Предмет і у системі знань

Предмет і у системі знаний

Яблоков І.Н. д-р филос. наук.

Есть такі філософські напрями, які визнають існування філософії релігію у ролі щодо самостійної області філософського знання, оскільки він, на думку представників цих напрямів, не компетентно в рішенні проблем релігії. Така думка знижує можливості філософії в пізнанні різноманітних явищ культури, та й відповідає історії: історично філософія завжди робила предметом розгляду религию.

Философия релігії не представляла і є якогось монообразования, сукупності одностайних прийняття рішень та суджень. Можна говорити плюралізмі, альтернативності підходів до вирішення комплексу філософських завдань, що з релігією. Це стосується і до проблем визначення предмета, методу, статусу філософії релігії, побудови її змісту. Відповіді та такі питання залежать від вихідних, базових філософських посилок, розуміння природи філософського і религиоведческого знання, співвідношення філософії релігії, і доктринального (кредового) вероучительного пласта релігій, від переваг тієї чи іншої мыслителя.

Философия релігії поставала і постає по-різному. Як розрізнене безліч філософських висловлювань про релігію, які належать різним філософським течіям, філософам, культурам. У цьому виді філософія релігії постає як щось несистематизоване. Самі висловлювання може бути плідними, але загальна картина філософських роздумів про релігію відтворюється внаслідок реконструкції. Її виробляє чи сам автор чи дослідники його творчості. Філософія релігії може поставати як розділ філософських систем, концепцій, спеціально виділений і розроблений, що у єдність із цілим, і навіть як щодо самостійна дисципліна, самостійне побудова, не уплетене в загальнофілософський контекст.

Философию релігії так можна трактувати у тих чотирьох областей знання: філософії, релігієзнавства, конкретних наук, роблять релігію об'єктом дослідження, у певному аспекті, порівняно з. теологией.

Природа й будову філософського знання на цілому є предметом дискусії. У частковості, обговорюється питання єдності філософії й можливості членування в щодо самостійні розділи. Одні вважають, ідея єдності не сумісна з, а дозволяє тільки виділяти «зрізи» — онтологічний, гносеологічний, соціально-філософський тощо. Інші - вважають, єдність філософського знання виключає, але передбачає його диференціацію. Друга думка видається більш плодотворной.

В виданих останніми роками численних підручниках нічого й навчальних посібниках по філософії виділення розділів виготовляють різною основі. Не включаючись в дискусію про їх правомірності, мушу помітити, що у більшості виданні про філософію релігії як розділ філософського знання, на жаль, забувають. Можна прийняти думку, відповідно до якої філософії виділяються щодо самостійні розділи: метафізика, онтологія, соціальна філософія, філософія історії, філософська антропологія, гносеологія, логіка, філософія мови, філософія релігії, естетика, філософія права, філософія політики, філософія науки, філософія культури. У переліку філософія релігії постає як повноправного розділу, як із спеціальних філософій, має свій предмет, відмінний від предметів інших галузей філософського знания.

Некоторые автори вважають, що філософія релігії з’явилася разом із філософією як своєрідний спосіб осмислення світу, передусім, в античності. Інші дослідники вважають, що філософія релігії виникає у час під час секуляризації, звільнення філософії від теології, коли філософія перестала бути служницею теології. Друга думка представляється краще; стосовно більш раннім періодам історії доречно говорити про розвиток філософських знання релігії. Экспликация філософії релігії як спеціальної предметної області філософського знання відбувається у XVII—XIX вв. завдяки трудам філософів Б. Спінози, Д. Юма, П. Гольбаха, І. Канта, протестантського теолога і філософа Ф. Шлейермахера, філософів И. Фихте, Ф. Шеллинга, Р. Гегеля, Л. Фейєрбаха, До. Маркса, Ф. Енгельса, Еге. Гартмана, теолога і історика релігії До. Тіля, теолога і філософа З. К'єркегора, філософа У. З. Соловйова і др.

В XX в. проблеми релігії отримують розробку у творах видатних представників різних напрямів філософії. Зміст філософії релігії утворюють філософські поняття та концепцію. Ці концепції різноманітні, інтерпретація релігію у них здійснюється під кутом зору будь-якого субординирующего принципу — натуралізму, матеріалізму, екзистенціалізму, прагматизму, позитивізму, аналітичної філософії, філософської антропології, персоналізму, неотомізму тощо. д.

