Анатомія невігластва

АНАТОМИЯ НЕВЕЖЕСТВА.

Рефлекси души.

У 1863 року у Петербурзькому журналі була надрукована статья профессора Сєченова «Рефлекси мозку », у якій высмеивалась попытка «філософів-ідеалістів і церковників, найсерйознішим образом обсуждавших питання, де у організмі перебуває вмістилище души, души як чогось нематеріального, не підпорядковується законам природи » .

В результаті Сєченова було знайдено, що коли і на обнаженный мозок жаби накладають кристали кухонної соли, рефлексы уповільнюються, а коли на лапку капають сірчаної кислотою, они ускоряются. І так було остаточно доведено виправдатись нібито відсутністю человеке.

" Божественної душі «. З цього часу життя людини стала просто физиологической потребою його організму, а наші борошна та радості ;

условными рефлексами, майже ті самі, що з’являються у жаби під влиянием серной кислоты.

Великий учений знайшов у жабі печінка та селезінку, але не обнаружил душі. Що сказати цього? З допомогою звірячих методов можно прийти лише у звірячим висновків. Як і більшості случаев, здесь не експеримент приводив до висновку, а апріорне висновок помогал поставить потрібний эксперимент.

Наївному генію вітчизняної науки було невтямки, що поки он изучал рефлекси распотрошенной жаби, душа її плакала, корчачись от боли, заподіяної її тілу. Душа її плакала, не розуміючи, що происходит с нею, чому має залишити це тіло, у якому їй так хорошо, у якому вона пізнала невигадливі радості лягушачьего бытия, у якому вона самозабутньо співала від любові, грілася сонцем и ела смачних комарів. Геній вважав, що її сльози — це лише лишь условный рефлекс, геніально прискорений їм у результаті соприкосновения лягушачьей лапки з сірчаної кислотой.

Сльози, звісно, рефлекс, але бажання жити вічно — не рефлекс, а природа вічної душі. Або, якщо рефлекс, то рефлекс не тіла, а души.

Именно такий потяг змушує жабу тікати від гострого скальпеля і в ужасе верещати. Субстратом будь-якого бажання, як і і сопутствующих ему задоволень та страждань, є душа. Наш вірний комп’ютер не оплакивает долю щоразу, ми виключаємо його. Він не плачет і молить нас про помилування, коли бачить занесену над кнопкой руку. Він може жалібно зазирнути, коли закінчується струм в батарейці, но писк цей лише здається жалобним нам, живим, — йому однаково, жить или померти. А жабі чомусь небайдуже, як і і нам.

Два аспекти ілюзії, чи спроба подоїти козла.

Майя, під впливом якої знаходився титулований шкуродер, кажется отделенной від своєї джерела і повелителя, Бога, але ж время она неспроможна існувати самостійно. Її самостоятельность, сколь б переконливою вона буде, удавана, і саме тому эту энергию Бога називають майєю, иллюзией.

Майя имет два аспекти: нимитта-майя (енергія причинності, или джива-майя) і упадана-майя (матерія, чи гуна-майя). Ці дві аспекта вводящей на манівці енергії Крішни відповідно, составляют действенную і речовинну причини світобудови. Обидва аспекти майи подобны відображенню солнца.(1) Віддзеркалення сонця існує хіба що саме по себе, але водночас воно залежить у своїй існуванні від солнца.

Подобно цьому, джива-майя і гуна-майя існують крім Бхагавана как такового, але з незалежно від Него.

Світло сонця, впав певний предмет, або відбивається їм, либо поглощается. У першому випадку здається, ніби предмет светится отраженным світлом, тоді як у другому виникає тінь (йатха абхасах, йатха тамах), але те, й те — результат діяльності сонця. Подобно этому, джива-майя наділена свідомістю (сяйвом), а гуна-майя подобна тьме, тобто позбавлена свідомості. Гуна-майя немає у Бхагаване.

