Фашизм: історичне коріння і уроки

1.

ВВЕДЕНИЕ

.

2.ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ.

2.1.УЧЕНИЕ НІЦШЕ Про СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ.

2.2.РАЗЛИЧНОЕ ТЛУМАЧЕННЯ ІДЕЙ НИЦШЕ.

3.ФАШИЗМ. ВИНИКНЕННЯ І СТАНОВЛЕНИЕ.

4.ЧТО ТАКЕ ФАШИЗМ.

5.НЕОФАШИЗМ.

6.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

7.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

.

1.

ВВЕДЕНИЕ

.

Народ неспроможна жити, не пам’ятаючи уроків своєї історії. Лише на самій підставі досвіду, пройденого народом, будуються сьогоднішній і завтрашній день… це вислів вкотре підтверджує відому істину у тому, що минулого немає сьогодення й може бути майбутнього. У 1945 року фашизм зазнав поразки: «Переможно завершилася небувала історія за своїми масштабами і запеклості битва проти найбільш реакційної ударна сила імперіалізмугітлерівського фашизму, ставившего за мету знищення російського держави, встановлення світового господства». 1].

Другої світової війни, розв’язана фашистами, принесла людству численні страждання: 56млн. людей вбито, свыше90 млн. — поранено, 28млн. — залишилися інвалідами. Від голоду і епідемій померло 12 млн. людина. Роки фашистських навал були страшними роками насильства, й терору. Людство неспроможна, немає права забути звірства фашистів, їх жахливі злочину, зроблених у у Радянському Союзі, Польщі, Німеччині й ін. країнах Європи. Людство неспроможна, над праві забути табору смерті, вогнища з живих людей. Саме тому стривожена пам’ять людства знову і знову звертається до уроків страшних років фашизму. Це звернення до своєї історії боротьби з фашизмом допомагає усвідомити, хто й що головною двигуном фашизму, за жодних обставин у яких історичних умовах виникає фашистське рух, у яких сутність, і характер фашистських режимів, які сили протистоять фашизму і із ним слід бороться.

Проте розвиток після Другої Першої світової, події останніх свідчать, що фашизм зовсім на належить прошлому.

Хто винуватий у цьому, що фашизм (по крайнього заходу нашій країні) не став віхою історії? Хоч як парадоксально, але факт: переживши Другу Світову Війну і відчувши на всю тяжкість «нового порядку» у Європі, сучасне суспільство неспроможна повністю захистити себе від рецидивів фашизму. Те тут там можна почути про неофашистських організаціях, про відродження тоталітарної системи. Через стільки років тому після перемоги над Гітлером з’являються звані «баркашовцы», творять свавілля, використовують явно фашистську символіку, простежується той самий идеология…

Актуальність обраної теми дуже великий, і воно пов’язане вона передусім про те, що поднимаемый галас навколо фашизму і неофашизму несе як позитивну функцію у плані висвітлення проблеми, а й зворотний у плані її популяризації і зрадливої трактовки.

Фашизм, як і неофашизм, за рівнем наукової розробленість досить добре висвітлений в працях істориків, політологів і психологів, як вітчизняних, і закордонних — Арендт, Милза, Фромм, Каграманов, Галкін, Дилигенский тощо. Ввійшла в широкий науковий обіг в 50-ті роках Заході теоретична конструкція тоталітаризму зіграла чималу позитивну роль дослідженні механізму націонал-соціалістичної диктатури, особливо у ході аналізу проблем придушення опозиції, створення і функціонування апарату насильства, й всеохопного контролю з особистості, ідеологічної уніфікації, способів мобілізації мас та його перетворення на фундамент режиму, шляхів формування военно-централизованной економіки. Але вже до кінця 60-х років багатьом західним ученим зрозуміли, що концепція тоталітаризму аж ніяк неспроможна на універсальне пояснення феномена німецького фашизма.

Дослідники справедливо вважають, що процес створення комплексної картини нацистського режиму вимагає обліку різких перепадів у свідомості ФРН. На початку 80-х, принаймні накопичення та публікації документальних даних про період гітлеризму, принаймні відпрацювання методологічного інструментарію в історичної науки й суспільство ФРН склалося, попри всі розбіжності у приватних оцінках, певний згоду у тому, що злочину фашизму випливають із сутності самого режиму, а розв’язана Гітлером війна носила неприкрито агресивний характер. Деякі історики пропонують версію про «вторинності» фашистської диктатури і її злочинів, хто був начебто лише вимушеним «відповіддю на більшовизм». Проте, здається, що криваві злочину однієї диктатури не можна історично виправдати шляхом порівняння з злочинами інший. Проблема «догляду» від минулого й подолання фашизму в деяких країнах актуальною завжди і гострою соціальною проблемою сьогоднішньої політики і становить значну частину загального процесу соціалізації, який успадкований і продовжений черговими поколіннями. На думку компетентних фахівців, особлива небезпека фашизму тому й полягала, що він отримати роль всеосяжної альтернативи лібералізму і принципи демократії як силам, воплощавшим «стару» цивілізацію і культуру. За суттю, певне, треба про тому, що фашизм як обіцяв, а й перетворив на життя свого роду морально-культурную революцію, цим кинувши відкритим виклик гуманізму, підриваючи і так тендітну межа між про добре та злом.

2.ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ.

2.1. ВЧЕННЯ НІЦШЕ Про СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ.

" КНИГА ДЛЯ ВСІХ І НІ ДЛЯ КОГО «- так звучить підзаголовок «Заратустры «Ніцше. Такий коло справжніх читачів Ніцше і лише про нем.

" СЛОВО НАДЛЮДИНА ДЛЯ ПОЗНАЧЕННЯ ТИПУ САМІЙ ВИСОКОЮ УСПІШНОСТІ, У ПРОТИЛЕЖНІСТЬ «СУЧАСНИМ «ЛЮДЯМ, «ДОБРЕ «ЛЮДЯМ — МАЙЖЕ ВСЮДИ ЗРОЗУМІЛО У ПОВНОЇ НЕВИННОСТІ ЯК «ІДЕАЛІСТИЧНИЙ «ТИП ВИЩОЇ ПОРОДИ ЛЮДЕЙ, ЯК ПОЛУСВЯТОЙ, ЯК ПОЛУГЕНИЙ. «.

" Уранці я піднімався по південної красивою гористій дорозі, по до Зоагли. Тут мені спало на думку все початок Заратустры, навіть більше — Заратустра сам, как тип, явился мені… «.

О десятій тижнів він закінчує свою поему. Це було нове і, якщо слідувати генезису його думок, — захоплююче твір; безперечно, їм задумано ліричний священне твір, переважна більшість якого мала дати ідею «Вічного повернення » :

