Тора і проблему екології: життя з допомогою майбутніх поколінь

Тора і проблема екології: життя з допомогою майбутніх поколений

проф. Иегуда Леви Прогнозы екологів жахливі. Якщо ми й далі будемо витрачати энергоисточники колишніми темпами, щось змінюючи у промисловості, на транспорті, спалюючи як й раніше лісу розчищення земельних площ, це сприятиме подальшому нагріванню земної поверхні (посиленню «парникового ефекту »). На обох полюсах посилиться танення льодів, ниці ділянки суші піддадуться катастрофічного затоплення. З іншого боку, продовжиться руйнація тонкого озонового шару в атмосфері, що захищає нас від згубних ультрафіолетового проміння сонця. Це своє чергу, згубно позначиться для здоров’я людей: у першому десятилітті ХХІ сторіччя мільйони людина захворіють шкіри 15 мільйонів — катарактою. До цього слід додати забруднення повітря та води, що викликає накопичення отрут в організмах покупців, безліч тварин. Через війну, людство легко може знищити світ, не вдаючись до атомному оружию.

Экологическая проблема ускладнюється одним обставиною. Двісті років тому вони економіст Томас Мальтус опублікував наукову працю, у якій стверджував, що йде до власної загибелі. Населення землі зростає прискорено, писав Пауль, що їх не встигає забезпечення її продуктами харчування. За всієї зовнішньої переконливості його доказів, вони абсолютно неправильні. Пізніші засвідчили, головна проблема зовсім не від в демографії. Більш важливий чинник — середнє споживання душу населення, який у набагато швидше, ніж чисельність населення, про що свідчать такі цифри. За останні тридцять років населення землі подвоїлася, до того ж час витрата енергії одну людину зріс у вісім разів. До цього можна додати, що урбанізовані жителі Північної Америки та Західної Європи, складові десять відсотків людства, споживають п’ятдесят відсотків світових запасів энергоисточников.

Из сказаного можна дійти невтішного висновку, що справжня небезпеку обману людства залежить від надмірному споживанні, яке лише виснажує енергетичні запаси землі, а й стає головна причина згаданого нагрівання земної атмосферы.

Расточительность виявляється у методах використання сировини й навіть у наших гастрономічних звички. Зазначимо, що з виробництва одного кілограма яловичини потрібно шістнадцять кілограмів зерна. Люди добре знають звідси. Проблемою є те, що котрі готові діяти у відповідність до цими знаннями. Спроби зупинити згубний процес зводяться до прийняття законів, які передбачають різноманітні обмеження. Але такі заходи дуже неефективні, а іноді навіть призводять до протилежних результатів через бюрократичних перешкод. Допоміжні пропагандистські зусилля із метою привернути громадську підтримку теж, загалом, неефективні, оскільки їм це бракує раціональної основы.

Как ми, євреї, повинні ставитися до цих проблемам?

Подход Торы

Как вже зазначалося, головна мета Тори полягає у створенні гармонійного суспільства. Ця мета досягається шляхом виховання людей двох площинах. На пізнавальному рівні людина має зване «усне переказ », агаду, тобто. ідеологію і світогляд, котрі проповідують соціальну гармонію; на поведінковому рівня її постачають Галахическим склепінням установлень, які докладно регламентують вчинки, замість необхідних у конкретних ситуаціях. Отже, Галаха і агада доповнюють одне одного, удосконалюючи чоловіки й значно зменшуючи неминучі бюрократичні излишества.

Еврейское мировоззрение Создав першу подружню пару, Б-г благословив їх: «Наповняйте землі і опануйте нею ». Опановувати з метою експлуатації, а з метою розвитку. Що розумів Творець? Наші мудреці відповідають це питання з допомогою мидраша: «Коли Б-г створив людини, Він підвів його всім деревах Эденского саду і додав: Глянь на мої твори, як будуть вродливі й вишукані вони… дивися не зруйнуй і знищ мій світ, бо і коли ти зруйнуєш його, нікому з нього відновити » .

Отсюда висновок: Тора вважає людину відповідальною за правильне та розумне управління світом. Тому ми можемо спокійно стежити руйнацією навколишнього мира.

