Енці

Энцы

Этноним був у 1930;ті роки ХХ в. Г. Н. Прокофьевым. Як і відношенні низки народів Півночі, вона має штучний характері і є похідною энецкого энэтэ — эннэчэ — «людина », «чоловік » .

В більш ранньої традиції енці за ім'ям енисейских самоїдів, яке використовувалося як офіційної, територією проживання, мови оригіналу й культурі, вони ділилися на дві этнотерриториальные группы.

настоящее час енці живуть, переважно, в Усть-Енисейском районі, Дудинском районі, а й у Авамском районі Таймирського автономного округу Красноярського краю. Енці є з найбільш нечисленних народів Півночі. Ясачні документи 1614 р. врахували в кількості 1428 чол. У 1989 р. — 209 чел.

Тундровые енці (хантайские самоїди), платили ясак в Хантайское зимовище, становили приблизно 2/3 чисельності народу. Влітку вони кочували в тундрах між Енисеем і рікою Пурой, взимку, откочевывали південніше в лесотундру між рікою Мала Хета і озером Пясино. Ця група складалася з кілька великих пологових об'єднань (Сомату, Бай, Муггади) й мала самоназва соматуонэйэннэчэ. Інші енці називали їхню маду — «родичі за дружиною », ненці - мантмадо.

Лесные енці (карасинские самоїди) платили ясак в Карасинское зимовище і постійно кочували у лісовій зоні південніше Дудинки. До їх складу входили родові групи Муггади, Ючи і кілька сімей групи Бай, що утворюють єдність із самоназвою пэ-бай «лісові баї «, також їхніх називали енці групи сомату. Имевшаяся в минулому етнографічна специфіка цих груп, нині значною мірою втрачена і вони розглядаються як територіальних підрозділів энцев.

Энецкий мову входить у самодийскую групу уральської мовної сім'ї, де він найближчий ненецкому, кілька відрізняючись від нього фонетичним устроєм і лексикою, по звуковому складу, фіксується схожість із нганасанским. Він підрозділяється на два діалекту: тундровый і таежный.

Христианизация не мало визначального впливу традиційну світоглядну систему, оскільки віддаленість територій, де його енці, складності організаційного характеру, несумісність світоглядних систем, собі не дозволяли місіонерам проводити цілеспрямовану христианизаторскую политику.

Этнические параметри культури энцев традиційно фіксуються досить невизначено, що пояснюється історичними долями, демографією і характером розселення цього народу. З одного боку, можна назвати общесамодийские основи їхньої культури, з інший, тісніші зв’язки України із нганасанами, самим самобутнім самодийским народом, що визначає специфіку энецкой культури. Важливе впливом геть її атрибутику надав регіональний процес становлення крупностадного оленеводства (ХVIII-ХIХ вв).

Общая динаміка господарства энцев полягає у переході від промислової економіки, «культура мисливців на дикого оленя », до домашнього крупностадному оленеводству у тундрових энцев і збереження серед лісових, тайгового промислового господарства із елементами домашнього оленеводства, переважно, транспортної направленности.

Основное житло энцев — чум, має низку відмінностей від общесамодийского типу, і зближується з нганасанским, що визначається приналежністю цих народів до єдиної культурі мисливців на диких оленей.

Наряду з чумом, у энцев і нганасан існував єдиний комплекс одягу. У епічних сказаннях існує універсальна формула: «Ваша одяг ми », ніж енці підкреслювали свою кревність із нганасанами. Генетично вона перегукується з розпашній одяг із вшитым нагрудником. Традиційний комплекс одягу энцев відрізняється з двох этнотерриториальным групам. У лісових энцев більше поширення отримала ненецкая одяг. У той самий час, власне ненецький костюм у энцев частково трансформований у через відкликання етнічної традицією. Більше традиційним є комплекс одягу тундрових энцев, де він співіснує з ненецким.

Комплексное оленеводческо-промысловое господарство энцев, вимагало гнучкою системи організації суспільства, основи якого базувалися як у принципах кревності, і на територіальних зв’язках. Ставлення із чоловіками і про дітей в энецком суспільстві будується з урахуванням поло-возрастного поділу праці, що навіть визначається соціальна стратификация.

Главенствующую роль суспільстві грає чоловік, до функцій якого входила діяльність переважають у всіх сферах традиційного виробництва, у забезпеченні добробуту сім'ї. Жіноча діяльність обмежувалася сферою домашнього виробництва, яка також відігравало соціально значиму роль, оскільки чоловік було виконувати жіночу роботу з виготовлення одягу, готування їжі і т.п.

Количественный склад малих сімей у энцев було невеличким, що високою дитячою смертністю, хоча були сім'ї, де була 6−7 дітей. Кращим вважалося народження хлопчика. При народження дитини йому давали ім'я-прізвисько, що з його зовнішністю, або ситуацією рождения.

Особое місце, стосовно общесамодийской, посідає й энецкая ідеологія, яку можна визначити, як сполучення традиційної світоглядної системи з шаманизмом. Энецкий пантеон демонструє, з одного боку, персонажі вищого рівня відповідні ненецким (Нга, Тодоте, Дя-Меньюо), нижчий рівень, становлять численні духи-хозяева природних об'єктів, тварин, духи-помошники і покровителі, які найчастіше атрибутировались в антропо-зооморфном вигляді.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.