" ЧАС У СВОЄМУ НЕСКІНЧЕННОМУ ПЕРЕБІГУ, У ПЕВНІ ПЕРІОДИ, ПОВИННО НЕМИНУЧЕ ПОВТОРЮВАТИ ОДНАКОВЕ СТАНОВИЩЕ РЕЧЕЙ. ЦЕ НЕОБХІДНО; ОЗНАЧАЄ, НЕОБХІДНО І ТЕ, ЩО ВСЯКЕ ЯВИЩЕ ПОВТОРЮЄТЬСЯ. ОТЖЕ, ЧЕРЕЗ НЕСКІНЧЕННЕ, НЕОБМЕЖЕНЕ, НЕПРЕДВИДИМОЕ КІЛЬКІСТЬ РОКІВ, ЛЮДИНА В УСЬОМУ СХОЖИЙ НА МЕНЕ, ПОВНЕ ВТІЛЕННЯ МЕНЕ, СИДЖУ У ТІНІ ЦІЙ СКЕЛІ, ЗНАЙДЕ У СВОЄМУ ДУМКАХ ТУ Ж МЫСЛЬ, ЯКУ НАЩЕЛ ЗАРАЗ Я, І ЦЯ МЫСЛЬ БУДЕ БУТИ У ГОЛОВІ ЛЮДИНИ НЕ ОДИН, А НЕЗЛІЧЕННУ КІЛЬКІСТЬ РАЗ, ТОМУ ЩО РУХ, КОТРА УПРАВЛЯЄ УСІМА ЯВИЩАМИ, БЕЗПЕРЕРВНО. ЯКЩО ТАК, ТЕ УСЯКА НАДІЯ МАЄ БУТИ ВІДКИНУТА І МИ МАЄМО ТОЧНО УСТАНОВИТЬ СОБІ, ЩО НІЯКА НЕБЕСНА ЖИТТЯ НЕ ЗУСТРІНЕ НАС І ЩО У МАЙБУТНЬОМУ НАС НЕ ЧЕКАЄ ЖОДНЕ РОЗРАДА. МИ ТІЛЬКИ ТІНІ СЛІПИЙ ОДНОМАНІТНОЮ ПРИРОДИ, МИ БРАНЦІ ХВИЛИНИ. АЛЕ ТРЕБА ПОМНИТЬ, ЧТО ЦЕ СТРАШНА ІДЕЯ, ВБИВАЄ У НАС БУДЬ-ЯКУ НАДІЮ, ОБЛАГОРОДЖУЄ І ОДУХОТВОРЯЄ КОЖНУ МИНУТУ НАШОЇ ЖИТТЯ; МИТЬ НЕПРЕХОДЯЩЕ, ЯКЩО ВОНО ВІЧНО ПОВЕРТАЄТЬСЯ; НАЙМЕНШИЙ МіГ Є ВІЧНИМ ПАМ’ЯТНИКОМ БЕЗКІНЕЧНОЮ ЦІННОСТІ І КОЖЕН ІЗ НИХ БОЖЕСТВЕНЕН.

НЕХАЙ ВСЕ БЕЗПЕРЕРВНО ПОВЕРТАЄТЬСЯ — ЦЕ Є ВИЩА РІВЕНЬ СБЛИЖЕНИЯ МІЖ МАЙБУТНІМ І ІСНУЮЧИМ СВІТОМ; У ЦЬОМУ ВЕЧНОМ ПОВЕРНЕННЯ ПОЛЯГАЄ ВИЩА ТОЧКА МИСЛЕННЯ. «.

У першій частині Заратустры думка про «Вічному повернення «ще трапляється; в ній Ніцше переслідує зовсім іншу думку, думка про Надлюдині, символі справжнього, визначального все явища прогресу, обіцянку можливого звільнення з випадку і рока.

Заратустра є ознакою Надлюдини; це пророк благої вести. У його самотині от воно відкрило обіцянку счастия й має це обіцянку людям; з благодійної та виробництва м’яких силою він пророкує людям велике майбутнє яких у нагороду за великий працю; інший час Ніцше змусить його тримати більш суворі промови. Читаючи ту першу частина книжки, зайве змішувати його з тими, котрі з’являться потім: лише тоді можна оцінити всю ґрунтовність тогочасні книги й всю м’якість його мови. Чому Ніцше залишив думку про «Вічному повернення »? Він зрозумів усю неможливість свідомого і розумного настрої своєї гіпотези. Але це зовсім не зменшувало її ліричної цінності, на яку за рік він зробив гарну застосування; але ці, звісно, неспроможна пояснити поява геть протилежною ідеї. У глибині себе не переставав відчувати усієї сили своїх колишніх думок, але, не в стані переносити всю жорстокість свого символу, не міг цілком щиро запропонувати його людей і замінив його іншим — Сверхчеловеком.

" ЛЮДИНА — ЦЕ КАНАТ, ПРОСТЯГНУТИЙ МІЖ ТВАРИН І НАДЛЮДИНОЮ, ЦЕ КАНАТ НАД ПРІРВОЮ. «.

" Не хочу починати життя спочатку. Звідки знайшлися в мене сили винести це? Створюючи Надлюдини і спрямовуючи нею свої погляди, чуючи, як він говорить «Так «життя, я, на жаль, сам пробував сказати так! «.

Він хоче вірити і його вдається повірити в Надлюдини. Йому хочеться утвердитися у цій надії; вона дуже наближається до змісту його твору. Ніцше хоче у своїй книжці показати людство, пробуджене до нове життя уславленням свою власну істоти, чеснотами добровільного обраного меншини, що очищає і оновлює свою кров. Вичерпується на цьому всю його завдання? Звісно, немає. Коріння думок у Ніцше мають важливу і віддалене походження. Остання його воля у тому, що хоче знайти й направити діяльність людей: хоче заснувати нові звичаї, вказати підлеглим їхні обов’язки, сильним їхній обов’язок і обсяг влади й вести все людство до вищої будущему.

Його большє нє задовольняє думка про «Вічному повернення »; вона хоче жити бранцем сліпий природи, його, навпаки, підкоряє ідея про Надлюдині; у ньому він бачить принцип дії, надію спасения.

У чому полягає зміст цієї ідеї? Це символ чи таки реальна дійсність? Ілюзія чи надія? Важко вирішити опікується цими питаннями. У Ніцше надзвичайно рухливий і сприйнятливий розум; потужний порив його натхнення це не дає йому ні в часі, ні сили доводити цю думку остаточно; і він іноді неспроможна ясно осмислити хвилюючих його ідей, і саме тлумачить їх за різного. Іноді Надлюдина видається їй цілком можливої дійсністю, а часом здається, що він нехтує всяким точним викладом своєї мислі і його ідея робиться лише тоді ліричної фантазією, якою він забавляється у тому, аби пробудити нижчі верстви людства. Але це ілюзія і ілюзія корисна, доброчинна. Він тоді любив часто повторювати вислову Шіллера: «Май сміливість мріяти і брехати ». Мені здається, що, переважно, Надлюдина мрійлива брехня поета — лірика. Кожен існуючий вигляд має своїх кордонів, що їх неспроможна переступити; Ніцше знає те й пише саме про этом.

Робота дуже складна; Ніцше мало був пристосована до сприйняттю якийнибудь певної надії, і найчастіше душа його обурювалася тою завданням, що він собі ставив. Під враженням туги та озлоблення він писав сторінки, які потім йому доводилося уважно перечитувати, виправляти або зовсім викреслювати. Він ненавидів ці годинник, коли злість доводила його запаморочення й затемнювала у свідомості кращі його думок. Тоді він закликав свого героя, Заратустру, цього завжди ясного, шляхетного пророка і шукав біля нього підтримки і допомоги. У багатьох сторінки його книжки видно сліди цих припадків розпачу. Заратустра говорив йому :

" ТАК, Я ЗНАЮ, ЯКА НЕБЕЗПЕКА ЗАГРОЖУЄ ТОБІ, АЛЕ ЗАКЛИНАЮ ТЕБЕ МОЄЮ ЛЮБОВ’Ю І МОЄЮ НАДІЄЮ — НЕ ВТРАЧАЙ ТВОЄЇ КОХАННЯ Й ТВОЄЇ НАДІЇ! МОЄЮ ЛЮБОВ’Ю І МОЄЮ НАДІЄЮ Я ЗАКЛИНАЮ ТЕБЕ: НЕ ЗНИЩУЙ ТОГО ГЕРОЯ, ЯКЕ ЖИВЕ У ТВОЄЇ ДУШІ! ВІР У СВЯТІСТЬ ТВОЄЇ ВИСОКОЮ НАДІЇ! «.

Боротьба собою була як і жорстокої, але Ніцше жодної хвилини не залишав своєї роботи. Він кінчає поему, що є лише початком інший, більш широкою поеми. Після повернення рідні гори, Заратустра уникнув людей, двічі їй потрібно ще спуститися до них і продиктувати їм скрижалі свого закону, та його слів було здобуття права можна було передбачити основні форми людства, покірного своїх обранців. Людство поділяється втричі касти: нижню їх становив простий народ, якому залишається його жалюгідна віра, з нього стоїть каста начальників, організаторів і воїнів, ще вищий стоїть священна каста поетів, творців ілюзій і визначають ценности.

