Нигилизм Базарова (Батьки й діти Тургенева)

Базаров — син бідного повітового лікаря. Тургенєв щось свідчить про його студентське життя, але думати, що той була життя бідна, трудова, важка; батько Базарова говорить про своєму сина, що його в них від народження зайвої копійки не взяв; правду кажучи, й там було взяти навіть за величезному бажанні, отже, якщо старий Базаров свідчить це в похвалу своєму синові, це отже, що Євгене Васильовичу містив себе у університеті власними працями, перебивався копійчаними уроками і до того ж час знаходив можливість грамотно готувати себе на майбутньої діяльності. З цієї школи праці та поневірянь Базаров вийшов людиною дужим і суворим; прослуханий їм курс природничих і медичних наук розвинув його природний розум і відучив його приймати на віру які би там не було поняття Молдові і утвердження; він став чистим емпіриком; досвід став йому із єдиним джерелом пізнання, особисте відчуття — єдиним і останніх переконливим доказом. «Я дотримуюся негативного напрями, — каже він, — з відчуттів. Мені приємно заперечувати, мій мозок такий є - і край! Чому до душі хімія? Чому ти любиш яблука? Теж з відчуття — це все об'єднані. Глибше цього люди будь-коли поникнут. Не всякий тобі це скаже, та й зробив у вдруге тобі цього скажу». Як емпірик, Базаров визнає тільки те, які можна обмацати руками, побачити очима, покласти мовою, словом, тільки те, які можна оглянути однією з п’яти почуттів. Решта людські почуття він зводить на діяльність нервової системи; як наслідок насолоди красотами природи, музикою, живописом, поэзиею, любов’ю жінки зовсім не від здаються йому вищою, і чистіше насолоди ситним обідом чи бутылкою хорошого вина. Те, що захоплені юнаки називають ідеалом, для Базарова немає; він усе це називає «романтизмом», інколи ж замість слова «романтизм» вживає слово «дурниця». Попри усе це, Базаров не краде чужих хусток, не витягує із батьків грошей, працює усидчиво і навіть проти від цього, щоб дарувати щось путное.

На людей, подібних Базарову, можна обурюватися, скільки душі завгодно, але визнавати їх щирість — рішуче необхідно. З цих людей може бути чесними і безчесними, цивільними діячами і страшенними шахраями, дивлячись для розслідування обставин і з особистим смакам. Ніщо, крім особистого смаку, корисно їм убивати наліво і грабувати, і ніщо, крім особистого смаку, не спонукає людей подібного гарту робити відкриття області наук і суспільної практики. Базаров не украдёт хустки з такого самого самому, що він не з'їсть шматок тухлої яловичини. Якби Базаров помирав з голоду, він, мабуть, чи зробив би те й інше. Болісна почуття неудовлетворённой фізичної потреби перемогло в ньому нехіть до дурному запаху разлагающегося м’яса і до таємному зазіханню на чужу власність. Крім безпосереднього потягу, у Базарова є ще інший керівник у житті - розрахунок. Коли він буває хворий, він вживає ліки, хоча відчуває безпосереднього потягу касторовому олії або до ассафетиде. Він надходить в такий спосіб по розрахунком: ціною маленькій неприємності він купує у майбутньому більше зручність чи звільнення від великий неприємності. Одне слово, зла із двох він вибирає менше, хоч і меншому не відчуває ніякого потягу. Люди посередніх що така розрахунок большею частиною виявляється неспроможним; вони за розрахунком хитрують, подличают, крадуть, заплутуються і наприкінці кінців залишаються у дурні. Люди дуже розумні надходять інакше; вони розуміють, що бути чесним дуже й що з простий брехні, котрі закінчуючи смертовбивством, — небезпечний та, отже, незручно. Тому дуже розумні люди може бути чесні по розрахунком і продовжує діяти начистоту там, де люди обмежені вилятимуть і метати петлі. Працюючи невтомно, Базаров підкорився безпосередньому потягу, смаку та, ще, надходив з самого вірному розрахунком. Якби шукав протекції, кланявся, падлючив, замість працювати й тримати себе і незалежно, то він чинив б нерасчётливо. Кар'єри, пробиті собственною головою, завжди міцніше й ширші кар'єр, прокладених низькими поклонами чи заступництвом важливого дядечка. Завдяки двом останнім засобам потрапиш в губернські чи столичні тузи, але з милості цих коштів нікому, відтоді як світ стоїть, зірвалася зробитися ні Вашингтоном, ні Гарібальді, ні Коперником, ні Генріхом Гейне. Навіть Герострат — і той пробив собі кар'єру власними силами й потрапив у історію за протекції. Що ж до до Базарова, він не мітить в губернські тузи: якщо уяву іноді малює йому майбутність, ця майбутність якось приблизно широка; працює він без мети, для добування насущного хліба або з любові до процесу роботи, а він же погано відчуває по кількості власних сил, робота його залишається бесследною і до чогось навчають приведе. Базаров надзвичайно самолюбив, але самолюбство його непомітно саме через своєї громадности. Його не було займають ті дрібниці, із яких складаються повсякденні людські відносини; його не можна образити явним зневагою, його не можна порадувати знаками поваги; він сповнений собою й дуже непоколебимо-высоко стоїть у власних очах, що відбувається майже зовсім байдужим думки інших людей. Дядько Кірсанова, близько підходящий до Базарову за складом потужні мізки і характеру, звертається до нього самолюбство «сатанинскою гордістю». Цей вислів спостереження дуже вдало вибрано і немає характеризує нашого героя. Справді, задовольнити Базарова міг би лише ціла вічність постійно розширення роботи і постійно зростаючого насолоди, але, до несчастию собі, Базаров не визнає вічного існування людської особистості. «Так ось, приклад, — говорить він про своєму товаришу Кирсанову, — ти сьогодні сказав, проходячи повз хати нашого старости Філіппа, — вона така славна, біла, — ось сказав ти: Росія тоді досягне досконалості, коли в останнього мужика буде таку ж приміщення, і кожен з нас має цьому сприяти… Я і зненавидів цього останнього мужика, Філіппа чи Сидора, котрій маю з шкіри лізти і який запропонував мені навіть спасибі не скаже… Та й що мені його спасибі? Ну, буде він жити у білої хаті, та якщо з мене листок лопуха зростатиме; ну, а дальше?».