Подход Тори до цього питання можна продемонструвати такому прикладі. У одній з галузей промисловості давно використовують якийсь высокоэкономичный виробничий процес, який, проте, сприяє знищення захисного озонового шару в атмосфері. Якщо ми запропонуємо управляючому одній з фірм цій галузі узяти під озброєння інший процес, який менше забруднює довкілля, але вимагає більше витрат, він заперечить: «Я відповідаю, під час першого чергу, перед власниками акцій. Не маю права вимагати від нього зниження їх прибутків для збереження чистого повітря на років вперед ». Її аргументи важко спростувати з утилітарних позицій. Проте Тора наводить більш як переконливе заперечення вустами пророка Ишаягу (45:18): «Бо так сказав Г-сподь,… створив землю… задля порожнечі створив Він її, Він утворив її, щоб населити » .

Все це показує, що корінь проблеми — в егоїстичному погляді поширювати на світ, який спонукає людини споживати більше, що слід. У цьому Тора вчить нас: «будьте святі «; інакше кажучи, вона хоче, аби ми утрималися від надмірностей. «Ну, шляхетна ідея, — скажете ви, — але, як втілити у життя? «.

Ответ ми знаходимо… у Галахе. Галаха — це докладне зведення суворих вимог, які Тора пред’являє кожному єврею. Галаха не цікавиться особистим світоглядом чоловіки й її вказівки не можна підбудувати під цю світогляд. Навпаки, Галаха сама розвиває світогляд, керуючи діями чоловіки й формуючи його характер.

В екології, як та інших сферах життя, Тора не закликає тільки в досягненню високої мети. Вона ставить Галаху на службу своїм шляхетним концепціям, перетворюючи цим абстрактні приречення в функціональні громадські принципи. Це відбувається двома шляхами: по-перше, з допомогою Галахических норм, які виробляють люди перед суспільством, і довкіллям; і по-друге, через заповіді, які навчають нас самоконтролю і, отже, святості і готовність покласти себе тягар служіння Творцю. Ці мицвот змінюють нашу егоїстичну орієнтацію і привчають нас керуватися не своїми спонуканнями, а ідеалами. За підсумками цієї двосторонній схеми Галаха сприяє також вирішення екологічних проблем.

Давайте обговоримо ряд заповідей Тори, орієнтованих экологию.

Обязанность заселяти землю

Наша обов’язок заселяти світ сформульована у словах пророка: «Не для порожнечі створив Він її, Він утворив її, щоб населити ». Ця обов’язок присутній, у тому числі, й у Галахе, що стосується звернення зі сувоєм Тори. У умовах сувій Тори заборонено продавати навіть фінансування мицвы. Але є низка винятків: одне з яких — сувій Тори можна продати, щоб виручити грошей одруження (Вавилонський Талмуд, трактат Мегила, 27а).

В ряді спеціальних заповідей Тори однозначно сказано, що ми несемо відповідальність за правильне управління світом. До числа входять, наприклад, заборона безглуздого руйнації та вимога берегти пустинні землі навколо обнесеного стіною міста. З іншого боку, є положення, яке забороняє заподіювати матеріальним збиткам сусідам, і навіть ряд заповідей санітарно-гігієнічного характеру, покликаних оберігати довкілля. Давайте обговоримо ці заповеди.

" Не руйнуй «

Заповедь «не руйнуй «безпосередньо випливає з нашої ролі хранителів навколишнього світу. Вона означає, насамперед, що ми відповідаємо перед Творцем всесвіту на цінну фансировину у Його світі. Зустрічна в цій обов’язки виражена в заборону безглуздого руйнації будь-якого природного об'єкта. Будь-яке руйнація що така, чи це через нехлюйство чи легковажності, сприймається як збитки власності Б-га. Якщо збитки заподіяно може гніву, такий учинок вважається першим кроком до бунту проти Всевишнього. «Той, хто рве свою одяг, розбиває посудину не розсіває гроші у гніві, буде в твоїх очах идолопоклонником » .

Тора однозначно забороняє знищувати плодові дерева (Дварим, 20:19).

Этот заборона згадується у зв’язки України із облогою міста, де дерева є власністю ворога. За цих умов можна було б очікувати, що Тора залишить осторонь всякі делікатні міркування на кшталт «святості «рослинної життя. Адже тут небезпека загрожує людям! І, тим щонайменше, якщо є можливість використовуватиме облоги звичайні (неплодоносные) дерева, нам заборонено зрубувати дерева плодові. Б-г подає нам «особистий «приклад, коли зобов’язує нас будувати Храм тільки з неплодоносных деревьев.