" Я ЛЮБЛЮ ТОГО ХТО НЕ ШУКАЄ У НЕБЕСАХ, ЗА ЗІРКАМИ, ПІДСТАВИ ДЛЯ ТОГО, ЩОБ ЗАГИНУТИ І ПРИНЕСТИ СЕБЕ У ЖЕРТВУ, ТОГО, ХТО ПРИНОСИТЬ СЕБЕ У ЖЕРТВУ ЗЕМЛІ, ЩОБ КОЛИ-НЕБУДЬ ВОНА СТАЛА ЗЕМЛЕЮ НАДЛЮДИНИ. «.

Загалом книга виробляє надзвичайно ясне враження і є найпрекраснішою перемогою генія Ніцше. Він придушив у собі свою смуток, книга його дихає силою, але з грубістю, але з несамовитістю. Наприкінці лютого 1882 року Ніцше написав такі останні сторінок своєї поеми, які, може бути, видаються найбільш прекрасними, найбільш релігійними, які колиабо було створено натуралістичною думкою :

" БРАТИ МОЇ, ЗАЛИШАЙТЕСЯ ВІРНИМИ ЗЕМЛІ ВСІЄЇ СИЛОЮ СВОЄЇ ЛЮБОВІ… ПОДІБНО МЕНІ ПОВЕРТАЙТЕ ЗЕМЛІ ЗАБЛУДЛУ ЧЕСНОТА, ТАК До ТІЛУ І До ЖИТТЯ, І НЕХАЙ ВОНА ДАЄ ЗЕМЛІ СВОЇ СИЛИ, ЛЮДСЬКІ СИЛИ. «.

Ніцше сварить все найморальніші якості, підтримували старе людство: хоче знищити колишню мораль і час виявляють свою. Дізнаємося чи, нарешті, цей «новий Закон? Ніцше зволікає відкрити нам його. «Властивості Заратустры стають дедалі більш видимими. «Ніцше оволодіває різке і бурхливе настрій, восхваляемая їм чеснота, що ніж не замаскована сила, це дикий запал, який моральні чесноти завжди прагнули послабити, змінити чи назавжди перемогти. Ніцше віддається у влада цієї захоплюючого його сили. Насправді навіть зло має майбутнє. «Ваша душа так далекою від розуміння великого, що Надлюдина з його добротою для вас жахливий. «.

У цих словах є багато пишномовності, слова скоріш гарні, ніж сильні, то, можливо, такий прийом доводить нам, що Ніцше кілька обмежений у натуральному вираженні своїх думок, не наполягає складанні цього євангелія зла і воліє відстрочити той скрутний момент, коли пророк проголосить свій закон. Заратустра спочатку має закінчити справа служителя правосуддя — знищити все слабке. Але яким зброєю він має завдати удар? Ніцше повертається до вигнаному їм із першій його частині «Вічного поверненню », і кілька змінює його зміст й застосування їх. Це вже большє нє вправу розумової життя, не спроба внутрішнього побудови; це молот, зброю морального тероризму, символ, руйнуючий все мечты.

" ЛЮДИНА ЗАГИНЕ І ПРИЙДЕ НА ЙОГО МІСЦЕ НАДЛЮДИНА «.

Твір це величезна за задумом, це завжди буде євангеліє, який змусить забути Євангеліє Христа. Від 1875 року по 1881 Ф. Ніцше досліджував все вчення моральності й зазначив їх ілюзорне підставу, він висловив свою розуміння світу: це сліпий механізм безупинно і безцільно вертящееся колесо, але тим часом, хоче бути завершений і пророком, хоче вчити про добродетелях і цілях жизни.

Але що закони, які скрижалі хоче диктувати Ніцше? Які цінності він вивищить, які знецінить? Чи є в нього право обирати і будувати будинок вроди й чесноти тоді як природі панує механічний порядок? Це, звісно, право поета, геній якого, творець ілюзій, пропонує уяві людей той чи інший любов чи ненависть, ту чи іншу Добро і Зло.

" Я ХОЧУ НАВЧАТИ ЛЮДЕЙ ЗМІСТУ ЇХ БУТТЯ: ЦЕЙ СЕНС Є НАДЛЮДИНА, БЛИСКАВКА ІЗ ТЕМНОЇ ХМАРИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.

ДИВІТЬСЯ, Я — ПРОВІСНИК БЛИСКАВКИ, Я — ВАЖКА КРАПЛЯ ІЗ ГРОЗОВОЇ ХМАРИ; А ІМ'Я ТІЄЇ БЛИСКАВКИ — НАДЛЮДИНА. «.

Нехай з'єднають воєдино подих і доброту всіх великих душ: і сукупно були б заводчани може вимовити хоча б одну мова Заратустры. Велика та драбина, яким він піднімається і спускається, він далі бачив, далі хотів, далі міг, ніж який би не пішли інший. Він суперечить кожним словом, цей самий яке утверджує із усіх умів, у ньому все протилежності пов’язані до нового єдність. Найбільш вищі й самі нижчі сили людської натури, найсолодше, саме легковажне і саме страшне з безсмертної упевненістю струмує в нього з одного джерела. До нього не було знали, що таке глибина, що таке висота, ще менша знали, що таке істина. Немає жодної миті у тому одкровенні істини, яке було вже предвосхищено, угадано будь-ким із найбільших. Немає мудрості, був дослідження душі, був мистецтва говорити до Заратустры; найближче, саме повсякденне каже тут про нечуваних речах. Найбільш могутня сила образів, яка коли-небудь існувала, є убогістю і іграшкою проти цим поверненням мови природі образності. Тут у миті долається людина, поняття «Надлюдина «стає тут вищої реальністю, — у нескінченному дали лежить тут усе, що називалося великим у людині, лежить нижче його. Про поєднанні злості й легкодумства і про все, що типово для типу Заратустры, ніколи ніхто не мріяв як «про істотному елементі величі. Заратустра саме у цій широчіні простору, у цій доступності протиріччям почувається найвищим проявом всього сущого, і коли почують як це визначає, відмовляться від пошуків йому равного.

" Я ЛЮБЛЮ ТОГО, ХТО ЖИВЕ ЗАРАДИ ПОЗНАНИЯ І ПРАГНЕ ПІЗНАВАТИ В ІМ'Я ТОГО, ЩОБ ЖИВ КОЛИСЬ НАДЛЮДИНА. ТОМУ ЩО ТАК ХОЧЕ ВІН ЗАГИБЕЛІ СВОЄЇ. «.

2.2.РАЗЛИЧНОЕ ТЛУМАЧЕННЯ ІДЕЙ НИЦШЕ.

" Падаючого — штовхни. «Ніцше передусім мав на оці критику християнства, яке вважав релігією слабких, принижених рабів. Християнська релігія заперечує свободу мислення, самостійність дій людини. Людина вільний, а смиренність є пута, які надіває на людей лицемірна каста жерців для досягнення власної вертикалі влади. Висновок Ніцше: не повалення ладу, що породжує несвободу, а відродження ідеалу сильної волі й вільної особистості - ідеалу античності і відродження, відмови від культу слабкості й приниженості, покаяння, жертви й самопожертву, нав’язаного релігією лицемірства. Фашистська інтерпретація ідей Ніцше украй спотворювала його думок, перетворювала мислителя в шовініста і людиноненависника, яким він був. Вини філософа у такому інтерпретації його праці немає, читач може переконатись у цьому, уважно прочитавши переклад «Антихристиянина ». Нацизм свого часу вхопився ті міркування Ніцше, витлумачивши їх у власний розсуд і оголосивши війну «слабким», саме тим, кого було б поневолити чи знищити заради процвітання вищої расы.

У вченні Ніцше, як у кожному серйозному морально філософському дослідженні, є багато цінного нашого часу. Насамперед, це яскрава критика міщанства. Ніхто доі після Ніцше з такою прозорливістю не зміг передбачити всю небезпека суспільства маленьких, сірих, покірних людей.