Базаров скрізь і в усьому надходять лише тому що йому хочеться чи як йому здається вигідним і дуже зручним. Їм управляє лише особиста примха чи особисті розрахунки. Ні з себе, ні просто у нестямі, ні всередині себе не визнає ніякого регулятора, ніякого морального закону, ніякого принципу. Попереду — ніякої високої мети; про себе — ніякого високого помислу, і за всьому цьому — сили величезні. — Та це ж аморальний людина! Лиходій, потвора! — чую я зусебіч вигуку обурених читачів. Ну, добре, лиходій, потвора: сварите більше, переслідуйте його сатирою і епіграмою, обуреною ліризмом і возмущённым громадської думки, вогнищами інквізиції і сокирами катів, — і це не вытравите, не убьёте цього виродка, не посадіть їх у спирт навдивовижу шанованої публіки. Якщо базаровщина — хвороба, вона хвороба сьогодення, і її доводиться вистраждати, попри які паліативи та ампутацій. Ставтеся до базаровщине скільки завгодно — це ваш справа; а зупинити — не зупиніть; сама холера.

Хвороба століття передусім пристаёт до людей, хто стоїть за своїми розумовою силам вище рівня. Базаров, одержимий цієї хворобою, відрізняється чудовим розумом і як наслідок виробляє моє найбільше враження на які з ним людей. «Справжній людина, — говорить він про, — той, про яку рипатися, а якого потрібно слухатися чи ненавидіти». Під визначення щирого людини підходить сам Базаров; він постійно відразу оволодіває увагою оточуючих людей; одних їх він залякує і відштовхує; інших підкоряє й не так доказами, скільки непосредственною силою, простотою і цілісністю своїх понять. Як людина чудово розумний, не зустрічав собі рівного. «Коли зустріч людини, який спасував б переді мною, — проговорив разом з розстановкою, — тоді вже зміню свою думку про себе».

Він дивиться на людей згори донизу і навіть рідко дає собі працю приховати свої полупрезрительные, полупокровительственные ставлення до людей, що його ненавидять, і до тих, що його слухаються. Він нікого недолюблює; не розриваючи існуючих зв’язків і стосунків, він у той час зробить жодним кроком у тому, щоб знову зав’язати чи підтримати ці відносини, не пом’якшить жодної ноти у своєму суворому голосі, не пожертвує ні одною резкою шуткою, жодним червоним словцом.

