Князь-мученик Сергій Олександрович

Князь-мученик Сергій Александрович

Мельник У. І.

Сто років тому вони, 5/18 лютого 1905 року терорист Іван Каляєв кинув бомбу в карету з Великим князем Сергієм Олександровичем Романовим. Вибух був такий сили, що тіло князя було розірване на частини. Вже за кілька хвилин з нього схилилася выбежавшая на звук вибуху дружина — майбутня преподобномученица Єлисавета, чиї мощі нещодавно зустрічала вся Росія. Подвиг сім'ї Романових, а щонайпаче Великого князя Сергія, чия пам’ять була особливо оббрехана сучасниками — як революціонерами, а й іншими представниками вищого світла — ще потребує свого осмислення. Здається, незабаром повинна відновитися справедливість — і історична, і небесна. Цією публікацією ми хочемо віддати борг пам’яті Великому князю та її життєвому подвигу.

История Росії останніх століть непередбачувано пов’язані з таємничим апостольським словом про «яка утримує тепер »: «Бо таємниця беззаконня вже у дії, тільки відбудеться до того часу, поки що не взятий від середовища утримуючий тепер «(2 Фес. гол. 2, ст. 7). Світовий людський досвід не ясно чи показав, проти кого, іноді всупереч усякій логіці, повставало світове беззаконня? На кого накочували — хвиля за хвилею — світові й інші війни? — Це була Росія, це був Православний російський народ. Але це й його великі Православні Самодержці, які перші приймали він спрямований проти Віри і Батьківщини удар. Вони і утримували. Утримувати беззаконня, недопущення його розгулу у світі століття одвіку ставало дедалі складніше. Тільки Росія, з її Православним життям, з її матеріальної міццю і геополітичним становищем одна був у силах «утримувати ». І тоді, як і у жорстокому столітті, коли беззаконня уже не приховується під маскою, удар став спрямовуватися проти конкретних осіб. Почалася виснажлива боротьба прихованих тьмою й у безлічі своєму знеособлених «лицарів «плаща й кинджала, з одного боку, та особистих, але відповідальних перед Богом вольових устремлінь — з інший. Зазіхали для здоров’я, зі сцени, волю дій. На саме життя. Останні двоє століть перед революцією російське Самодержавство від імені обраної Богом сім'ї Романових розуміло і відчувала повною мірою, наскільки близько прореченное Апостолом Павлом «беззаконня », як він кровожерно і напористо. Ця сім'я Хандросів і приносила найбільші жертви. По-перше, що це Самодержці, намагалися зберегти Православ’я і самостійність Росії. Імператор Павло Петрович першим загинув від підступній руки невидимого ворога. Його вбили у власній Михайлівському замку у Петербурзі й оголосили майже божевільним. Таким його і вважали майже двоє століть. Другий жертвою став Імператор Микола І, померлий далеко ще не старим несподіваною смертю саме на момент напруження всіх сил Росії у Кримську війну. Далі Імператор Олександра Другого був відкрито убитий терористами в 1881-м року. На 49-му році життя помер у Криму людина богатирської здоров’я — Імператор Олександр III. Нарешті, разом із усією сім'єю приноситься на поталу за Православну Росію останній Імператор — Микола II. Бог лише знав, чого було нашим Царям Російським «утримувати таємницю беззаконня », якого напруження і напруження досягала нерівна боротьба. Але й крім самих Імператорів, скільки Романових віддали життя жінок у цій боротьбі! Багато вже просяяли в лик святих: Імператриця Олександра, Великі князівни Анастасія, Марія, Ольга, Татіана, Спадкоємець престолу Алексій, Велика княгиня Єлисавета. Російської Зарубіжною Церквою прославлені в лик святих сини відомого Православного поета Великого князя Костянтина Романова — Костянтин і Іоанн. Нарешті, можемо ми забути ще один чудовий ім'я — Великого князя Сергія Романова? Його життя, особистість і подвиг ще попереду нам осмислити.

