Борьба добра і зла у романі Михайла Булгакова Майстер і Маргарита

Борьба добра і зла у романі Михайла Булгакова «» Майстер і Маргарита ««.

Свою головну книжку, называвшуюся тоді «Чорний маг «чи «Копито інженера », Булгаков задумав і став писати, очевидно, взимку 1929;1930 годов.

Последние вставки в роман він диктував свою дружину у лютому 1940 року, три тижні до смерті. Він «Майстра й Маргариту «загалом понад десять років. Поруч із написанням роману працювалося над п'єсами, інсценівками, лібрето, але нього була книгою, з якою нездатна був розлучитися, — роман-судьба, роман-завещание. Роман увібрав у собі майже всі з написаних Булгаковим творів: московський побут, відображений у нарисах «Напередодні «, сатирична фантастика і містика, випробувана в повістях 20-х, мотиви лицарської честі і неспокійної совісті у романі «Біла гвардія », драматична тема долі гнаного художника, розгорнута «Мольере », п'єсі про Пушкіна і Театральному романі… До до того ж картина життя незнайомого східного міста, зображеного в «Бігу », готувала опис Єршалаїма. А сам спосіб переміщення у часу тому — до першого віці історії християнства й уперед — до утопічної мрії «спокою «нагадував про сюжетах «Блаженства «і «Івана Васильовича » … Про романі Булгакова дослідниками різних країн написано дуже багато літератури та ще, напевно, чимало буде написане. Серед трактовавших книжку і такі, що хто схильний був читати її як зашифрований політичний трактат: у біблійній постаті Воланда намагалися вгадати Сталіна і навіть у його почет розписували у конкретних політичним ролям — в Азазелло, Коровьеве намагалися вгадати Троцького, Зинов'єва тощо. Важко уявити щось плоскіше, одномірне, далекий від природи мистецтва, якщо така трактування булгаковського романа.

Иные истолкователи роману побачили у ньому апологію диявола, милування похмурої силою, якесь особливе, майже хворобливе пристрасть до темним стихіям буття. Водночас досадували на безрелігійність автора, його нетвердість в догматах православ’я, яка дозволила йому скласти сумнівне «Євангеліє від Воланда ». Інші, цілком атеистически налаштовані, дорікали письменника, у «чорної романтиці «поразки, капітуляції перед світом зла.

В насправді, Булгаков себе називав «містичним письменником », але містика ця не помрачала розум і лякала читача. Воланд та її почет робили в романі небезобидные і найчастіше мстиві дива, як чарівники при добрій казці: із нею, по суті, були шапка-невидимка, килим-літак і меч-кладенец, меч караючий. Однією з головних мішеней очищувальної роботи Воланда стає самовдоволення розуму, особливо розуму атеїстичного, сметающего з шляху разом із вірою в бога всю область загадкового і таємничого. З насолодою віддаючись вільної фантазії, розписуючи фокуси, жарти і перельоти Азазелло, Коровьева і кота, милуючись похмурим могутністю Воланда, автор посміюється над упевненістю, що це форми життя можна расчислить і спланувати, а процвітання — і щастя людей дуже легко влаштувати — стоїть лише захотіти цього. Зберігаючи довіру до ідеї Великої Еволюції, Булгаков сумнівається щодо можливості штурмом забезпечити рівномірне і односпрямований прогрес. Його містика оголює тріщину в раціоналізмі. Він осміює самовдоволену крикливість розуму, впевненого у тому, що, звільнившись забобонності, він створить точний креслення майбутнього, раціональне пристрій всіх людських і гармонію у душі самої людини. Розсудливі літературні сановники на кшталт Берліоза, давно розпрощавшись із вірою в бога, вірить навіть у те, що їм здатний завадити, поставити підніжку його величність випадок. Нещасний Берліоз, точно знав, що робитиме ввечері на засіданні Массолита, лише кілька хвилин гине під колесами трамвая.

Так і Понтій Пілат в «євангельських розділах «роману здається собі, й людям людиною могутнім. Але проникливість Ієшуа вражає прокурора незгірш від, ніж співрозмовників Воланда дивні промови іноземця лаві у Патріарших ставків. Самовдоволення римського намісника, його земне права розпоряджатися життям і смертю іншим людям, вперше поставлено під. Пілат вирішує долю Ієшуа. Але з суті Ієшуа — вільний, і, Пілат, відтепер бранець, заручник власної совісті. І це двох-тисячолітній полон — покарання тимчасовому і легендованому могуществу.

В протилежність калейдоскопу містики та див в розділах про сучасної Москві, сцени в Ершалаиме абсолютно реальні. У ранковому і передвечірньому висвітленні обриси покупців, безліч предметів точні й чіткі, ніби дивишся них крізь ідеально прозоре скло.

История Ієшуа Га-Ноцрі лише в початковому варіанті роману мала одного рассказчика-дьявола. Заохочуваний недовірою співрозмовників лаві, Воланд починає розповідь як очевидець пригоди дві тисячі років тому у Ершалаиме. Кому, як і йому, знати все: це незримо стояв за плечем Пілата, коли людина вирішував долю Ієшуа. Але розповідь Воланда було продовжено вже проводяться як сновидіння Івана Бездомного на лікарняному ліжку. А далі естафета передається Маргариті, читаючої по врятованим зошитам фрагменти роману Майстра про «смерть Іуди і поховання. Три погляду, а картина одна, хоч й збережена різними повествователями, але саме від того тривимірна за обсягом. У цьому вся хіба що заставу було незаперечною достовірності події.