Надходить він в такий спосіб ні в ім'я принципу, задля того, щоб у кожну цю хвилину бути відвертим, тому, що рахує абсолютно зайвим стискувати свою особу у чому би там не було, з такого самого самому спонуканню, яким американці дражнять ноги на спинки крісел і заплёвывают тютюновим соком паркетні поли пишних готелів. Базаров нікого непотрібні, нікого не боїться, нікого недолюблює, і як наслідок, нікого не щадить. Як Діоген, готовий жити майже у діжці за це надає право говорити людям правді в очі різкі істини через ту причину, що це йому подобається. У цинізмі Базарова можна розрізнити дві сторони — внутрішню й зовнішню: цинізм думок та почуттів та цинізм манер і висловів. Іронічне ставлення почуття різного роду, до мрійливості, до ліричним поривам, до виливам становить сутність внутрішнього цинізму. Грубе вираз цієї іронії, безпричинна і безцільна різкість у спілкуванні ставляться зовнішнього цинізму. Перший залежить складу потужні мізки і від загального світогляду; другий обумовлюється суто зовнішніми умовами розвитку, властивостями того суспільства, в якому жив аналізований суб'єкт. Насміхові відносини Базарова до мягкосердечному Кирсанову випливають із основних властивостей загального базаровского типу. Грубі зіткнення його з Кірсанов та її дядьком становлять його особисту приналежність. Базаров як емпірик — він, ще, неотёсанный бурш, який знає іншого життя, крім бездомної, трудовий, часом дико-разгульной житті бідолашного студента. У числі шанувальників Базарова знайдуться, напевно, такі люди, які захоплюватимуться його грубими манерами, слідами бурсацької життя, будуть наслідувати його грубим манерами, що становить у разі недолік, а чи не гідність, будуть навіть, то, можливо, утрирувати його незграбність, мішкуватість і різкість. Серед ненависників Базарова знайдуться, напевно, такі люди, які звернуть особливу увагу на ці непоказні особливості її особистість і поставлять ним докоряють загальному типу. Одні й другі помиляться і знайдуть лише глибоку нерозуміння справжнього дела.

Можна бути крайнім матеріалістом, цілковитим емпіриком, й те водночас турбуватися про своєму туалеті, звертатися утончённо-вежливо з своїми знайомими, бути люб’язним співрозмовником і досконалим джентельменом.

Тургенєву спало на думку вибрати представником базаровского типу людини неотёсанного; він і зробив й, звісно, малюючи свого героя, не приховав і зафарбував його угловатостей; вибір Тургенєва можна пояснити двома різними причинами: по-перше, особистість людини, нещадно і із повним переконанням спростовує все, що інші визнають високий, і прекрасним, найчастіше виробляється при сірої обстановці трудовий життя; від суворого праці грубеют руки, грубеют манери, грубеют почуття; людина міцнішає проганяє юнацьку мрійливість, позбувається слізливою чутливості; за работою мріяти не можна, оскільки увагу зосереджено на що займає справі; а після роботи потрібен відпочинок, необхідно дійсне задоволення фізичним потребам, і мрія знайде на розум. На мрію людина звик дивитися як у примха, властиву ледарства й панської ніжності; моральні страждання він починає вважати мрійливими; моральні прагнення і подвиги — вигаданими і безглуздими. Він, трудового людини, є тільки одна, вічно актуальна турбота: сьогодні швидше за все у тому, ніж голодувати завтра. Ця проста, грізна у своїй простаті турбота закриває від нього інші, другорядні тривоги, чвари й турботи життя; тоді як цієї заботою йому видаються незначними, незначними, штучно створеними різні неразрешённые питання, неразъяснённые сумніви, невизначені відносини, які отруюють життя людей забезпечених і досужих.

Отже пролетарий-труженник самим процесом свого життя, незалежно від процесу роздуми, сягає практичного реалізму; за недосугом відучується мріяти, ганятися за ідеалом, до ідеї до недосяжно високої мети. Розвиваючи в труженике енергію, працю привчає його зближувати працювати з думкою, акт волі з актом розуму. Людина, звикнувши очікувати себе і свої власні сили, звикнувши здійснювати сьогодні те, що задумано було вчора, починає дивитися з більш-менш явним зневагою на людей, які, мріючи про кохання, про корисною діяльності, про счастии всього людського роду, не вміє поворухнути пальцем, щоб хоч якийсь поліпшити своє власне, найвищою мірою незручне становище. Одне слово, людина справи, він був медик, ремісник, педагог, навіть літератор (можна бути літератором і людини справи в самісінький один і той водночас), відчуває природне, непереборне нехіть до фразистости, до траті слів, до солодким думкам, до сентиментальним прагненням і взагалі до всяким претензіям, не заснованим на дійсною, дотикальної силі. Такого роду відраза до всього отрешённому від життя і улетучивающемуся в звуках становить корінне властивість людей базаровского типу. Це корінне властивість виробляється саме в різнорідних майстерень, за яких людина, витончуючи свій розум і напружуючи м’язи, з природою за право існувати білому світлі. У цьому підставі Тургенєв мав права взяти свого героя на одній із таких своїх майстернях і викликати в нього робочому фартуху, з неумытыми саме руками і угрюмо-озабоченным поглядом у суспільстві фешенебельних кавалерів і дам. Але справедливість спонукає мене висловити припущення, що автор роману «Батьки й діти» надійшов в такий спосіб не без підступного наміру. Цей підступний умисел і як ту вторинну причину, про яку згадав вище. Річ у тім, що Тургенєв, очевидно, не благоволить до свого героя. Його м’яку, люблячу натуру, яка прагне повірити і співчуття, коробить від роз'їдаючого реалізму; його тонке естетичне почуття, не лишённое значної дози аристократизму, ображається навіть найбільш легкими проблисками цинізму; він просто дуже слабким і вразливий, щоб довести безвідрадне заперечення; він повинен помиритися з тривалим існуванням коли у області життя, то крайнього заходу у сфері думки чи, вірніше, мрії. Тургенєв, як нервова жінка, як рослина «не чіпай мене», стискається болісно від самої легенів зустрічі з букетом базаровщины.