Це, ще, неприйняття соціальної системи, побудованої або на безмірному підпорядкуванні якоюсь однією ідеології, або за принципами утилітаризму і прагматизму, де знецінене головне — особистість, її індивідуальність і неповторність. Це ідея вивищення людини, подолання всього дріб'язкового, повсякденного, незначного не для життя. Багато категорії морального вчення Ніцше увійшли до философско-этическую науку й у наш повсякденний мову: «переоцінка цінностей », «Надлюдина », тобто «яких аж занадто багато »; «людське, занадто людське »; мораль «по той бік добра і зла » .

У радянському філософської науці існував один на запитання про гуманності вчення Ніцше — негативний. Безумовно, вчення Ніцше суперечливо, тому й може бути оцінений щойно негативне чи лише позитивне. Ніцше примушує думати, порівнювати, размышлять.

Головною позитивної цінністю морального вчення Ніцше, без сумніви, є думка вивищення людини. Ніцше цілком резонно можна було б назвати дослідником антропологічного методу у філософії. У своїх моральних оцінках він намагався йти від індивіда. Причому сам індивід розглядався їм, як нескінченно становящаяся цінність, як процес, як невичерпність. За Ніцше, людство — це цілісність, що виявляється через відмінність. Але абсолютизація неординарності наводила Ніцше до парадоксальним висновків. Втім, будь-яка абсолютизація призводить до крайностям й у пізнанні І що всього сумнішої, в соціально моральної практике.

Однією з аспектів філософського вчення Ніцше є критика християнської моралі. Зазначимо, що саме Ніцше обіймав дуже оригінальну позицію. Він вважає, що релігія формує залежне, несамостійне свідомість, смиренність, несвободу людини. Для Ніцше релігія стала символом залежного «нещасного «сознания.

Звісно ж, утримання і практику християнського вчення не можна зводити до такого його тлумаченню. Але тим щонайменше цю крапку зору німецького мислителя дуже актуальна сьогодні. Дуже поширена думка у тому, що релігія майже єдина моральна рятівниця Росії: лише вона може дати людині справжній підйом духу; лише вона «скріплює націю »; вона «найбільш дійовий спосіб масового виховання моралі «, оскільки він «дає загальнодоступне уявлення про сверхнациональном абсолюті, якого мораль немає «. Важко сказати, що більше коштів у цьому визнання: чи потреби у «сверхнациональном абсолюті «, чи поблажливою піклування про людини з «маси », що тільки завдяки релігії може стати моральним? Ніцше вірив у можливості самої людини — єдиного Творця і себе, і своєю истории.

" УМОВИ, ПРИ ЯКИХ МЕНЕ МОЖНА РОЗУМІТИ, — А ТОДІ ВЖЕ РОЗУМІТИ З НЕМИНУЧІСТЮ, — МЕНІ ВОНИ ВІДОМІ ДОСКОНАЛЬНО, ДОСТЕМЕННО. НЕОБХІДНО У СПРАВАХ ДУХУ ЧЕСНІСТЬ І НЕПІДКУПНІСТЬ, І НЕОБХІДНО ЗАГАРТУВАТИСЯ У НИХ, — ІНАКШЕ НЕ ВИТРИМАЄШ СУВОРИЙ РОЗПАЛ МОЄЮ ПРИСТРАСТІ. ПОТРІБНО ЗВИКНУТИСЯ З ЖИТТЯМ НА ВЕРШИНАХ ГІР, — ЩОБ ГЛИБОКО ПІД ТОБОЮ РОЗНОСИЛАСЯ ЖАЛЮГІДНА БАЛАКАНИНА Про ПОЛІТИКИ, ПРО ЕГОЇЗМІ НАРОДІВ. ПОТРІБНО ЗРОБИТИСЯ БАЙДУЖИМ І НЕ ЗАДАВАТИСЯ СУМНІВОМ Про те, ЧИ Є КОРИСТЬ ВІД ІСТИНИ, НЕ ОПИНИТЬСЯ ЛІ ВОНА ФАТАЛЬНОЇ ДЛЯ ТЕБЕ … ПОТРІБНО, ЯК ТЕ ВЛАСТИВО СИЛЬНОМУ, ВІДДАВАТИ ПЕРЕВАГУ ВОПРОСАМ, ЯКІ ДО НАШІ ДНІ НІХТО НЕ НАВАЖУЄТЬСЯ ПОСТАВИТИ; НЕОБХІДНО МУЖНІСТЬ, ЩОБ СТУПИТИ У ОБЛАСТЬ ЗАБОРОННОГО; НЕОБХІДНА ЗУМОВЛЕНІСТЬ — До ТОМУ, ЩОБ ІСНУВАТИ У ЛАБІРИНТІ. І СЕМИРАЗОВИЙ ДОСВІД САМОТНОСТІ. І НОВІ ВУХА ДЛЯ НОВОЇ МУЗИКИ. І НОВІ ОЧІ - ЗДАТНІ РОЗГЛЕДІТИ НАИОТДАЛЕННЕЙШЕЕ. НОВА СОВІСТЬ, ЩОБ РОЗЧУТИ ІСТИНИ, ПЕРШ МОЛЧАВШИЕ. І ГОТОВНІСТЬ ВЕСТИ СВОЄ У МОНУМЕНТАЛЬНОМУ СТИЛІ - ТРИМАТИ У ШОРАХ ЕНЕРГІЮ НАТХНЕННЯ … ПОЧИТАТИ СЕБЕ САМОГО; КОХАТИ СЕБЕ САМОГО; БУТИ БЕЗУМОВНО ВІЛЬНИМ ЩОДО СЕБЕ САМОГО. «.

До філософії Ніцше та її трудам не можна підходити з позицій однозначної логіки: вона за меншою мірою двузначна, але найчастіше багатозначна і визначається контекстом. Його думку постійно пульсує, тож із будь-якого окремо взятої фрагмента його тексту то, можливо реконструйована майже вся повнота його філософії. Ніцше характеризував своєї філософії як і справу «нігілізм» що є центральним поняттям його філософії. У його ранніх роботах містяться ідеї, що як відлуння, відгукуються у його пізніх книгах, як що всі вони вже були у цих перших. Нігілізм Ніцше пов’язані з любові до напризволяще. Вчення про волі корумпованої влади залежить від тому, що є те, що ми зробили і дружина мають відтворювати, що з нього немає жодної інший структури, і навіть значення, крім тих, які ми йому приписуємо Це уявлялося ключем як для її власної філософії, і до стану справ у світі є як такому. Як ми жити і що ж ми будемо думати — про це лише ми можемо сказати. Прагнення зрозуміти особистість, уявлення стосовно особи можна знайти й в ранніх й у зрілих роботах Ніцше. Кожна нова особистість, що входить у життя й в культуру, шукає істинної життя і виборює повноту своєї унікальності, за повноту втілення ідеалу. Ніцше передбачає, що таке життя (і волю до партії влади як її сутність) реалізується у людині передусім через його творчі зусилля щодо творення культури. У ідеї надлюдини укладено переконання в нескінченному творчому становленні самого Буття, концентрирующемся у кожному окремої особистості. Гуманізм, чоловік і людяність — це загальнолюдські ідеали й цінності, направляючі наше поступ, а й конкретно історична реальність, має суттєві відмінностей у різні просторовочасові відрізки. Ніцше розкрив громадський характер людської душі, у якій є те, що вкладено на людину суспільством, розвинув мову нашої буття у світі, у якому насильство над природою, і іншими людьми обертається насильством з себе. У цій частині його позицію можна охарактеризувати як сверхгуманизм, у якій, попри недосконалість окремої особистості, звертаючись до потенційної творчої силі, людина розкриває своє справжнє значення, переводячи його з форми потенційності в форму актуальности.

3.ФАШИЗМ. ВИНИКНЕННЯ І СТАНОВЛЕНИЕ.

Фашизм виник у Італії 1919 р. після Першої Першої світової з глибокого розчарування її результатами. Тоді, у Європі демократичні космополітичні сили перемогли над консервативними монархічними, але перемога демократії не принесла обіцяних благ, а вибухнув сильніший криза: хаос, інфляція, масове безробіття. І проти такого демократії почалася реакція. До 1930;му. рр. половина європейських парламентів припинила існування, скрізь виникли диктатури — це явище було примітно тим лет.