От філософії релігії необхідно відрізняти релігійну філософію. Її утворює сукупність що виходять з принципів релігійного світогляду уявлень, понять, ідей, концепцій Бога й у світі (онтологія і метафізика), людині (антропологія), про суспільство (соціологія, історіософія), про пізнанні (гносеологія і эпистемология), цінностях (аксіологія). Релігійна філософія робить об'єктом розгляду і релігію, зрозуміло, з урахуванням свого рішення онтологічних, антропологічних, гносеологічних та інших негараздів. Отже, правомірно розрізняти внерелигиозную, світську і релігійну філософію релігії. Деякі представники останньої вважають, що філософія релігії може бути внерелигиозной, якщо хоче адекватної своєму предмета. Навряд чи така категоричність правомірна: історія показує, що внерелигиозная (зрозуміло, високопрофесійна) філософія релігії одержувала й одержує евристично вагомі результати в пізнаванні, розумінні й поясненні религии.

В зараз у ролі проблемних областей філософії релігії можна выделить:

выявление статусу філософії релігію у загальну систему філософських, религиоведческих та інших знань, визначення специфіки філософського осмислення релігії, вирішення питання про філософських методах розуміння об'єкту і т. п. (коло метапроблем стосовно до самої філософії релігії);

рассмотрение особливостей і структури религиоведческого знання, закономірностей його розвитку, місця релігієзнавства у низці наук (коло метапроблем стосовно религиоведению як наукової дисципліни);

анализ різних (різноманітних) варіантів розкриття сутності релігії, перебування принципів підходи до її визначенню, нарешті, формулювання філософського визначення поняття релігії;

выявление онтологічних основ релігію у бутті Космосу, планети Земля, людства, етносу, окремої людини тощо. буд., аналіз гносеологічних передумов релігії;

изучение особливостей процесів знання з релігійному свідомості (своєрідності суб'єкта, об'єкта, форм і результатів пізнання);

исследование релігійного світогляду, різних типів і деяких видів, релігійних вірувань, понятий, представлений, суджень, висловлювань, структур умовиводів, мови релігії, теїстичних навчань Бога, обгрунтувань її буття тощо.;

выявление забезпечення і специфіки релігійної філософії — релігійної метафізики і онтології, эпистомологии, історіософії, антропології, етики й т. буд.

Видимо, можна сказати, що у філософії релігії вихідним й головним є аналіз релігійної свідомості з урахуванням перелічених аспектів у єдності із мовою релігії; вивчення релігійних вірувань (знань, способів їх присвоєння, индиви-дуации), суджень (догматів, вероучительных положень), понять, і навіть відмінностей цих компонентів релігійним усвідомленням від віри, вірувань, понять в інших форм свідомості. У той самий час важливо розглянути як релігійне свідомість виявляється у практиці релігійних людей. У зв’язку з. цим важливої завданням розкриття семантики природничих і штучних мов у релігії, і навіть символіки культу, релігійного мистецтва, архітектури, простору й времени.

Обозначенные предметні області входить у сучасну філософію релігії. У історії ж філософія включала і ті знання про релігію, що з сучасної погляду або не мали філософського статусу, — історичні, психологічні, географічні, лінгвістичні тощо. Лише з мері предметного самовизначення філософії в цілому і філософії релігії, зокрема, вдалося сформулювати зазначені предметні області. Що ж до іншого роду знань, всі вони знайшли собі місце чи у деяких розділах релігієзнавства, або, у різних конкретних науках.

Рассмотрим місце філософії релігію у контексті религиоведческого знання. Існує точка зору, за якою філософія релігії має розглядатись поза религиоведческого знання. Фактично це, що, з одного боку, релігієзнавство відривають від філософії, т. е. від філософського світогляду і методології; звільняють релігієзнавство від філософії релігії, нерідко замінюючи її філософської теологією як «религиоведческой» дисципліною; з другого боку, відкидають религиоведческое зміст самої філософії релігії. З цією багато в чому пов’язано уявлення про релігієзнавстві як про емпіричну науці. На думку, філософія релігії є цілком релевантним розділом як філософії, і религиоведения.

Конечно, статусу і зв’язку філософії релігію у філософії взагалі і у релігієзнавстві неоднакові: у філософії інтеграторами виступають метафізика, онтологія, гносеологія, соціальна філософія — філософія релігії взаємодіє зі ними, а також логікою, етикою, естетикою та інші філософськими дисциплінами; в світському релігієзнавстві філософія релігії, як зазначалось, сама є інтегратором, базовим розділом і пов’язана з соціологією, психологією, феноменологією, історією релігії. Тут філософія релігії з'єднує різнорівневі і разноаспектные знання про релігію до системи, виконує відповідні методологічні функции.