Відчуваючи, в такий спосіб, мимовільне антипатію до цього напрямку думки, він вивів його перед читаючої публікою в можливо неграциозном примірнику. Він дуже добре знає, що серед публіки нашої дуже багато фешенебельних читачів, і, розраховуючи на витонченість їх аристократичного смаку, не щадить грубих фарб, з очевидним бажанням впустити і опошлити разом із героєм той склад ідей, що становить загальну приналежність типу. Він дуже добре знає, що його читачів скажуть лише про Базарове, що він нічого поганого вихований що його не можна впустити їх у порядну вітальню; далі і - глибше де вони підуть; але, кажучи з цими людьми, обдарований художник і чесна людина мав відбутися о вищого рівня обережний з шанування себе і до тієї ідеї, що він захищає чи спростовує. Тут треба тримати під контролем свій особистий антипатію, яка за відомих умовах, може перетворитися на мимовільну наклеп на людей, неспроможні захищатися тим самим оружием.

Аркадій Миколайович Кірсанов — юнак, недурний, але цілком позбавлений розумової оригінальності і постійно що потребує чиємусь інтелектуальної підтримці. Він, мабуть, років п’ять молодший Базарова і порівняно з нею здається не оперившимся пташеням, як і раніше, що він майже двадцять трьох років що він закінчив курс в університеті. Благоговіючи перед своїм учителем, Аркадій з насолодою заперечує авторитети; він ставить це з чужого голоси, не помічаючи в такий спосіб внутрішніх суперечностей у своєму поведінці. Він занадто слабкий, щоб триматися самостійно в тієї холодної атмосфері тверезій розумності, у якої привільно дихається Базарову; належить до розряду людей, вічно опікуваних і вечн які бачили із себе опіки. Базаров належить щодо нього покровительськи і майже завжди глумливо; Аркадій часто сперечається з нею, й у цих суперечках Базаров дає повну волю своєму важкому гумору. Аркадій недолюблює свого приятеля, а якось мимоволі підпорядковується непереборному впливу сильної особистості, до того ж уявляє собі, що глибоко співчуває базаровскому світогляду. Відносини його до Базарову суто головні, зроблені на замовлення; він познайомився з нею десь у студентському колу, зацікавився цілісністю його поглядів, скорився його силі, і уявив собі, що він його глибоко шанує і донесхочу любить. Базаров, звісно, щось уявив і, анітрохи не обмежуючи себе, дозволив свого нового прозелиту любити його, Базарова, і підтримувати з нею постійні відносини. Поїхав він із ним село задля здобуття права доставити їй задоволення, і задля здобуття права ознайомитися з сімейством свого названого друга, а й просто що це було з дорозі, та й нарешті, чому б не пожити два на погостинах у порядну людину, у селі, влітку, коли немає жодних відволікаючих занять і интересов?

Село, у якому приїхали наші молодики, належить батькові і дядькові Аркадія. Батько його, Миколо Петровичу Кірсанов, — людина років сорока з гаком; за складом характеру він дуже нагадує свого сина. Але в Миколи Петровича між його розумовими переконаннями природними схильностями вулицю значно більше відповідники гармонії, ніж в Аркадія. Як людина м’який, чутливий і навіть сентиментальний, Миколо Петровичу не поривається до раціоналізму та заспокоюється такому світогляді, яке дає їжу його уяві і це приємно лоскоче його моральне почуття. Аркадій, навпаки того, хоче сином свого століття і направляє він ідеї Базарова, які геть немає зможуть із ним зростися. Він — сам собою, а ідеї - власними силами хилитаються, як сюртук дорослого людини, надягнутий на десятирічного дитини. Навіть та дитяча радість, яка знаходять у хлопчика, що його жартома роблять у великі, навіть ця радість, заявляю, помітна у нашій юному мислителі з чужого голоси. Аркадій хизується своїми ідеями, намагається привернути до себе них оточуючих, думає подумки: «Ось якою молодець!» та ба, як дитя мале, нерозумне, іноді провирается і сягає явного суперечність із собою і накладними своїми убеждениями.