Один із найяскравіших парадоксів роману у тому, що, добряче набедокурив у Москві, зграя Воланда до того ж час повертала до життя порядність, чесність і жорстоко карала злостиво й неправду, служачи хіба що цим утвердженню моральних тисячолітніх заповідей. Воланд руйнує рутину й має покарання пошлякам і пристосованцям. І якщо його почет постає в личині дрібних бісів, небайдужих до підпалам, руйнації і пакостничеству, то сам месір незмінно зберігає деяку величавість. Він стежить булгаківську Москву як дослідник, ставить науковий досвід, ніби і справді посланий у відрядження від небесної канцелярії. На початку книжки, дурячи Берліоза, він стверджує, що прибув Москву вивчення рукописів Герберта Аврилакского, — йому йде роль вченого, експериментатора, мага. А її повноважень великі: він має привілеєм наказующего діяння, що й незручно вищому споглядальному добру. До послуг такого Воланда легше буде звертатися і зневіреної у справедливості Маргариті. «Звісно, коли цілком пограбовані, як ми з тобою — ділиться вона із Майстром, — вони шукають порятунку у потойбічною сили » .

Булгаковская Маргарита в дзеркально перевернутому вигляді варіює історію Фауста. Фауст продавав душу дияволові заради пристрасті до пізнання та зраджував любов Маргарити. У романі Маргарита готова на угоду з Воландом уже й стає відьмою заради любові до і вірності Мастеру.

Мысль про перетворенні, перевтіленні завжди хвилювала Булгакова. На нижчою щаблі - це перетворення зовнішнє. Але спроможність до зміні образу іншою поверсі задуму переростає в ідею внутрішнього перетворення. У вашому романі свій шлях душевного відновлення проходить Іван Бездомний і цього разом із минулої біографією втрачає своє штучне і тимчасове ім'я. Тільки нещодавно у суперечці з сумнівним іноземцем Бездомний, вторячи Берліозу, осміював можливість існування Христа, і вже він, в безплідною гонитві за Воландовской зграєю, виявляється березі Москви-ріки і як робить водохрещення її купелі. З паперової іконкою, приколеної на грудях, й у нижній білизну є він у ресторан Массолита, зображений подобою вавилонського встрепа — з буйством плоті, грою марнославства і лютим веселощами.

В новому вигляді Іван виглядає божевільним, але насправді це видужання, оскільки, лише потрапивши у клініку Стравінського, герой розуміє, що писати кепські антирелігійні агітки — гріх перед істиною і поезією. Берліозу над його невіру респондентів у дива відрізали голову, а Іван, ушкодивши головою, втративши розум, хіба що знаходить його, прозрівши духовно. Один з проявів душевного одужання — відмови від претензії на усезнання і усерозуміння. У епілозі роману Іване Миколайовичу Понырев виникає маємо у вигляді скромного вченого, ніби впродовж одного із прізвищем змінився і усі його духовне существо.

Перевоплощение відзначить і постать Майстра, і зриви Маргарити. У Булгакова вже зовсім явно схильна до наслідування, міграції душі - на кшталт чи нової антропософії чи платоновского переселення душ. Є у ній відсвіт Маргарити Навррской — московської прапрапраправнучкой «Королеви Марго «називає її Коровьев. Однак Маргариті судилося ще обернутися відьмою і, зробивши свій небезпечний і мстивий політ над Арбатом, виявитися на балу у сатани.

Притягивает до собі загадка слів, визначили посмертну долю Майстра: «Він заслужив світла, вона заслужила спокій ». Учитель Левія Матвія гребує взяти Майстра «себе, друком », і цю пам’ятку роману недарма стала місцем спотикання для критики, оскільки, очевидно, в ній укладено власне авторське ставлення повірити і до ідеї бессмертия.

Выбирая посмертну долю Майстру, Булгаков вибирав долю собі. За недосягненістю Майстра райського «світла «(«не заслужив »), рішення зборів його загробних справ доручено Воланду. Але сатана розпоряджається пеклом, в якому було, як відомо, спокою не чекай.

О безсмертя, як «про довговічною схоронності душі, «яка втікає тліну », у творенні мистецтва, як і справу перенесення себе у чиюсь душу із можливістю стати її часткою, думав Булгаков, пишучи свій головний книгу.

Его хвилювала і доля наслідування ідей — відданим Левием Матвієм чи прозрілим Іваном Бездомним. Науковець інституту історії держави та філософії Іване Миколайовичу Понырев як учень, на жаль, трохи більше обдарований, ніж не розлучається з козячим пергаментом Левій Матвій.

Иван Бездомний знаходить моральне свідомість як спадкоємний дар російської інтелігенції, до якої належали Чехов і Булгаков. Разом із своєї картатої кепкою і ковбойкой він залишає дуже березі Москви-ріки колишню самовпевненість. Тепер він сповнений запитань до собі і світу, готовий дивуватися і перестає впізнавати.

" Ви про ньому… продовження напишіть ", каже, прощаючись із паном, Майстер. Не треба очікувати від нього духовного подвигу, продовження великого твори. Він зберігає добре розсудливість — і лише. І лише одне бачення, посещающее їх у повний місяць, турбує його часом: страту на Лисій горі та безнадійні домовленості Пілата, щоб Ієшуа підтвердив, що страти був…

Бесконечно що триває борошно совести.

Ее будь-коли знатиме Майстер, прожив життя скорботну, але гідну человека.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.