(так ж, як у сонце немає тіні), але водночас вона залежить від Него в тому сенсі, і що може існувати без Него.

Нимитта-майя (джива-майя) — це ілюзія, які впливають дживы, поддающиеся її впливу. Вона також має подвійну функцію (2): видья.

(знание) і авидья (невігластво). Видья-шакти прихильно належить к обусловленным душах і сприяє поліпшенню їхнього визволенню, відкриваючи їм доступ к духовної енергії, чи трансцендентному свідомості. Звільнення душе может дарувати лише Кришна, але Він робить це у вигляді Своей видья-шакти. Авидья ж допомагає процесу створення материального мира, приховуючи справжню природу душі від самого душі, й порождая эмпирическое свідомість разом із властивою маестро любов’ю тілу и объектам чувств.

Натомість, авидья-шакти теж має дві функції, чи два аспекта. (3) Перша функція називається аваранатмика-майей: она накидывает покрив невігластва на свою душу і це змушує її забути про своей истинной природі - природі слуги Бхагавана. А друга функция называется викшепатмикачи пракшепатмика-майей, оскільки він замыкает сознание душі самісінькому собі, створюючи емпіричне свідомість тіла. Эти две функції авидья-шакти також лежать у початкової двойственности майи (йатха абхйаса, йатха тамах).

Шрила Джива Госвами в «Парамартха-сандарбхе «(3) пояснює, что аваранатмика-шакти своєї темрявою поглинає початкове знання душі, а викшепатмика-шакти своїм хибним (відбитим) світлом вселяє їй ложное знание. Слово викшепа, чи пракшепа буквально означає «проектувати » .

Подобно тому як людина проектує уявлення про змія на веревку й думати, що мотузка — це змія, викшепатмика-майя проецирует сознание дживы на тіло і це змушує її почуватися телом.

Отже, знову аваранатмика-майя виявляє аспект речовинної причины, покрывая свідомість живої істоти матерією, а викшепатмика-майя служит действенной причиною нашої зумовленості, СТВОРЮЮЧИ обусловленное сознание і тим самим приховуючи ми глибинну причину буття — Бога. Майя одновременно привораживает нас й опьяняет.

Інакше висловлюючись, за років до появи світ знаменитої статьи Сеченова Шрила Джива Госвами як передбачив її появу, але и объяснил причину: майя здається самодостатньою. Два її аспекта, лежащие лежить на поверхні, змушують жива істота повірити у те, что для функціонування матеріальної природи непотрібна ні душа, ні Бог.

Изумительный механізм матеріальної природи непросто створено Богом, но еще і створено Їм в такий спосіб, щоб здавалося, що він виник сам, без Його вмешательства.

За тисячі років до появи знаменитої статті у тому же предостерегал у розмові з Видурой Майтрея Риши: «Господь созерцает, а зовнішня енергія, созерцаемая Їм, діє одновременно как причина, як наслідок космічного світобудови. Про счастливый Видура, цю енергію називають майєю, ілюзією, і завдяки ей возникает матеріальний світ ». (4) Щоб остаточно вводити на заблуждение тех, хто не хоче бути запровадженим на манівці, майя действует одновременно як ПРИЧИНА, як і СЛІДСТВО, приховуючи від нас глубинную причину буття, Бога.

Шрила Прабхупада пояснює це у коментар до шістдесят шестому стиху п’ятої глави Ади-лилы «Чайтанья-чаритамриты ». Перший аспект майи привораживает нас до матеріального світу: «Коли жива істота, которое тоже є духовної енергією Панове, покривається облаком материальной енергії, воно забуває у тому, як впливає духовная энергия й починає рахувати всі що у матеріальної природе удивительным і чудесним ». Саме тому бесчисленные естествоиспытатели і гицелі так пильно вдивляються в удивительную матеріальну природу, нездатна відвести неї своего хищного погляду. Інший аспект матеріальної енергії, сп’яняючи нас, извращает наше знання і допомагає нам формулювати хибні концепції и теории: «Матеріальна енергія, що дає искаженное проявление духовної енергії, все представляє в фальшивому світлі, приводя к виникненню хибних теорій і суперечливих поглядів. Ученые;