Дядько Аркадія, Павло Петрович, можна назвати Печоріним маленьких розмірів: він у своєму віці пожуировал і клеїв дурня, і, нарешті, все йому набридло; прилаштуватися йому вдалося, так цього й був у його характері; досягнувши тих часів, коли, по вираженню Тургенєва, жалю походи на і надії надії схожі на жалю, колишній лев пішов до брата до села, оточив себе витонченим комфортом і перетворив своє життя спокійне перебування. Визначним вихованням зі старої гучної і блискучою життя Павла Петровича був сильний почуття лише до великосвітської жінці, почуття, доставившее йому багато насолод і вирушити вслід те, як буває майже завжди, багато страждань. Коли відносини Павла Петровича до би цій жінці обірвалися, то життя його соратникові цілком опустела.

«Як отруєний, бродив разом з місця цього разу місце, — каже Тургенєв, — ще виїжджав, він зберіг все звички світського людини, міг похвалитися двома-трьома новими перемогами; але ще не чекав нічого особливого ні від, ні з інших і щось починав; він постарів, посивів; сидіти вечорами в клубі, жовчно нудьгувати, байдуже посперечатися в холостому суспільстві став нього потребою, — знак, як відомо, поганий. Про одруження вп, зрозуміло, і думав. Упродовж десяти років минуло в такий спосіб, безбарвно, безплідно і швидко, страшно швидко. Ніде час так і не біжить, як: у в’язниці кажуть, воно біжить ще скорее».

Як людина жовчний і жагучий, одарённый гнучким розумом і сильною волею, Павло Петрович різко відрізняється від своєї брати і від племінника. Він піддається чужому впливу; вона сама підкоряє собі оточуючі особи і ненавидить тих осіб, у яких зустрічає собі відсіч. Переконань в нього, правду кажучи, немає, але зате є звички, яким він дуже дорожить. Він у міру звичці говорить про права й обов’язки аристократії і з звичці доводить в суперечках необхідність «принсипов». Вона звикла до тих ідеям, у яких тримається суспільство, і слід свої ідеї, за свій комфорт. Він терпіти неспроможна, щоб спростовував ці поняття, хоча у сутності не виявляє ним ніякої серцевої прив’язаності. Він набагато енергійніше свого брата сперечається з собі Базаровим, а тим часом Миколо Петровичу набагато щире страждає з його нещадного заперечення. У глибині душі Павло Петрович такий ж скептик і емпірик, як і саме Базаров; в практичної життя він завжди надходив і робить, як йому заманеться, але у області думки не вміє зізнатися у тому собі і тому підтримує таких доктрини, яким постійно суперечать її вчинки. Дяді і племіннику було б помінятися між собою переконаннями, бо перший помилково приписує собі віру в принципи, другий точно як і помилково уявляє себе крайнім скептиком і сміливим раціоналістом. Павло Петрович починає відчувати до Базарову сильну антипатію з першого знайомства. Плебейські манери Базарова обурюють відставного денді; самовпевненість і нецеремонность його дратують Павла Петровича як недолік шанування його витонченої особі. Павло Петрович бачить, що Базаров не поступиться йому переважання із себе, і це збуджує у ньому досаду, протягом якого він ухоплюється за розвага серед глибокої древньої нудьги. Ненавидячи самого Базарова, Павло Петрович обурюється усіма її думками, чіпляється щодо нього, насильно викликає його за суперечка і сперечається про те завзятим захопленням, яке зазвичай виявляють люди пусті і скучающие.