На основі прямої заборони знищувати плодові дерева наші мудреці ухвалили, тим більш заборонено знищувати самі плоди. Той, хто губить продукти харчування, в частковості, нешанобливо поводиться з хлібом, головною поживою людини, виявляє цим неповагу до Самому Б-гу, Який дає хлеб.

На насправді, Галаха поширює цю заборону попри всі корисні предмети і об'єкти. «Той, стукачка судини, рве одяг, руйнує будинок, засинає криницю чи знищує їжу, — порушує заборона «не руйнуй » .

(Это непросто раввинское постанову, а розширене тлумачення заборони, що йде безпосередньо з тексту Тори.) Навіть паливо треба використовувати з максимальною ефективністю. Як сказав мудрець Талмуда, той, хто марнотратно поводиться з паливом, порушує заборона «не руйнуй ». Ми, що Тора за кілька тисячоліть випередила нинішню боротьбу дбайливе ставлення до энергоисточникам.

Прежним поколінням важко було зрозуміти, чому Тора вибрала саме плодові дерева в ролі прототипу загального заборонити безглузде знищення. Зате нині все знають життєво важливому значенні дерев та на клімат, грунт, і всю екологію. Тим самим було нам надали можливість побачити глибину безкінечною Б-жественной мудрості, чого позбавили попередні поколения.

В на відміну від багатьох інших заповідей, заборона «не знищуй «поширюється і непрямі дії. Нам, приміром, заборонено змінювати русло водного потоку, якщо це сприятиме зів'яненню плодових дерев. Втім, власник дерева зобов’язаний поливати його й доглядати його для збереження цього дерева. Слід зазначити, що заборона «не знищуй «належить і і до безгоспною собственности.

Один з дарів навколишнього світу — краса. Її також треба берегти. Хоча Тора це не дає прямого вказівки захищати красу, вона натякає нам, що є воля Б-га. Ми знаємо, що стелю Шатра одкровення («похідного «храму, яким користувалися євреї під час сорокарічного мандри по Синайській пустелі після Виходу з Єгипту) був завіси з майстерно скручених блакитних, пурпурних і червоних ниток. Тора наказувала покривати ці завіси захисним шаром шкур. «Тора навчала нас правильної поведінки (дерех эрец) — турботі про гарних речах » .

Наш самий цінний посаг — людський організм, теж потребує догляді і розвитку, — не заради нього, а щоб було завжди у хорошою «формі «і безвідмовно служив нам. Тут також діє заборона «не руйнуй ». Про великому значенні, яке Тора надає цьому аспекту нашої життя, свідчить талмудичний питання: за яким правом єврей їсть пшеничний хліб, адже ячмінний хліб набагато дешевше і можна харчуватися їм? — Відповідь: «не руйнувати свій організм набагато важливіше (пшениця корисніше) ». Цікавий постанову прийняв один пізніший авторитет Галахи. Він зазначив, що той, хто переїдає, двічі порушує заборона «не знищуй »: даремно витрачає їжу, і шкодить своєму организму.

Далее ми побачимо, яка завдає шкоди, заподіювана ландшафту, теж суперечить духу Тори, хоча такі дії не поширюється Галахический заборона «не знищуй » .

Мицва «не знищуй «разом із раніше згаданими постановами мудреців культивує в євреї особливе дбайливе ставлення до до всього створеному, до жвавий і неживим об'єктах. У кожному суть він бачить партнера у своїй служінні Б-гу, котрий породив нас всех.