материалисты і філософи, зачаровані матеріальної енергією, считают, что матеріальна енергія здатна діяти сама, незалежно от Бога, тому рано чи пізно їх осягає розчарування, як оно постигает того, хто намагається надоїти молока з сосцеобразных выростов на шиї цапа. Збагнути початкову причину твори з допомогою теорий, порожденных самої матеріальної енергією, як і неможливо, как надоить молоко з цапа " .

Діагностика кармы.

За печінкою і селезінкою важко розгледіти душу, але ще труднее увидеть за нагромадженням тонких матеріальних енергій майи.

Природа двох аспектів майї, дієвою і речовинної причин.

(нимитта-майи і упадахана майї) описано на «Шримад-Бхагаватам » .(5).

Там говориться, що нимитта-майя, активна причина буття полягає из пяти компонентів: часу, долі (дайвы), карми, дживы і ее наклонностей (сва-бхавы, чи умовних рефлексів). А вещественная причина твори (упадахана-майя) складається з тонких материальных элементов, тіла, життєвої сили (праны), помилкового его і одиннадцати органов почуттів. Головною двигуном цього хитрого механизма является карма, діяльність, чинена хибним его. Ця деятельность приводит до того що, що обумовлена душа народжується знову і знову у этом мире у різних форми і видах життя, ідеально пристосованих для того, чтобы виконувати її невичерпні бажання. Тіло, що його одержує душа, подобно сімені. Проростаючи, воно накопичує нову карму, як дерево порождающее нові семена.

Спонукувана часом, душа Сєченова з нагромадженими нею звичками и наклонностями у належний термін народилася тілі людини. Тіло це было целиком створено одне з матеріальної енергії. Утримували їх у цьому теле потоки праны, життєву енергію. Така сама матеріальна енергія дала этой душе видатний інтелект, і хибне его, яка допомогла їй освоїтися с новым тілом, відчути себе у ньому, і торговельні доми, навіть і повірити у те, что это тіло це і є саму себе. Органи почуттів та розум справно постачали его могучий інтелект різноманітної інформацією, що він научился перерабатывать, класифікувати і пояснювати. Доля допомогла цієї душе получить освіту й розраховувати на славу, пошана, гроші, послідовників и учеников. Так до чого тут Бог? Все це душа Сєченова була обязана только матеріальної енергії, породженням якої вона звикла себя считать. Тому якось, у пориві подяки, озброївшись своим интеллектом та накопиченим досвідом, вона поставила вирішальний эксперимент, окончательно котра довела всім, що немає як Бога, але її самой.

Єдине, чого не врахувала душа великого натураліста, это то, що, поставивши цей експеримент, він створив карму, що стала семенем ее майбутньої жизни.

Майя, з якої полягала тіло замученої жаби, змушувала ее душу отожествить себе з жаб’ячим тілом, і відчувати лягушачьи радости мучення. І ця майя, змушувала її тіло дриґатися, отзываясь на зовнішні подразники. І ця майя створювала про себе почтенного живодера теорії у тому, що душі немає, і вона ж у вигляді дайвы, провидения, зробила аж надто, що у своїй майбутньому він родился лягушкой, щоб у власні досвід випробувати, що відчуває лягушка, когда їхньому мозок кладуть кристалики кухонної соли.

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. Шримад-Бхагаватам, 2.9.34.

рте «ртхам йат пратийета на пратийета чатмани тад видйадатмано майам йатхабхасо йатха тамах.

Про Брахма, усе те, але це бачиться у яких якусь ценность, если вона здається незв’язаним зі Мною, насправді не существует.

Знай ж, що це Моя ілюзорна енергія (майя), відблиск света.

(отражение) у тьме.