Фашизм походить від слова «фашина», це пучок, зв’язка прутів — символ ще давньоримського держави, який Муссоліні використовував як символіку «нового Риму», то він називав свою державу. І, загалом, в фашизмі здавалося б було багато привлекательного.

Фашизм як зв’язка проголосив єдність нації на противагу марксистському тези про боротьбу класів та на противагу ліберальнодемократичному партійному принципу. Фашизм проголосив корпоративне держава, побудоване не так на партійному принципі, коли партії беруть участь у виборах, набирають голоси, а побудоване на корпораціях — природна демократія, яка виростає знизу вгору, з урахуванням виробничої, професійної спільності людей. Корпорації може бути, скажімо, працівників металургійної промисловості, медицини, сільського господарства, причому кожна корпорація включає у собі як керівний персонал, і лікарів, бухгалтерів, електриків, одне слово, всіх людей, безпосередньо задіяних у ній. У Японії зараз щось подібне існує на фірмової основі: фірма будується як осередок суспільства; приблизно те хотів Муссоліні, і це «виробничої демократією ». До речі, фашизм вважали — як і, може бути, дивно звучатиме — демократичним явищем навіть ті наші демократи, як Р. Федотов, відомий публіцист, історик Церкви, та її журнал «Новий град «багато писал.

А чим приваблював фашизм? чому такі дуже чисельна скорили такі спокусі - побачити у фашизмі щось дійсно нове, преображающее всю Європу у тлі цього хаосу. Ось приклад зі «Доктрини фашизму «Муссолини:

«Фашизм — … це духовна позиція, що виникла з спільного прямування нашого століття проти знесиленого матеріалістичного позитивізму XIX століття… Це релігійне погляд, рассматривающее людини її внутрішнього зв’язку із вищою законом, об'єктивним духом, який перевершує окремий індивідуум і робить її свідомим членом духовного співтовариства… Народ — не раса чи географічна область». .

Зупинивши цитату, слід підкреслити, що у початковому фашизмі не було расизму, який був у гітлерівському режимі; італійці вважали свій народ краще за інших й усієї вищої нацією, якою має належати світ, що потрібно підкоряти. Продолжим:

«Народ — не раса чи географічна область, а безупинно що зберігається в історичному розвитку спільність, … особистість, духовне явище». А далі про тому, які вимоги фашизм пред’являв до людини: «Людина фашизму придушує у собі інстинкт егоїстичного бажання, щоб натомість відчуття обов’язку укоренити вищу життя нації, не обмежену рамками простору й часу: життя, у якій індивідуум шляхом самозречення і пожертвування особистих інтересів, навіть за смерть — здійснює гранично духовне буття, у якому грунтується її людську гідність… Ні одну дію не йде від моральної оцінки. Тому життя понятті фашистів — серйозна, сувора, релігійна. Він створить про себе інструмент побудови гідної жизни…».

Як бачимо, оце дисциплінуюче, собирающее, орденське початок в фашизмі і натомість хаосу, безробіття — воно залучило дуже багатьох. І навіть слід зазначити, що католицька Церква вельми гаряче підтримувала фашистські реформи і саме рух фашизму, оскільки вона відповідало соціальному католицькому вченню, саме у його основі лежить корпоративне пристрій общества.

Це не якесь злочинну явище. В усіх життєвих країни виникли партії, які може бути фашистськими, навіть у демократичних країнах, мови у Франції, в Англії. Де було здійснено принципи цього корпоративного держави: вони було здійснено й у Італії, та Австрії суто християнської основі саме у Австрії, то було за канцлері Дольфусе. І вже, звісно, важливі приклади Іспанії і Португалії (при Франка і Салазаре) вони у найчистішому вигляді виявили кращі боку цих тенденцій, які тоді окреслилися під всієї Европе.

Треба сказати настрій серед російської еміграції. Дуже мало емігрантів було в боці демократій, майже всі симпатизували авторитарним режимам, що саме авторитарні режими були єдиними, проголосили антикомуністичну боротьбу. Пригадаємо Антикоминтерновский пакт в 1930;ті рр., — а демократії тоді вступив у союз зі Сталіним саме проти фашизму. Тому еміграція симпатизувала авторитарним режимам.

Переважна більшість російських емігрантів, а то й прямо називали себе організаціями фашистськими, то симпатизували фашизму. Фашистськими були, скажімо, Далекому Сході - «Союз російських фашистів », і в Америці - партія Вонсяцкого, який видавав журнал «Фашист »; у Німеччині було російське націонал-соціалістське рух. І навіть велика організація еміграції, «Російський Обще-Воинский Союз «- це залишки Бєлих армій, які з'єдналися разом у еміграції, — теж вважав, що потрібно вивчати фашизм і потрібно розробляти свій російський фашизм.

Наведу тут вступну статтю У. Новикова до книжки Б. Муссоліні «Доктрина фашизму» що вийшла Парижі 1938 року. Вона не можна краще характеризує настрій російської еміграції тих лет:

«Найбільшим явищем у житті народів повоєнного періоду є фашизм, який у даний час робить свій переможний шлях з усього світу, завойовуючи уми активних сил людства і спонукаючи до радикального перегляду і перебудові всього громадського порядка.

Фашизм зародився Італії і творцем його геніальний вождь фашистської партії і голова Італійського уряду Беніто Муссолини.

У боротьбі Італійського народу проти наближення про країну кошмару червоного комунізму фашизм дав італійської молоді, передового бійцю за національне відродження, ідеологічну основу з цією борьбы.

Комуністичної ідеології була протистоїть нова ідеологія національної держави, національної солідарності, національного пафоса.

Завдяки цьому, фашизм створив потужну організацію активного меншини, яка, в ім'я національного ідеалу, вступив у рішучу війну з всім старим світом комунізму, соціалізму, лібералізму, демократії та своїм самовідданим подвигом зробила духовну і державний революцію, преобразившую сучасну Італію та поклало початок Італійської фашистської государственности.

Здійснивши похід на Рим у жовтні 1922 року, фашизм опанував державною владою і розпочав перевиховання народу й реорганізації держави, гаразд основних законів які остаточно закріпили форму фашистського держави. У ході цієї боротьби вироблялася і доктрина фашизму. У статуті фашистської партії, в постановах партійних і профспілкових з'їздів, в резолюціях Великого Фашистського ради промовах і статтях Беніто Муссоліні поступово формулювалися основні тези фашизму. 1932;го року Муссоліні вважав своєчасним дати своєму вченню закінчену формулювання, що він зробив у свою роботу «Доктрина фашизму », вміщеній в 14 тому італійської енциклопедії. Для окремого видання цієї праці доповнив її примітками. Для Російського читача дуже важливо ознайомиться з цим твором Б. Муссоліні. Фашизм є нове світогляд, нова філософія, нова корпоративна економіка, нове державне вчення. Отже, відповідаючи всі запитання людського гуртожитки, фашизм вийшов далеко за межі національної Італії. У ньому виробилися і знайшли свою формулювання загальних положень, що визначають середній клас громадський уклад 20-го століття, чого вони придбали універсальне значення. Інакше кажучи, ідейний зміст фашизму зробилося загальним надбанням. Кожен народ має власний націоналізм, і саме творить форми свого буття; ніяке наслідування навіть кращих зразків неприпустимо. Але основні ідеї Італійського фашизму запліднюють держбудівництво у всьому світі. Нині ідеї фашизму мають великий поширення серед Російської эмиграции.

Уважне вивчення фашизму почалося приблизно з 1924 року, коли у Сербії була спроба організації Російської фашистської партії. Керували цим рухом проф. Д. П. Рузский і ген. П. В. Черский.

У 1927 року ця, так звана, «національна організація Російських фашистів «видала свою програму, яка, з загальних положень Італійського фашизму, але відповідно російським умовам, намічала шлях революційної боротьби з більшовизмом та майбутній хід відновлення звільнення від комунізму России.