Самое головна складова його життя пов’язано, звісно, з преподобномученицей Елисаветой, його дружиною. Протягом багатьох років терпляче князь Сергій — немає, не вів її до Православ’ю з чужоземної віри. Вона сама, його любов, і його особистий приклад святої життя спонукали чутливу душу Єлизавети Федорівни до прийняттю нової віри, у якій їй і судитиметься було прославитися у Бога, яку віддала вона своє життя. Роль, яку Господь відвів князю Сергію у вчиненні цього дива — перетворенню уродженки протестантській Німеччині святу мученицю за Православ’я у Росії — доки осмислено по-справжньому. Інше велику справу його життя — Російське Палестинське суспільство, яким керував багато років. Обидві життєвих завдання Великого князя таємниче пов’язані між собою. Саме Єрусалимі, поруч із Труною Господнім, ще за життя захотіла бути похованої протестантка Єлизавета, родом його дружина. Там і впокоїлася Велика російська княгиня, преподобномученица Єлисавета Романова. Нарешті, майже найголовніше: революційні кола не безпідставно вважали главою «партії опору «Московського генерал-губернатора Великого князя Сергія. Так, наважимося твердити, Великий князь цей був украсителем Москви, у якому знову, як древле при Святий Русі, засяяла благочестям давня столиця, — він був головою опору — чому? — світовому беззаконню, ставившему глобальний експеримент саме у Росії. Натомість і від мученицьку смерть століття тому — рукою терориста Каляєва.

Сегодня ми знаємо про Великому князя образливо мало. У Новоспасском монастирі, де спочиває нині його прах, видана поки що лише тонка брошура про його життя. І хоча у останнім часом почали з’являтися роботи, у яких розглядається його особистість, — маса документів, які мають пролити світло на чимало сторін його діяльності, вибудувати логіку його життя, доки піднято і припадає пилом у вітчизняних архівах. Але віриться, що ні довго вони пролежать недоторканими: надто очевидні і неординарність особистості Великого князя, та її роль історії Православ’я в Росії, досконала незвичайність, избраннический характер його життя.

Великий князь Сергій був четвертим сином імператора Олександра II. Він народився 29 квітня 1857 року. Хрещення здійснили День Пресвятої Трійці, 29 травня. У щоденнику фрейліни Імператриці Марії Олександрівни — Анни Федорівни Тютчевой (що їй і судилося виховувати младенца-князя) з’явилася запис: «Государ пішов у церкву у супроводі Великих князів… Спадкоємець (Великий князь Микола Олександрович — В.М.) був восприемником від хрещення свого маленького брати і з великим гідністю й умінням виконав роль хрещеного батька. Восприемницей була Велика княгиня Катерино Михайлівно «(Тютчева А. Ф. При дворі двох імператорів. Спогади. Щоденник. Тула, 1990, з. 261−262).

Воспитание

Главную роль християнському вихованні князя Сергія зіграла мати, Марія Олександрівна. Коли 1881 року Архімандрит Антонін (Капустін), подвизавшийся у Єрусалимі й яка знала таємні благочестиві справи Імператриці, її пожертвування на Святої Землі, побачив Великих князів Сергія і Павла Александровичей у Єрусалимі й переконався у глибині й чистій красі їх Християнської віри, буде записано у власному щоденникові: «Чисті, благі святі душі Царевичів полонили мене. Це, безсумнівно, Вона, висока Боголюбица і смиренна Християнка, возрастила і зберегла їх такими в насолоду і похваление всім, ревнующим про дусі, небі, Бога. Світ духу Її «. Після від'їзду з Єрусалима Великих князів Архімандрит Антонін пише до Василю Миколайовичу Хитрово: «Від високих гостей травневих ми тут усе у захопленні. Незалежно від своєї царського роду свого і становища, це найкращі люди, яких тільки я бачив у світі. Нехай побуде з ними у яких у століття невідступно благодать Божого! Мене вони зачарували своїм чистотою, щирістю, приветливостию і дуже благочестям на кшталт Православної Церкви. Пробули тут 10 днів, від 21 до 31 травня, пройшли й половини ночей цього періоду провели у Гробу Господнього в молитві. Від щедрот їх і мені на мої будівлі випала не убога лепта. Благодать возблагодать, за словами Євангелія » .

Повезло князю Сергію і з вихователькою. Ганна Федорівна Тютчева була дружиною слов’янофіла Івана Сергійовича Аксакова і середньою дочкою поета Федора Тютчева. І це заклало, мабуть, здорове підставу світогляду Великого князя. За часів його генерал-губернаторства у Москві (1891 — 1904) чимало звинувачувати їх у негнучкості і консерватизмі. Але до кого і що мав гнутися під час підготовки всепроникною «швондеровщины «Великий князь? Не згоден з усе новими і поповнюється новими поступками, лише разжигающими апетит революційної зграї, він буде піти з початку 1905 року у відставку, щоб не поступитися своїми принципами. А принципи ці закладалися ще дитинстві. Коріння його здоровий консерватизм сягало ще глибину російської грунту, чому багато сприяла А. Ф. Тютчева. «Глибоко переконана, широко освічена, обладавшая вогненним словом, вона рано навчила любити своєї батьківщини, російську землю, Православну віру і Церква, самодержавну історичну істину, що створила Всероссийскую Імперію. За словами її, вона приховувала від Царських дітей, що вони не вільні від терня життя, від скорбей і, неминучих супутників людської долі, і дружина мають готуватися до мужній їх зустрічі. Вона просветляла його світогляд, закаляла характері і спрямовувала його серці до любові рідний історії. Великий князь згодом неодноразово відвідував свою виховательку і неймовірно дякував свої добрі рятівні насіння, які вона посіяла у його душі ранні дитячі роки «(Авчинников О. Г. Великий князь Сергій Олександрович. Ілюстрований біографічний нарис, Екатеринославль, 1915, з. 2). Отже, з дитинства не поверхово, а всієї силою своєї натури засвоїв Православний спосіб мислення. Його вихователь капітан-лейтенант Д.С. Арсеньєв бачив вже плоди виховання Тютчевой: «Перші дні життя за Сергии Олександровича були мені дуже втішні, він молився при мені бачити ще тим часом вголос і молився завжди ретельно і уважно » .