2. Шримад-Бхагаватам, 11.11.3.

vidyavidye mama tanu.

viddhy uddhava saririnam.

moksa-bandha-kari adye.

mayaya me vinirmite.

Про Уддхава, і чітке знання (видья) і невігластво (авидья), будучи порождением майї, є породженням моєї енергії (майайа ме винирмите). І знання, і невігластво немає початку будівництва і постоянно награждают живі істоти звільненням рабством.

КОМЕНТАР Шрилы Шридхары Свами:

tika ca tany ete bandha-moksav abhyam iti tanu sakti me.

mayaya vinirmite. maya-vrtti-rupatvat. bandha-moksa-karity eka;

vacanam dvi-vacanarthe. nanu tat-karyatve bandha-moksayor.

anaditva-nityatve na syatam. tatraha adye anadi. tato yavad avidyam.

prerayami. tavad bandhah. yada vidyam dadami. tada moksah sphuratity.

arthah. ity esa.

У цьому вся вірші слово тану означає «дві енергії «, а майа-винирмите ;

" створений моєї майєю ". Попри те що, що це слова стоять в единственном числі, складне слово «moksa-bandha-kari «вказує на двойственость прояви. Хтось може заперечити [цей стих]:

" Хіба можна сказати, що, бо рабство і приніс визволення яляются следствиями [порождениеями видьи і авидьи], ні те, ні інше не может быть вічним? Вірш відповідає цього заперечення словом адйе, що означает.

" які мають початку ". Отже: «Коли Я насылаю невежество, возникает рабство, а коли Я даю знання, приходить звільнення ». Таков смысл цього стиха.

КОМЕНТАР Шрилы Дживы Госвами (Параматма-сандарбха, ануччхеда.

54): atra maya-vrtti-rupatvad iti vastuto maya-vrtti eva te.

vinirmitatvam tv aparananta-vrttikaya taya prakasamanatvad evocyate.

yato «nadi ity arthah. tatha sphuratity asya moksa ity.

anenaivanvayah. jivasya svato muktatvam eva. bandhas tv avidya;

matrena pratitah. vidyodaye tu tat prakasate matram. tato nitya eva.

moksa iti bhavah.

Оскільки і чітке знання, і невігластво виникли в результате деятельности майї, вони називаються її функціями. Оскільки майя безгранична, усе те, що вона створює також має початку. У этом состоит смисл цього вірш (анвайа). Майя сама предоставляет освобождение зумовленої душі, хоча прийнято вважати, що майя только порабощает душу. Але вона ж дає знання отже вечное освобождение. Таке значение.

УРИВОК з коментаря Шрилы Хридаянанды Даса Госвами:

" Видья-шакти, знання, звільняє душу з лещат матеріальної энергии, а авидья-шакти, невігластво, ще більше поневолює його. І видиья и авидья є породженням могутньої енергії Особистості Бога.

Живое істота перебуває під впливом ілюзії, коли вважає себя владельцем брутального насилля і тонкого матеріальних тіл. За словами Шрилы Дживы Госвами, жива істота може бути джива-майей, а материальную энергию — гуна-майей. Живу істоту довіряє свою життєву энергию заботам матеріальної енергії (гуна-майи) й починає по недоразумению считать себе частиною матеріального світу. Таке искусственное искусственое змішання називається ілюзією, чи невіглаством. (…) «.

3. Шрила Джива Госвами, Парамартха-сандарбха, ануччхеда 54.

atra vidyakhya vrttiriyam svarupa-sakti-vrtti-visesa-vidya-prakase.

dvaram eva. na tu svayam eva seti jneyam. athavidyakhyasya bhagasya.

dve vrtti avaranatmika viksepatmika ca. tatra purva jiva eva.

tisthanti tadiyam svabhavikam janam avrnvana. uttara ca tam.

tad-anyatha-jnanena sanjayanti vartata iti. sri-bhagavan.