Городское планирование

Красота довкілля є важливим елементом якості життя. Тому Тора не обмежилася розробкою абстрактних принципів її. Вона постачила нас докладними вказівками, покликаними захистити красу та зручність життя жінок у місті. У той самий час Галаха передбачає безконтрольного зростання міст. Саме це феномен знижує сьогодні якість життя в багатьох розвинених країнах і країнах, ставить містобудівників перед важковирішуваними проблемами. Існує мицва, яка зобов’язує нас створювати «зелений пояс «навколо кожного обнесеного стіною міста. Проілюструємо її словами рабин Шимшона-Рафаэля Гирша: «Міста левітів оточили муніципальної територією завширшки дві тисячі ліктів з усього периметру. Внутрішня зона завширшки тисячу ліктів називалася миграш га-ир (міської ділянку). Цей внутрішній шматок землі був пустуючої територією і призначався для «їх тварин, їх власності та їх потреб «- тваринам, майна, і інших життєво важливих потреб, наприклад, для прання. У зовнішній зоні завширшки тисячу ліктів розміщувалися поля і виноградники. Ми, влада муніципалітету поширювалася на сам місто, міської ділянку і ниви. Тут сказано, що «поле, на ділянці їх міста нічого очікувати продано… «(Мудреці) тлумачили ця фраза у широкому сенсі: заборонено як змінювати власника, а й призначення. «Це означає «нічого очікувати продано »? — Не буде перетворено ». Нам не можна перетворювати полі вільний ділянку і, навпаки, вільний ділянку — на полі (шляхом розведення культур). (Не можна перетворювати) ділянку у місто (будувати у ньому вдома), а місто — у смугу. «Оскільки це вічне нерухомого майна їм ». Оскільки було дано їм у все майбутні покоління, не одне покоління немає права змінювати її за власним бажанням. Нинішнє покоління — єдиний господар цієї власності. Вона має на нього таку ж права, як і майбутні покоління. Отримавши його від своїх попередників, він повинен залишити у тому ж вигляді тим, хто прийде після нього. «.

Далее рабин Гірш пояснює, як мицва разом із ювілейним роком підтримує рівновагу між міським головою й сільським громадянами та розв’язує проблеми, характерні кожної з цих дві групи. Відповідно до цих правилам, все поля, і навіть вдома, розташовані на фермах й у неогражденных стіною містах, повертаються до своїх початковою власникам кожні років. Продажу, де немає зворотної дії, підлягають лише ті вдома, що у містах, обнесених стіною. Звідси бачимо, що у містах, спочатку побудованих за фортечною стіною, жило населення, відділене від сусідніх полів і загалом від сільського господарства, тобто. міське населення. У цьому закони «зеленого пояса «цілком виключали можливість стихійного розширення кордонів таких міст і чекає появи гігантських урбанізованих чудовиськ під назвою мегаполіс. Якщо виникала потреба в додаткових будинках, створювався новий город.

В той час сільські райони завжди зберігали зв’язок із своїми корінними жителями, й місцеве населення знало, що її практично ніколи не зженуть з землі. Тим самим було, Тора заохочує населених пунктів середнього розміру, як міські, і сільські. Це дозволяє уникнути деморалізації і морального розкладання суспільства, формування вибухонебезпечною суміші з заможній верхівки покоління і робітництва, властивій у містах. Така сама система запобігає культурну деградацію, від якої часто страждають сільські жители.

Возмещение шкоди соседям

Заповедь Тори «люби свого ближнього, як найбільш себе «дає воістину великий принцип, але він залишився б утопією, але був підкріплений Галахой. Один із важливих граней цієї заповіді, навчальна нас любити малого й турбуватися про його добробуті, належить до цієї теми «відшкодування збитків сусідам ». Це дуже широка галахическая тема, яка, крім іншого, надає значний вплив на экологию.

Тора докладно аналізує, яку відповідальні за це власники тієї власності, яка спричинилася до шкоди, навіть якщо це був непрямий збитки чи що вона був заподіяно предметом, формально вони не що належить винуватцю ущерба.

В разі неживого предмета збитки класифікується як «збитки, викликаний ямою ». Відповідальність доручається людини, який викопав чи відкрив яму на громадської території. До цієї категорії належить, приміром, збитки, причиною фільму була бананова шкірка, кинута надворі, чи небезпечні людей відходи, залишені на громадської території. Якщо ж виникає такий предмет переноситься природної стихією, наприклад, вітром, це категорія «вогню », що включає у собі збитки, завданий забрудненням повітря і використання водних шляхів. Цікаво, що мені не дозволяється позбавляти вигоди іншим людям, навіть якщо в них немає юридичного права з цього вигоду. У Мишне (там, де обговорюється мицва халіфа — звільнення чоловіки від одруження на бездітної вдові його померлого брата) ми бачимо твердження, «що не можна спорожняти свій криницю, якщо вода потрібна іншим ». Єврею заповідано навіть запобігати збитки, погрожував його сусідові від зовнішніх сил.