Хіба робить Базаров серед трьох особистостей? По-перше, він намагається привертати до них якнайменше уваги ще більшу частку проводить за работою; шляється околицями, збирає рослин та комах, ріже жаб й займається мікроскопічними спостереженнями; на Аркадія він як у дитини, на Миколи Петровича — як у добродушного дідка, чи, як він виражається, на старенького романтика. До Павлу Петровичу він належить ні дружелюбно; його обурює у ньому елемент панства, але мимоволі намагається приховати своє роздратування у вигляді презирливого байдужості. Йому вже хочеться зізнатися собі, що може сердитися на «повітового аристократа», а тим часом жагуча натура бере своє; він часто запально заперечує на тиради Павла Петровича і раптом встигає опанувати собою і замкнутися на свій глузливу холодність. Базаров недолюблює ні сперечатися, і взагалі висловлюватися, і лише Павло Петрович почасти має уменьем викликати на багатозначний розмова. Ці дві сильних характеру діють друг на друга вороже; бачачи цих двох людей обличчям до особі, можна уявити боротьбу, яка відбувається між двома поколіннями, безпосередньо такими одне одним. Микола Петрович, звісно, неспроможний боротися з сімейним деспотизмом; але Павло Петрович і Базаров міг би, при відомих умовах, з’явитися яскравими представниками: перший — сковуючої, льодової сили минулого, другий — руйнівною, що звільнює сили настоящего.

Базаров завирается — це, на жаль, справедливо. Він наосліп заперечує речі, яких немає знає або розуміє; поезія, з його думці, дурниця; читати Пушкіна — загублений час; займатися музикою — смішно; насолоджуватися природою — безглуздо. Дуже то, можливо, що він, людина, затёрты трудовий життям, втратив або встиг розвинути в собі здатність насолоджуватися приємним роздратуванням зорових і слухових нервів, але від цього неможливо слід, що він мав розумне підставу заперечувати чи осміювати це за іншими. Викроювати іншим людям однією мірку з собою отже впадати у вузький розумовий деспотизм. Заперечити абсолютно довільний чи іншу другу природну і вони справді яка у людині потреба, або здатність — отже віддалятися від чистого эмпиризма.

Захоплення Базарова дуже природно; воно пояснюється, по-перше, однобічністю розвитку, по-друге, загальним характером епохи, у якому йому довелося жити. Базаров грунтовно знає природні і медичні науки; за сприяння він вибив із своєї голови всякі забобони; потім він залишався людиною вкрай неосвіченою; він чув щось поезію, щось про мистецтво, не потрудився й подумати наосліп сказав вирок над незнайомими йому предметами. Ця зарозумілість властива нам взагалі; вона не має свої хороші сторони як розумова сміливість, зате, звісно, наводить часом до грубим помилок. Загальний характер епохи залежить від практичному напрямі; ми всі хочемо, жити й дотримуємося того правила, що солов’я байками не годують. Люди дуже енергетичні часто перебільшують тенденціями, панівні у суспільстві; у цьому підставі занадто нерозбірливе заперечення Базарова та однобічність його розвитку перебувають у прямого зв’язку з переважати прагненнями до дотикальної користь. Нам набридли фрази гегелистов, у нас запаморочилося в голові від витания в захмар'ї, і з нас, протверезившись і спустившись на грішну землю, згадали крайність і, виганяючи мрійливість, разом із нею стали переслідувати прості відчуття провини та навіть суто фізичні відчуття, на кшталт насолоди музикою. Великого шкоди у цій крайності немає, але зазначити неї корисно, і назвати її смешною зовсім не від означає стати до лав обскурантів і стареньких романтиков.

" - І природа дрібниці? — проговорив Аркадій, задумливо дивлячись вдалину на строкаті поля, він красиво й м’яко освітлені вже невисоким солнцем.

— І природа дрібниці у цьому значенні, що не ти її тепер розумієш. Природа не храм, а майстерня, і творча людина у ній работник".

У цих словах у Базарова заперечення перетворюється на щось штучне і навіть перестає послідовним. Природа — майстерня, і достойна людина у ній — працівник, — з этою думкою готовий погодитися; але, розвиваючи цю думку, я не доходжу таких результатів, яких приходить Базаров. Працівникові треба відпочивати, і відпочинок неспроможна обмежитись однією важким сном після стомливого праці. Людині необхідно освіжитися приємними враженнями, життя й без приємних вражень, навіть за задоволенні всім насущним потребам, перетворюється на нестерпне страждання. Якби працівник знаходив задоволення, щоб у вільні годинник лежати на спині і витріщатимуться на стіни і обсипання стелі своєї майстерні, тим більш всякий зі здоровим глуздом сказав йому: видивляйся, люб’язний друг, видивляйся, скільки душа забажає; здоров’ю твоєму не зашкодить, а робочий час ти витріщатимуться не будеш, щоб не наробити промахів. Переслідую романтизм, Базаров з невероятною підозріливістю шукає його там, де його такого й не бувало. Озброюючи проти ідеалізму і розбиваючи його повітряні замки, він часом сам робиться ідеалістом, тобто. починає наказувати людині закони, як і що йому насолоджуватися і якої мірці приганяти сої особисті відчуття. Сказати людині: не насолоджуйся природою — все одно, що сказати йому: умерщвляй свою плоть. Чим більший буде зацікавлений у життя нешкідливих джерел насолоди, тим легше буде жити на світлі, і весь завдання сьогодення у тому, щоб зменшити суму страждань і збільшити силу кількість наслаждений.