Під тим, що саме називається видьей (знанням), подразумевается личная енергія Панове, енергія трансцендентного знання. Те, що здесь называют «авидьей «(енергією невігластва), проявляється подвійно: как аваранатмика як і викшепатмика. Перша їх поглинає душу (дживу) и приховує властиве їй від природи знання. Друга вселяє ей множество ідей про її природі, які має жодного стосунку к реальности. Таким є зміст. Це означає Сам Шрі Бхагаван.

4. Шримад-Бхагаватам, 3.5.

5. Шримад-Бхагаватам, 10.63.26.

kalo daivam karma jivah sva-bhavo.

dravyam ksetram pranam atma vikarah.

tat-sanghato bija-roha-pravahas.

tan-mayaisa tan-nisedham prapadye.

Час, доля, карма, індивідуальна душу та її наклонности.

(самскары), і навіть тонкі матеріальні елементи, матеріальне тело, жизненный повітря, хибне его, органи почуттів та сукупність всего этого, відображена у тонкому тілі становлять Твою вводящую в заблуждение энергию, майю, яка поміщає душу на нескінченний цикл — як семя превращается в дерево, а дерево знову породжує насіння. Я принимаю прибежище у Тебе, єдиного, хто може цілком розсіяти эту иллюзию майи.

КОМЕНТАР Шрилы Шридхары Свами:

tika ca kalah ksobhakah. karma nimittam. tad eva phalabhimukham.

abhivyaktam daivam. svabhavas tat-samskarah. jivas tadvan. dravyam.

bhuta-suksmani. ksetram prakrtih. pranah sutram. atma ahankarah.

vikarah ekadacendriyani maha-bhutani ceti sodacakah. tat-sanghato.

dehah. tasya ca bija-roha-vat pravahah. roho «gkurah. dehad.

bija-rupam karma. tato «gkura-rupo dehah. tatah punar evam iti.

pravahah. tat tvam nisedhavadhi-bhutam prapadye bhaje iti ity esa.

[У цьому вся вірші] калах, час означає «збудник «[аспект Параматмы, який з рівноваги гуны матеріальної природы].

Карма — це причина [всього циклу, рушійна сила]. Даива (доля) — это та сила, що приносить нам плоди [наших вчинків]. Свабхава.

(наклонности її звички) — це враження [самскары, накопичені в тонком тілі]. Джива — це душа, володар всього этого.

Дравйам — це тонкі матеріальні елементи. Кшетрам — матеріальний мир.

Пранах — це нитку життя, атма — хибне его, викара — одиннадцать органов почуттів, тобто шістнадцять компонентів матеріального мира.

Тат-сангхатах — сукупність від цього, складова материальное тело, які виникли із минулого карми, подібно паростку, появляющемуся из посадженого в землю сімені. Натомість, це нове тело накапливает нову карму. Тат отже «Тобі «, який есть, нишедхавадхи-бхутам — «вищий межа заперечення «[інакше кажучи, когда вся ілюзія розсіюється, залишаєшся лише Ти, Абсолютна Істина], а прпадйе означає «я поклоняюсь » .

КОМЕНТАР Шрилы Дживы Госвами (Параматма-сандарбха, ануччхеда.

53): atra kala-daiva-karma-svabhava nimittamcah. anye upadanamcas.

tadvan. jivas tubhayatmakas tathopadana-varge nimitta-sakti-amso «py.

anuvartate. yatha jivopadhi-laksane «ham akhye tattve.

tadiyaham-bhavah. sa hy avidya-parinama ity adi.

З елементів, переказаних у цьому вірші, час, доля, карма и обусловленная природа (сва-бхава) становлять дійову причину творения. Решта елементи ставляться до речовинної причине.

Индивидуальные душі згаданої обох категоріях. Вони являются одним з елементів цього дивного світу, проте, будучи одній з енергій Господа, они теж належать до категорії дієвих причин (активних начал).

Когда душа знаходить матеріальне тіло, разом із вона отримує также ложное его, матеріальне самоототожнення, яке является преобразованием енергії невігластва. Відтоді всі начинается.