Мудрецы Талмуда поширили цих правил і збитки психологічного характеру, включаючи шум, ймовірність опинитися під наглядом сусіду й т.д. Будь-який, хто страждають від таких подразників, може звернутися до суду. Йдеться про усунення джерела шуму, навіть якщо шум лише побічно викликаний цим джерелом або якщо його усунення поставить власника у тяжкий для фінансове становище. З перелічених правил, Риваш (рабин Іцхак бен Шешет з Сарагоси, 1326−1408 рр.) сформулював загальний принцип: «Не можна оберігати трубку, насос від шкоди за рахунок заподіяння шкоди ближньому ». Але цей принцип може бути основою розробки законів, вкладених у запобігання забруднення оточуючої среды.

Юридические дії можна поширити, насамперед, чотирма подразника: дим, запах каналізації, пилюка та інші аерозолі, і навіть на вібрацію. Навіть якщо його страждальців сусід спочатку терпіти одне із таких подразників, він може потім скасувати свою згоду. Боротьба цими перешкодами актуальна по цей день. Галаха обмежує, зокрема, допустиму близькість до міста деяких промислових технологій, прагнучи забезпечити чистоту повітря на житлових кварталах. Такі самі обмеження поширюються і розміщення гумен (через соломи), м’ясокомбінатів і боєнь, кладовищ, шкіряних заводів (через неприємного запаху) і технічних печей (дим). Зокрема, шкірні заводи можуть бути лише у сходу від міста, враховуючи переважну троянду вітрів в Эрец-Исраэль.

Мы згадували у тому, що Тора цінує красу. Звідси випливає, що Галахический заборона поширюється і заподіяння естетичного шкоди. Не можна, приміром, залишати сміття у суспільних місцях. Цього вимагає й не так літера, скільки дух Галахи. Тора наводить, по крайнього заходу, один приклад такої заборони: в Єрусалимі не дозволялося будувати технічні печі, оскільки дим стіни будинків покривалися кіптявою, «але це — ганьба » .

Все перелічене — лише невелика частина з понад сто підрозділів кодексу єврейських законів Шульхан Арух, у яких розглядається збитки, переважно, екологічного властивості, завданий одним сусідом іншому. Той, що вивчають і застосовує у повсякденному житті цих законів, звикає рахуватися з інтересами іншим людям. Він стане легковажно заподіяти шкоду навколишньому середовищі, буде обережний і уважний у діях та уникатиме завдавати шкоди, особливо экологический.

Психологическая революция

Анализируя джерела екологічних проблем, бачимо, що й причиною яких є, під час першого чергу, звичайний егоїзм. Персональна вигода вінчає шкалу пріоритетів. У результаті, кожен прагне розширити сферу свого особистого впливу. За такої розширенні відбувається неминуче зіткнення інтересів, що породжує матеріальний дефіцит та. Поки зберігається ця принципова орієнтація, нам дітися від екологічної катастрофы.

Однако мета Тори у тому полягає, щоб перетворити нашій відданих слуг Б-га. Такий слуга постарається придбати інструменти, необхідних успішної роботи, але з більше. Він також йти до необмеженому розширення своєї сфери впливу. За підсумками такого світогляду весь світ довкола себе перетвориться для нього на засіб служіння Б-гу й у партнера для виконання цієї завдання. У остаточному підсумку, виникне єдина система, усі частини якій будуть йти до спільної мети. Якщо «мицвот було дано лише як вдосконалення людини », з цього витікає, що Тора і його заповіді звертаються, головним чином, до проблем довкілля. Виробляючи у людині найкращі риси, вони цим забезпечують єдино правильне рішення екологічної проблеме.

Вероятно, такий прихований сенс бачення Иехезкеля, коли проти нього виник отруєний нечистотами океан з вимираючої рибою і той морської фауною. Раптом з-під порога Храму постало маленьке струмочок — «вода символізує Тору », а Храм служить лише сховищем Тори. Струмочок перетворився на широкий потік, яку зросли різноманітні фруктові дерева з неувядающими листям і зрілими плодами. Коли натовп досяг океану, отруєні океанські води були вилікувалися, і вся риба й інша живність выздоровели.

Это образ екологічного раю, що можна виплекати лише з допомогою Торы.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.