У стосунках Базарова до простого народу слід зазначити колись всього відсутність будь-якої вычурности і усілякої солодощі. Народові це подобається, і тому Базарова любить обслуга, люблять дітлахи, незважаючи те що, що разом з ними зовсім не від миндальничает і задаривает їх ні грошима, ні пряниками. Помітивши щодо одного місці, що Базарова люблять простий люд, Тургенєв промовляють на іншому місці, що мужики дивляться нею як у блазня горохового. Ці дві показання анітрохи не суперечать одна одній. Базаров тримається із чоловіками просто, не виявляє ні панства, ні удаваного бажання підробитися під сумнів їхню говір і повчити їх уму-розуму, і тому мужики, кажучи з нею, не бояться і соромляться; але, з іншого боку, Базаров і з зверненню, і за мовою, і з поняттям цілком розходиться і з ними, і з тими поміщиками, яких мужики звикли побачити й слухати. Вони нею як у дивне, виняткове явище, ні те ні се, і його дивитимуться в такий спосіб на панів, подібних Базарову, до того часу, наразі їх не разведётся більше й поки що до ним не встигнуть придивитися. У мужиків лежить серце до Базарову, оскільки вони бачать у ньому простого і розумної людини, але водночас ця людина їм чужій, оскільки не знає побуту, їх потреб, їх надій та побоювань, їх понять, вірувань і предрассудков.

Після свого невдалого роману з Одинцовій Базаров знову приїжджає до села до Кірсанов й починає залицятися до Фенечкою, любовницею Миколи Петровича. Фенічка йому подобається як пухленька, молоденька жінка; він їй був подобається як добрий, простий і веселий людина. Один прекрасне липневе ранок він встигає напечатлеть її свіжі губки повновагий поцілунок; вона слабко пручається, так що він вдається «відновити та подовжити свій поцілунок». У цьому місці його любовне пригода обривається: йому, очевидно, взагалі щастило того літа, отож одна інтрига не доводилася до щасливого закінчення, хоча вони починалися за сприятливих предзнаменованиях.

