджень і большє нє відроджуватися. Християнство — сходженням людини до Богу. Основна місія людини характеризується як рятівна, випробувальна, і повчальна. Іслам: людина живе у тому, щоб потім воскреснути. Середньовічна Ф. — теоцентризм, в біблії одне з головних проблем життя по смерті. Життя людини борошно. Потім епоха раціоналізму — людина механізм — смертний. Завдання не померти завчасно, виробити максимально свій ресурс; та був епоха освіти — смертний — керуйся усіма цінностями (!) — спонукає до активності. Ф. існування головну проблему смерті" й безсмертя. Практичний сенс проблеми: визначає систему цінностей та напрями поведения.

В життя кожної нормальних людей рано чи пізно настане момент, що він перейметься питанням про кінцівки свого індивідуального існування. (і якщо краще про цьому думати?). Людина єдине істота яке усвідомлює свою смертність (чи так?). Першої реакцією, наступній за усвідомленням своєї смертності, то, можливо почуття безнадійності і розгубленості. Долаючи це почуття людина існує обтяжений знанням про прийдешньої смерті, яке стає основним у майбутньому духовному розвитку людини. Наявністю такого знання на духовний досвід чоловіки й пояснюється гострота, з якою перед ним йдеться про сенсі програми та мети життя. У зв’язку з цим зі сторінок філософської літератури часто фігурують питання: чи є життя людини який або зміст і цінність? Чи варто життя здобуття права жити? При позитивному відповіді бытую такі погляду: сенс усього життя — у порозумінні зі своєю природою, і задоволенні потреб, отриманні насолоди й невеличкі радощі, у розвитку творчі здібності і праці для суспільства. І, насамкінець можна зустріти погляд, за яким сенс усього життя — у самому існуванні. Це розмаїття поглядів свідчить у тому, наскільки суперечливі оцінки мети жизни.

ЛЮ-НА ЯК ТВОРЕЦЬ І ЧИНЕННЯ КУЛЬТУРЫ

Человек і культура нерозривно пов’язані одне з одним. У якій культурної сфери виховується індивід, така й її життя, такі його встановлення і цілі. Людина — не лише центр культури, але те єдиний і абсолютне «простір », у якого живе і функціонує культура. Поза людини культура просто немає. Людина як носій культури розуміється на вельми широкому соціальному контексті, в усьому багатстві своїх громадських відносин, у єдності створеному їм матеріальним і духовним громадським світом. Культура — це складові людської діяльності, завдяки якому вона відбуваються розвиток, саморозвиток людину, як громадського суб'єкта. Можна сміливо сказати, що у своїй основі культура — це саморозвиток людину, як громадського существа.

Культура є вираз і виявлення діяльної природи людини. І це сенсі культура виступає мірою розвитку самої людини. Який людина, така й культура суспільства, Людина виступає фактично на ролі Громадського людини, уособлює всі Людське Суспільство. Історія суспільства перетворюється до історії людської діяльності, до історії культури. Знаряддя праці та наукові трактати, парламент і моральні норми, шедеври живопису та космічні станції, — усе це витворено людиною, усе це світ чол. культуры.

Функции культури, які у тому, щоб навчити жити людей суспільстві, видається дуже складно відокремити від самого життя — наука, виробництва, політики. Культура суспільства є у тісному залежність від те, що людина як свідоме істота думає тільки про собі, про своє бажаннях і цілі. Культура не просто виробництвом корисних в людини і, отже, суспільству речей, а й реалізацією людиною свого власного призначення у світі як його (це призначення) понимает.

Происхождение сознания.

Самые перывые ставлення до свідомості виникли у минулому. Тоді ж виникли й представл про душі й були поставлені питання: чим є душа? як співвідноситься з предметним світом? З того часу продолж суперечки сутності созн і можливостей його познания.

Идеализм — свідомість первинне. Дуалізм — свідомість і матерія незалежні друг від друга. Матеріалізм — матерія первинна і історично й гносеологічно. Вона носій і причиною його виникнення. свідомість — похідне від матерії. Свідомість вязано не з усією матерією, лише з часткою мозку і лише у опред періоди часу. Причому мислить не мозок, а чол. при допомоги мозга.

Сознание — це вища, властива лише людини й що з промовою функція мозку, яка полягає в узагальненому і цілеспрямоване відображенні дійсності.

Сознание можна абсолютно протиставити матерії лише основного питання. За цими межами противопоставл щодо., бо свідомість не є самостійна субстанція, а одна з властивостей матерію та, отже, нерозривно пов’язане з матерією. Абсол протиставлення мат і созн веде до того що, що созн виступає як собі самост субстанція, сущ поруч із матерією. Свідомість є одна з властивостей движ матерії, є особливе властивість высокоорг матерії. Це означає, що між созн і матерією сущ і розбіжності, і зв’язок, і единство.

Различие — свідомість не є сама матерія, а одне з її свойств.

Сущностью созн є його ідеальність, кіт виявляється у тому, що составл созн образи не мають ні властивостями отрадаемых у ньому предметів, ні властивостями нервових процесів, з урахуванням кіт вони возникли.

Идеальное не явл чимось самостійним стосовно созн загалом: воно характеризує сутність свідомості у ставленні до матерії. У цьому плані ідеальне дозволяє глибше осмислити вторинність вищу форму отражения.

Идеальное і матер не розділені нероходимой межею, Ідеальне їсти, ні що інше, як матеріальне, прерсаженное в чол голову і перетворене на їй. Таке преобр матеріального в ідеальне виробляє мозг.

Сознание сущ не завжди. Воно виникла ході истор розвитку матерії, ускладнення її форм, як властивість высокоорганиз матер систем.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.