Але це рух не одержало організаційного розвитку. Зате ідеї фашизму перекинулися на Далекий Схід, де Російська еміграція зуміла їх використовувати й створити у 1931 року Російську фашистську партію, очолену молодим та талановитим людиною В. К. Родзаевским.

До сьогодні Р.Ф.П. розвинула велику організаторську і агітаційну роботу, видаючи щоденну газету «Наш Шлях «і щомісячний журнал «Нація » .

На 3-ем з'їзді 1935 році була прийнята нова партійна програма, що дає спробу пристосування почав універсального фашизму до Російської неминучого у питаннях майбутнього устрою Російського государства.

Слід, проте, відзначити, що ідеологія Російського фашизму Далекому Сході перебуває під сильним впливом Німецького націонал-соціалізму і поза останнім часом ухиляється убік старого Російського национализма.

Та й у Європі Російська фашистська думку продовжує розвиватись агресивно та представником став журнал «Клич », друкований в Бельгии.

Редакція журналу «Клич », приєдналася до програми національної організації Російських фашистів і призводить проповідь фашистської ідеології, як єдиного реального противаги комунізму, визнаючи причому у Італійської державності, створеної генієм Б. Муссоліні, дійсне вирішення кризи, пережитого сучасним обществом.

Для розвитку програми 1927 року, «Клич «видав брошуру свого співробітника Вериста (псевдонім); «Основні початку Російського фашизму ». У ньому автор під гаслом Російського фашизму «Бог, Нація і Праця », встановлює загальні становища Російського фашизму, це вчення про національному відродження Росії з урахуванням нової національної державності, сформульованої та затвердженого на досвіді Італійської Імперії творцем фашистської і вождем Італійського фашизму Б. Муссолини.

За такої інтересі Російської еміграції до фашистському вченню потрібно вітати видавництво «Відродження », що побажала запропонувати увазі Російського читача «Доктрину фашизму» Б. Муссолини.

Зі свого боку, перекладач вважає за необхідне висловити Б. Муссоліні свою глибоку вдячність над його люб’язне згоду на видання російського перекладу «Доктрини фашизму » .

Париж, 10 червня 1938 года.

В’ячеслав Новиков.

Навіть такі люди, як П. Б. Струве, — він, будучи редактором газети «Відродження », величезна увага приділяв фашизму, писав звідси передовиці як «про великому важливому явище, Р. Федотов — християнський соціаліст і демократ, вбачали у фашизмі багато цікавих новинок у соціальній організації товариства. Періодика 1930;х рр. російської еміграції дуже цікава тим, що досвід фашистських соціальних реформ було проаналізовано, було відокремлено позитивне від негативного у тому режимі. І як на мене, що з цих реформ були б дуже корисні нашої країни. Не отже, що ми мусимо так називати чи переймати прямо якісь фашистські розробки, якщо, скажімо, людина користується якимось інструментом, ножем чи виделкою за їжею, це отже, що ми повинні відмовитися від ножа і виделки лише оскільки настільки ж ножем їв фашист. Адже різні режими користуються одними й тими самими інструментами — суд, армія, поліція, правові закони; це отже, що й Гітлер був злочинцем, те в нього всьо треба відкинути, забути і щось знати і изучать.

Головне — як користуватися армією, і поліцією. Досвід російської еміграції, у вивченні фашизму був у наступному: відкинули фашистський дух як неприйнятний, як дух, обмежує свободу людини, який відповідає православному розумінню соборності. Слід зазначити, що навіть фашистські організації у російської еміграції будувалися з урахуванням Православ’я, діяли з благословення ієрархів церкві і лише умовно може бути НАТО і ЄС фашистскими.

Іване Олександровичу Ільїн, наш видатний філософ, дало дуже хорошу формулювання цього досвіду пізнання російської еміграцією фашистських режимів. Він писав, що російським нічого було усе це, навіть цінне, що у авторитарних режимах на той час, нічого було прямо запозичати вони, у іноземного фашизму; навпаки, писав Пауль, — фашизм несвідомо прагнув здійснити ідеал, близька до російському. Цитата:

«Держава не є механізм состязающихся корыстей, але організм братнього служіння, єднання віри, честі і жертовності: така историкополітична основа Росії. Росія стала відходити її і сокрушилась. Росія повернеться до неї знову. Фашизм це не дає нам нової ідеї, але тільки нові спроби по-своєму здійснити цю християнську, російську національну ідею стосовно своїм условиям"[2].

Фашистський героїзм виродився у вседозволеність, і абсолютизація своєї країни призводила до з того що сусіда дивилися зневажливо, виправдовуючи війни проти них. Наприклад, Бердяєв дав точну характеристику фашизму: це язичницький спокуса, це натуралізм, який, звісно, цілком несумісний із православним світоглядом, у Росії фашизму не може. В Україні інша культура, ми інша історія, і якщо б нинішні борці з фашизмом уважно це вивчили, де вони шукали б фашизм у російському національному самосознании.

Тепер усе називають Німеччину минулих років фашистської, але характеристика самого режиму не себе називав фашистським, це був націонал-соціалізм. І саме слово «соціалізм », те що назві цього злочинного режиму була хіба що соціалістична компонента, — це було дуже неприємно лівим журналістам і, природно, радянським органам пропаганди, і тому слово фашизм натягли швиденько на нацизм.

Але різниця тут кардинальна. Вона, у тому, що нацистський режим, був расистських і ставив за мету оволодіння світом для німецької нації, й інші народи повинні бути або знищені, або звернені в рабів. Фашисти ж не ставили собі таких цілей і, наприклад, такий ліберальний діяч православної паризькій юрисдикції, історик Церкви, як Карташев, вже після війни, коли вже фашисти все програли, вже було утопією будувати такі плани, говорив, що збереглося країни — Іспанія та Португалія, де зановому втілені принципи християнської державності. Це була сміливість, сказати після війни, але це сказав чесно. Отож нам було б сьогодні: «Перемога над нацизмом, а чи не над фашизмом».

4.ЧТО ТАКЕ ФАШИЗМ?

Щойно з’явившись з політичної лексиконі, слово «фашизм» стало для позначення найрізноманітніших режимів, рухів, колективних і індивідуальних діянь П. Лазаренка та образів мислення. До того, особливо у країнах ліберальної демократії, фашизмом називалися будь-які прояви правої політики. А праві, навпаки, з фашизмом ототожнювали червоний тоталітаризм. У цьому ані в, ні з іншому таборі було неможливо чітко пояснити, де закінчується права політика та де починається тоталитаризм.

Проте слід визначити семантична полі терміна «фашизм».

Найбільш загальне визначення фашизму представлено у Великій радянської енциклопедії, де, зокрема, в словникової статті вказується, що слово «фашизм» походить від італійського «fascismo», «fascie», що саме означає - пучок, зв’язка, об'єднання. Фашизм — ці політичні протягом, який виник у капіталістичних країнах у період загальної кризи капіталізму і лист про інтереси найбільш реакційних і агресивних сил імперіалістичної буржуазії. Фашизм при владі - про це відверто терористична диктатура самих реакційних кіл монополістичного капіталу, здійснювана із метою збереження капіталістичного ладу. Найважливіші відмінності фашизму — це використання крайніх форм насильства подолання робітничого класу та брак усіх трудящих, войовничий антикомунізм, шовінізм, расизм. Зовнішня політика фашизму характеризується як імперіалістичних захватов. 3].

Французький дослідник П'єр Милза конкретизує наведене вище визначення, наголошуючи у тому, що слово «фашизм» походить від італійського «fascio di combattimento», що означає «бойова зв’язка». Термін був позичений італійськими націоналістами в надто лівих пов’язаний з революційної традицією («зв'язки» сицилійських трудящих в 1893 — 1894 рр.). Фашистським назвало себе общеитальянское збори прибічників Муссоліні, собравшееся 23 березня 1919 р. в Милане. 4].