Каково місце і функції філософії релігію у ряду конкретних наук? — Релігія фактично стає об'єктом розгляду практично всіх гуманітарних дисциплін — економіки, політології, юриспруденції, історії, філології, лінгвістики, літературознавства, музеологии, регионоведения тощо., в тому числі низки природних — географії, біології, екології та інших. Якщо філософія представляє собою світогляд і методологію, то ці характеристики стосуються й філософії релігії. Проте якщо з істотним уточненням: філософія релігії — це одне з спеціальних філософій. Вона розглядає своєрідне суще у світі — релігію — у тих целокупного сущого; розробляє загальні знання звідси сущому в плані «людина — світ», забезпечує бачення релігію у ракурсі граничних вимірів (аспектів) взаємовідносин чоловіки й світу, у зв’язку з кінцевого і нескінченного. У філософського знання на цілому філософія релігії конкретизує ідеї метафізики, онтології, гносеології, соціальної філософії і інших розділів філософій стосовно аналізу релігії, і, своєю чергою, подає знання про своєрідному сущому. Тому можна стверджувати, що філософія релігії стосовно конкретним наук, що вивчає релігію у своїй аспекті і з допомогою власних методів, виступає як метатеорії і методології, а також виконує світоглядну функцию.

Рассмотрим тепер співвідношення філософії і теології. У європейській традиції воно історично змінювалося і розумілося по-різному. Термін «теологія» виник античної Греції і спочатку не ніс філософської навантаження, а використовувався для позначення міфологічних оповідань про богів. Слово докладалося і до поемам про богів, а авторів цих поем — Гомера, Гесіода, Орфея — називали теологами. Також іменували послідовників Эвгемера з Мессіни, що вчили, що боги — це лише обожествленные люди. Аристотель зробив поворот в тлумаченні терміна, вживаючи слова які її позначення частини філософії. Він позначив те слово «першу філософію», «вищу споглядальну науку». Теоретичну філософію Аристотель розділив на математичну, фізичну й теологічну. Останньою вона віддала пріоритет перед першими двома. Вона — найважливіша за значенням, це наука про бутті узагалі і перших засадах і причини всього сущого. Це вчення Бога — «першому рушійному», про нерухомому перводвигателе, джерелі і цілі світового буття. Надалі сенс терміна набував різні значения.

Христианство поставилося до античної філософії, зокрема і до теології в аристотелевском сенсі, двояко. З одного боку, йшло відторгнення античної культури та філософії, захист нового погляди від язичницької критики, з іншого, — освоєння філософського спадщини античності, його понять, мови. Але головне — відбувалося переосмислення цих понять, ідей під кутом зору що формувався християнського світогляду, християнської догматики. Переглядалися також поняття теології і философии.

Вначале учители церкви під теологією розуміли язичницьке вчення про богів. Пізніше нею почали вважати саме Одкровення — Святе Письмо — слово Бога і південь від Бога. Відтак до теології, крім Святого Письма, Одкровення, даного людині сверхрационально, стали відносити раціоналістичне вчення про християнських істинах. І лише XI-XIII ст. цей термін закріпився стосовно концептуализированному богослов’я. Теологія була панівним концептуализированным свідомістю середньовіччя (теологія Одкровення і природна теологія). Філософію стали відрізняти від теології, перша мислилась як служниця останньої, як дослідження релігії поставало як теологія религии.

В час філософія звільняється з диктату теології. Філософія починає розуміти себе як вищого виду пізнання: має бути піддане філософському розгляду, пізнання розумом, зокрема і релігія. Така позиція часто передбачала і критичну установку стосовно релігії, і теології, дистанціювання від нього. У XX в. багато теологи усвідомили криза традиційної теології, виникла потреба закликати допоможе філософію. Стали розробляти поняття філософської теології, філософського теїзму, філософської догматики і використовувати язик, і поняття філософського знання для презентації теології. Але тим щонайменше теологію нині навряд чи правомірно включати до складу світської філософії релігії, навіть якщо теологія виступає у вигляді філософського теїзму чи філософської теології. Що стосується релігійної філософії релігії таке включення возможно.

Выясним, нарешті, з якого джерела черпає філософія релігій вихідний матеріал, необхідний рішення які нею завдань. Передусім це дані інших розділів філософії: метафізики, онтології, гносеології, логіки, філософії мови, філософської антропології, естетики, етики, філософії права, філософії політики, філософії науки. Використовуються й досягнення інших розділів релігієзнавства: соціології, психології, феноменології, історії, географії, екології релігії. Долучаються результати досліджень, у конкретних науках. Природні — фізика, хімія, біологія, космологія, астрономія тощо. буд. дають матеріал про картині природи, громадські — загальна історія, археологія, етнологія, культурологія, лінгвістика, літературознавство, мистецтвознавство, юриспруденція, політологія та інших. — звертаються до аналізу чоловіки й суспільства. Не можна обійтися без матеріалів теології і його історії у його релігіях, де теологія розробляється, без доктринальних, кредовых, вероучителъных концепцій інших релігій, у яких теологія не представлена. Дуже «живильні» для філософії релігії мистецтво художньої літератури у тому різноманітних видах — живопис, архітектура, музика, літературні твори, які заторкують релігійну тематику тощо. д.

Философия релігії черпає також дані з історії філософії і історії філософії релігії, осмислюючи релігію як засіб освоєння людиною мира.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.