Наприкінці роману Базаров вмирає; смерть — випадковість; він вмирає від хірургічного отруєння, тобто. від невеликого порізу, зробленого під час розтину трупа. Про цю подію не в зв’язки України із общею ниткою роману; він випливає з попередніх подій, але це необхідне художника, щоб домалювати характер свого героя. Дія роману відбувається влітку 1859 року; протягом 1860 і 1861 року Базаров було б нічого такого, щоб показало нам додаток його світогляду у житті; він як і різав жаб, вовтузився б із мікроскопом і, насміхаючись над різними проявами романтизму, користувався б благами життя з змозі й можливості. Усе це були б тільки задатки; очікувати, що разовьётся з цих задатків, можна лише тоді, коли Базарову та її одноліткам минёт років п’ятдесят і коли він на зміну висунеться нове покоління, що у своє чергу поставиться критично до своїх попередникам. Такі люди, як Базаров, не визначаються цілком одним епізодом, вихопленим піти з життя. Такі епізод дає нам лише невиразне поняття у тому, що у цих людей таяться колосальні сили. У чому виразяться ці сили? Саме це питання може відповідати лише біографія них чи історія їх народу, а біографія, як відомо, пишеться по смерті діяча, точно так ж, як історія пишеться тоді, коли подія вже відбулося. З Базаровых, при відомих обставин, виробляються великі історичні діячі; такі люди довго залишаються молодими, сильними і придатними на будь-яку роботу; де вони вдаються в однорідність, не прив’язуються до теорії, не приростають до спеціальним занять; вони завжди готові проміняти одну сферу діяльності в іншу, більш широку і більше цікаву; вони готові вийти з навчального кабінету і лабораторії; це трудівники; вдаючись у ретельні дослідження спеціальних питань науки, цих людей будь-коли втрачають не врахували того великого світу, який вміщує у собі їх лабораторію та його самих, з усією їх наукою і всіма їх інструментам і апаратами; коли серйозно шевельнёт їх мозкові нерви, тоді вони кинуть мікроскоп і скальпель, вони залишать недописанным якесь ученейшее дослідження про кістках чи перетинках. Базаров будь-коли стане фанатиком, жрецем науки, будь-коли возведёт їх у кумир, будь-коли обречёт свого життя її служіння; постійно зберігаючи скептичне ставлення до самої науці, не дасть придбати самостійного значення; він її проводити або заради здобуття права дати людині роботу своєму мозкові, або заради здобуття права вичавити з неї безпосередню підмогу в себе та інших. Медициною займатиметься почасти для проведення часу, почасти як хлібним і корисним ремеслом. Якщо випаде іншу діяльність, більш цікаве, більш хлібне, більш корисне, — він залишить медицину, точно як і і Веніамін Франклін залишив типографський верстат. Базаров — людина життя, людина справи, але возьмётся за справа тоді, коли побачить можливість діяти машинально. Його не було підкуплять оманні форми; зовнішні вдосконалення не переможуть його завзятої скептицизму; не прийме випадкової відлиги за прихід весни і проведёт все своє життя лабораторії, тоді як свідомості нашого суспільства не відбудеться докорінних змін. Якщо ж у свідомості, отже, й у житті суспільства відбудуться бажані зміни, тоді люди, подібні Базарову, виявляться готовими, оскільки постійний працю думки дасть їм залениться, залежатися і заіржавіти, а постійно бодрствующий скептицизм не дозволить їм зробитися фанатиками спеціальності чи млявими послідовниками односторонньої доктрини. Хто зважиться відгадувати майбутнє і кидати на вітер гіпотези? Хто зважиться домальовувати такий тип, що тільки що починає складатися і позначатися і що може бути дорисован лише часом й небуденними подіями? Без можливості показати нам, як живе і діє Базаров, Тургенєв показав нам, як і вмирає. Цього перший раз досить, щоб скласти собі поняття про силах Базарова, про те силах, яких повне розвиток могло окреслитися лише життям, борьбою, діями і результатами. Що Базаров не фразер — це побачить всякий, та вдивляючись у цю особистість з першої ж хвилини її появи у романі. Що заперечення і скепсис цієї людини сознаны і відчуті, а чи не прикріплять для забаганки і більшої важливості, — у тому переконує кожного безстороннього читача безпосереднє відчуття. У Базарове є сила, самостійність, енергія, якої буває в фразеров і наслідувачів. Але якби хтось захотів не помітити й не відчути у ньому присутності цієї сили, якби хтось захотів піддати її сумніву, то єдиним фактом, урочисто і безапеляційно що спростовує це безглузде сумнів, було б смерть Базарова. Вплив його за оточуючих людей щось доводить. На людей, подібних Аркадию, Миколі Петровичу, Василя Івановича і Орині Власьевне, боляче неважко зробити моє найбільше враження. Але дивитися смерті, передбачити її наближення, не намагаючись себе обдурити, залишатися вірним собі до останньої хвилини, не ослабшати і не струсити — цю відповідальну справу сильного характеру. Померти оскільки помер Базаров, — усе що зробити великий подвиг; цей подвиг залишається без наслідків, але та доза енергії, яка витрачається на подвиг, на блискуче і корисну справу, витрачено тут не простий і неминучий фізіологічний процес. Тому, що Базаров помер твердо й, хто б відчув собі полегшення, ні користі, але така людина, хто вміє вмирати спокійно і непорушно, не відступить перед перешкодою і струсить перед опасностью.

Тим часом Базарову хочеться жити, шкода прощатися з самосвідомістю, з своїм думкою, з свою сильною особистістю, але це біль прощання з молодий життям і з неизношенными силами виражається над м’якої смутку, а жовчної, іронічній досаді, в зневажливому ставлення до собі, як до неспроможному суті, і до тієї грубої, безглуздою випадковості, яка зім'яла і задавила його. Нігіліст залишається послідовним аж до останньої минуты.

Як медик, вона бачила, що заражённые завжди вмирають, і він не сумнівається у непорушність цього закону, як і раніше, що цього закону засуджує його за смерть. Так само він у критичну хвилину не змінює свого похмурого світогляду інше більш приємна; як медик як людина, не втішає себе миражами.

Якщо людина, ослаблюючи з себе контроль, поліпшується і людяніше, це служить енергетичним доказом цілісності, повноти та її природного багатства натури. Поміркованість Базарова був у ньому простительною і понятною крайністю; ця крайність, заставлявшая його мудрити із себе і ламати себе, зникла від дії часу й життя; вона зникла точно як і під час наближення смерті. Він став людиною, натомість, щоб бути втіленням теорії нігілізму, як людина, висловив бажання бачити улюблену женщину.

Використовувана литература:

1. І.С. Тургенєв «Батьки й діти». 1975 г.

2. І.С. Тургенєв «Напередодні», «Батьки й діти», вірші в прозе.

1987 г.

3. Великий навчальний довідник з російської літератури XIX века.

2000 г.