Проте із цими визначеннями існує інших, кожна з яких тією чи іншою мірою розкриває політичну сутність цього суперечливого і загадкового для культури ХХ в. явления.

Ж.Желев висловлює цікаву думка, що, коли італійські фашисти прийшли о 1922 р. до української влади, багато марксисти і весь європейська соціал-демократія 20−30-х років свідчила фашизмі як і справу дрібнобуржуазній революції, «про боротьбу середніх верств за самозбереження». Отже, рух розумілося як наслідок бунту дрібної буржуазії, задавленою в сутичці між великим капіталом і робочим движением. 5].

1932;го р., коли італійський фашизм почав будувати свій специфічну державну систему, Э. Тельман охарактеризував фашизм, як «збройну контрреволюцію, подану як масового руху, втілену в гітлерівських организациях».

Французький історик фашизму П'єр Милза говорить про тому, у цілому існує 3 інтерпретації фашизма.

Перша з цих інтерпретацій — теорія «моральну хворобу» Європи. Найбільш розроблена версія даної теорії належить італійському філософу Б. Кроче, вважаючи, що фашизм — це реакція переважно країн Європи проти загальну тенденцію здійснення ідеалів, успадкованих від філософії Просвещения.

Друга інтерпретація фашизму, відповідно до точки зору Милза, — це радикальна, спочатку що з’явилася лівих марксистських колах. По думці радикалів, фашизм є логічним і неминучим результатом тривалої еволюції, наслідком вроджених вад історичного поступу країнах, насамперед Італії та Германии.

Третя класична інтерпретація фашизму належить марксистів, хто вважає, що фашизм можна пояснити лише рамках социоэкономических структур капіталістичного суспільства, знаходиться в стадії монополістичній концентрації та імперіалізму. Фашизм є специфічної двадцятого в. формою антипролетарської реакции.

Вінстон Черчілль дав своєрідне генетичне визначення фашизму, називаючи його «тінню чи, скоріш, потворним дитиною комунізму». Цікаво, що у спорідненість фашизму і комунізму вказують і на ліберальні исследователи.

Однак ці визначення, на думку Ш. Желева, відбивають лише окремі боку реальної політичної явища, названого фашизмом. Саме тому політолог наводить своє вичерпне визначення: «Фашизм це й „масового руху“, і „революція дрібної буржуазії“, і „відчайдушна боротьба середніх шарів за самозбереження“, і „революція справа“, і „превентивна контрреволюція“, й у певному сенсі навіть „шизофренія нації“, „епілептичний напад“ цілого народа».

Еріх Фромм[6], розмірковуючи про фашизмі, пише, що у наукову літературу про фашизмі висловлюється дві протилежні погляду. Перша полягає у тому, що фашизм — це суто економічний і політичний явище, і психологія його не пояснює, а друга — у цьому, що фашизм — суто психологічна проблема. Якщо прийняти це першу думку, виходить, що перемога фашизму пояснюється як наслідок обману і придушення більшості народу віроломним меншістю. З іншого боку, якщо слідувати другий точки зору, то фашизм може пояснити лише психопатологія, оскільки Гітлер вважається маніяком чи невротиком, яке послідовники — безумцями чи психічно неврівноваженими людьми. На думку Л. Мамфорда, у світі цього пояснення слід шукати справжні коріння фашизма.

Е.Фромм висловлює гіпотезу у тому, що фашизм — це, безумовно, психологічна проблема, проте обмовляється, які самі психологічні чинники можна зрозуміти лише за обліку формування під впливом чинників соціально-політичних і стабільності економічних. Отже, відповідно до теорії Фромма, фашизм — економічна і політичний проблема, але не матимуть обліку психологічних чинників не можна зрозуміти, як він придбав владу цілим народом.

Про психологізмі фашизму розмірковує і Жорж Батай. Вказуючи те що, що суспільство загалом явище «однорідне», фашизм слід вважати «стороннім элементом». 7] У розумінні вченого «однорідність» означає соизмеримость елементів і усвідомленість цієї сумірності, тобто людські взаємовідносини можуть підтримуватися шляхом відомості їх до стійким правилам, заснованим на усвідомленні можливої отождествимости певних осіб і суворо визначених ситуацій; у принципі, обумовлене в такий спосіб існування, на думку Батая, виключає всяке насильство. Навпаки, «стороннім» елементам, згідно з концепцією Батая, властиві буйство, надмірність, несамовитість і безумство: це активні індивіди чи натовпу, що проявляються в руйнівною діяльності, спрямованої проти законів соціальної однорідності. Отже, чужорідна реальність — це реальність сили, чи шоку. Як приклад стороннього елемента дослідник розглядає Муссоліні і Гітлера, зазначаючи у своїй, що у тлі демократичних політиків різних країн, що втілюватимуть собою буденність, взагалі притаманну однорідному суспільству, Муссоліні і Гітлер відразу виділяються як «цілком інше явище — явище инородное.

4.НЕОФАШИЗМ.

Нині реакційну політичну ідеологію намагаються модернізувати неофашисти і неонацисти. Плакатики закликають до встановлення «сильної президентської влади». Панувати повинні деякі, потрібно зробити ставку сильного вождя — це їхнє призыв. 8].

Можу привести Приблизну програму фашистської партії, у России.

Державна влада має бути національної, надкласової і залежною від якихось особистих впливів. Фашистське держава є організоване об'єднання членів нації, фактичне виявлення духовного єдності нації. Така держава жадає від кожного громадянина виконання всіх обов’язків, покладених нею обійманням складі нації, лише виконуючи ці обов’язки можна на отримання тих чи інших прав. Спочатку обов’язки, потім — права! Особистість і клас — на службу нации!

Фашистська партія відрізняється з інших і те, що її основі лежить принцип служіння. Така партія — об'єднання людей, поставили собі метою жертовне служіння нацистському государству.

Усі народи беруть участь у Національної революції, отримають культурну, адміністративну і політичну автономии.

Російські фашисти не предрешают той чи інший форму правління, вважаючи, що це грає істотного значення життю держави, т.к. важлива соціальна сутність, соціальна природа державних устроїв, а чи не його форма. Важливо гарантувати громадянам участь у владі та байдуже, як орган виглядатиме. У російській державі має існувати вільний і незалежний суд, повну свободу релігії, повна господарська самостійність й рівномірне розподіл багатства. Вони за обмежену приватну власність, повну свободу внутрішньої торгівлі, гарантії працюючим, свободу интеллигенции.

Завдання кожної члена партії - активну участь у роботі партії і підготовці себе на революційної діяльності, що у таковой.

Прийти до української влади планується на 3 етапу: 1. Збирання сил 2. Активна боротьба 3. Національне строительство.

Так що це? Чомусь згадується висловлювання: історія повторюється двічі - одного разу трагедія, вдруге — фарс…

Останнім часом у пресі, на радіо й телебаченні йде цілеспрямована кампанія з викриття «російського фашизму», називаються причини розповсюдження даного вірусу: авторитарний тип мислення, виховання, елементи расизму і антисемизма на повсякденному рівні, почуття защемленого національної гідності, економіка із високим рівнем безробіття і т.д.

Всім зрозуміло, що не можна дозволити встановлення фашизму Росії, тим більш, що у тлі несприятливої обстановки це допускається, тому періодично приймаються різні меры.

У виконанні указу Президента «Про боротьбу з проявом фашизму» було проведено рейд з вилучення в адміністративному порядку літератури і символіки фашизма.

У результаті подібних перевірок виявилося: охоронці, працівники території Тимирязевской сільгоспакадемії, створили організацію «Вервольф» (Перевертні), все їхнє діяльність, література і промовиста свастика свідчить про фашистську ідеологію. За відступництво вбили однієї з, при цьому їх і арестовали.

У Єкатеринбурзі припинили діяльність ватажка як і організації - покарання умовне, його останнє слово, ідучи зі залу засідання: «Із вами ще разберусь…"[9].

Певне, все-таки загрозу фашизму відчувають і «згори» — наводжу Заява Комісії з прав людини в Президенті РФ:

Наростання загрози фашизму Росії набуває зримі та лиховісні обриси. Розпал расової, національної та релігійної ворожнечі приймає дедалі більше організованого характеру. Відбувається збільшення воєнізованих організацій, які проповідують ідеї расової переваги. Ці організації все ширше використовують арсенал фашистської ідеології й методів її пропаганди. У своїй діяльності вони всі частіше переходять від бойової підготовки до актів прямого терору: хуліганські напади проти осіб «неугодної національності», осквернення надгробків, памятников.

Їхня робота полегшується тим, що значні групи людей втратили систему ідейно-політичних і навіть моральних координат, повною мірою відчули національного приниження після зникнення великої країни, наслідків чеченської війни. Фашистська ідеологія дає прості розв’язки для накопичених проблем. Можна говорити загрозу завоювання фашистами РФ, адже фашизм — історичний глухий кут, погрожував країні загибеллю. Необхідно посилити боротьбу з фашизмом, боротьби з ним має стати завданням кожного громадянина РФ. 10].

Певне, все-таки має підтримку у масах. 27 лютого 1999 р. Молодіжної організацією Яблуко балу проведена Антифашистська акция.

Представник молодіжного «Яблука» з Барнаула Євген Лисин: «Дорогі друзі, ми зібралися тут, щоб висловити рішуче «Ні «гідрі, що у особі баркашовщины і макашовщины та інших націоналістичних організаціях з’являється і зникає з лігвища з нашого країні. Давайте призвемо всю прогресивну громадськість нашої країни, щоб він висловила рішучі протести проти явища. Щоб ми судили людей, лише з конкретних справ, які щодня робить кожен людина. Біля кожної нації, є свої як хороші і погані люди, як жадібні і щедрі. Отож не можна будувати висновки про всіх. Ні хороших або поганого націй, давайте скажімо сьогодні рішуче «Ні! «тим проявам націоналізму, які зароджуються нашій країні, будемо боротися проти. Давайте висловимо це у єдиному нашому пориві. Ні націоналізму! Російський фашизм страшний насамперед своєю безглуздістю, запереченням головного у суспільстві, в сучасному світіпоняття правами людини. Страшний безглуздим прагненням до розпалові міжнаціональної ворожнечі, безглуздим запереченням тих понять, такі дороги всім нормальним людям. Кожен людини ставлення до фашизму може бути виражено одним коротким і різким «Нет!».

Керівник молодих московських республіканців Тимур Катеев: «Здрастуйте! У 1941 року танкам фашистської дивізії генерала Гудеріана вистачило тільки 5 місяців, у тому, щоб проробити шлях Берліна до підмосковних Химок. На рішучу операцію з захоплення міста фашизму вистачило трохи більше 50 років. І сьогодні нас не врятують ні військові танки і літаки, ні геніальний стратег-полководец, ні 28 героев-панфиловцев. Ворог вже між нами. Фашисти — у місті. І панацеєю цього лиха може бути лише цілеспрямована державна політика, спрямована й не так на викорінення фашизму наших серцях, скільки на протиставлення цієї ідеології інший, потужнішою і більше привабливим сучасного молодої людини. Мені щиро шкода, що чимало мої однолітки знаходять, що виголити потилицю, надіти чорну сорочку зі свастикою і набити морду, Року Польщі повз негру значно більше модним, привабливим, ніж якуабо іншу ідеологію. Хтось хоче виокремитися з суспільства однолітків, хтото хоче протиставити себе суспільству, хтось хоче просто сподобається дівчині… Формування інший ідеології, ідеології патріотизму, любові до державі протипоставлено агресивному націоналізму. Це державна задача…

Наведу як приклад поширення неофашистської ідеології жодну з нинішніх листівок. У куточку — біло-червона свастика, чорна форма чоловіки на фотографії теж нагадує фашистську. Це інтерв'ю з лідером РНЕ — О. П. Баркашовым, ім'я якого нещодавно не згадувалось у через відкликання заворушеннями одному з ринків столицы.

«Ставлення до того що, що відбувається у країні, ми однозначне. У країні, де населення щорічно зменшується понад мільйон чоловік, відбувався й відбувається геноцид російського народу та взагалі корінного населення за допомоги економічних заходів. Весь нинішній курс, який президент проголосив незмінним, ми розуміємо як курс — на перетворення Росії у сировинної придаток Заходу. Зубожіння населення його скорочення — це наслідок цього курсу». Явно простежуються думку про перевагу російської нації, невдоволення владою — те у Гитлера.

«Сьогодні на вибори люди й не ходять, на демонстрації теж, а енергія негативного вибуху накопичується. Це показник те, що при жахливому рівень життя люди й не вірить у правові шляхи вирішення своїх проблем» Німецькі фашисти чомусь також не вважали різні демонстрації неодмінним атрибутом життя людей. Про те, що Гітлер використовував негативну ситуації у країні свою користь, це дало змогу йому дійти влади, вже писала, між словами Баркашова і німецької ситуацією того часу можна навести паралель. «Старі» фашисти скористалися ситуацією, зроблять це ж «неофашисты»?

«Ми повинні сказати «Досить! Ми звинувачуємо владу у геноциді російського народу!» Жодного російського обличчя на уряд і суцільна злидні при неймовірному багатстві Росії «- це чи у відповідь мій вопрос?

6.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Зрозуміло, що 2001 рік — це 1933. Усі демократичну спільноту виступає проти неофашизму, рішуче бореться проти неофашистських, неонацистських банд.

Але також зрозуміло, що підтримки народних мас Гітлер ніколи не прийшов до влади. Та обстановка, яка панує сьогодні в країні, невпевненість людей майбутньому, недовіру чинної влади, яка може забезпечити своїх громадян нормальне життя, може підштовхнути цих громадян в іншу силі, яка пообіцяє поліпшити життя й дасть якісь гарантии.

Потрібно поєднувати антифашистську пропаганду з якимись діями для поліпшення народу. я вже згадувала, що Гітлер професійно скористався обстановкою невпевненість у країні, захопивши влада. Де гарантії, що «російські фашисти» не зроблять тієї самої? І звідкіля впевненість, що й не підтримають люди? На погляд єдине, що комп’ютер може ще утримати наш доведений до відчаю народ від підтримки фашистів — його присутність серед пам’яті тих жахів, які творили німецькі фашисты.

Фашизм не вигадка. Це реальність, причому реальність соціальна, що складається всередині самої суспільства, незалежно від якихось політичних ініціацій. Слід бачити, як фашизируется самого суспільства, в якому складаються корпоративні відносини (в суті своїй — внутрішнє «корпоративне держава », подменяющее офіційне), виникає гримуча суміш влади й власності, що робить неминучим створення у майбутньому корпоративного політичного режиму фашистського толка.

Фашизм можна знищити в тому разі, якщо мати з ним боротьбу котрі об'єктивно й на основі глибокого знання життєвих процессов.

Знання історії - того, чого якось привело встановлення фашизму — ми маємо. І лише наших силах недопущення повторення долі Гітлерівської Германии.

———————————- [1] Цит. По: Бессонов Б. Фашизм: ідеологія, політика М., 1985, стр. 3 [2] И. Ильин «Наші завдання» Москва 1997 р. [3] Великої радянської енциклопедії, т.27, з. 895 [4] Милза П. Що таке фашизм?// Полис, 1995 № 2, с. 156. [5] Желев Ж. Фашизм.// Викладання історії у шкільництві, 2000 р., № 10, с. 24 [6] Фромм Еге. Психологія нацизму. Таємниця пороку чи це означаєдуша просить бруду. Упорядник Е. В. Медреш — Харків, ИКФ «Гриф», 1995 р., с. 181 [7] Батай Ж. Психологічна структура фашизму. Нове літературне огляд, 1995 р. № 13, с. 80,87. [8] Історія політичних вимог і правових навчань під ред. Нерсесянца В. С. М., 1983 с. 653 [9] Фашизм із підпілля // Російська газета 1995, 15 квітня [10] Російська газета 1998, 14 июля.