Закон Божий Великому князю викладав протоієрей Іоанн Васильович Рождественський. Це був священик, який відрізнявся високими духовними якостями, які ще більш зміцнилися в посланих йому Божим Промислом випробуваннях: перед прийняттям священства вона втратила дружину й модернізації всіх дітей. Звісно, невипадково саме такий священик, якому настільки зрозумілий був духовний шлях Іова, мав виховати майбутнього мученика і чоловіка мучениці. Батько Іоанн власноручно становив для князя Сергія спеціальну книжку вивчення Закону Божого. Ця книга була Великий князь зберігав до смерті. У житті Великого князя багаторазово виявлялася його щира любов до Бога й Церкви, до обрядовій стороні Православ’я. Улюбленими його святими з дитинства стали Преподобний Сергій Радонєжський та її учень — преподобний Сава. Преподобний Сергій був тезоименитым святим Великого князя. Не тому, народившись у Петербурзі, князь постійно тяжів до Москви, до її святинь, Москві віддав свої сили — у ній ж закінчив свої дні? Ще 1865 року, коли йому було усього вісім років надійшло, Ганна Федорівна Тютчева привезла їх у давню російську столицю. Ось він відвідував монастирі: Чудов, Николо-Угрешский, Савво-Сторожевский та інші. Тут осягав він вроду й святість російських древніх монастирів. У цих монастирях регулювали російською лад його серці. Тут почув він історичних переказів. Зустріч пройшла з Чудовым монастирем була знаменна: саме тут упокоится прах Великого князя в 1905 року. Але до цього було ще ціла непрожитая життя. У Чудовом монастирі відпочивали мощі Святителя Алексія, невтомного трудівника для Московського Царства, духовного друга Преподобного Сергія Радонезького. У Чудовом монастирі після архієрейського Богослужіння відбулася знаменна для Великого князя зустріч. Він знайомиться з викарным Єпископом Леонідом (Краснопевкиным). Їх дружні відносини триватимуть аж до смерті владики в 1876 року. Спогади владики про відвіданні царського палацу в 1873 року дають уявлення у тому, як розвивалася духовне життя князя Сергія: «Обідали четверо: обидва Великих князя я з вихователем… Під час обіду тривав розмова, предметом якого було чернецтво… Тому багато йшлося про Угреше, де ще дитинстві, з А. Ф. Тютчевой був Великий князь Сергій… Вихователь сказав: «Сергій Олександрович, покажіть Преосвященному вашу моленную ». Великі князі привели моїй простору високу з двома-трьома вікнами… Тут я побачив та спосіб св. Сави, 6 чи 8 вершків, про яку Великий князь сказав, що він з ним, як і складень, також мною даний, із зображенням Божою Матері з Богомладенцем, Сергія й Сави. Давно вже, сказав Сергій Олександрович, що щодня молиться преподобному Саві «(Авчинников О. Г. Указ. тв., з десятьма).

Когда Великий князь подорослішала, йому стали викладатись серйозні науки. Богу було завгодно, щоб із інших професорів, навчали князя Сергія, був і Костянтин Петрович Побєдоносцев. Його «Сергій Олександрович вивчав і знав з дитинства, полюбив, завжди насолоджувався його розумними бесідами «(Авчинников О. Г. Указ. тв., з. 13). Ця зустріч, як покажуть наступні події, виявилася невипадковою.

Палестинское суспільство

Весьма важливим у житті Великого князя став 1881 рік. Цього року він вперше відвідав Святу Землю, з якою, по Божиему Промислу, опинилася у подальшому пов’язана його життя. Як свідчать сучасники, перебування Сергія Олександровича і Павла Олександровича в Иepyсалиме «відбулися безперервних моліннях у Гробу Господнього і Голгофі й у відвіданні визначних місць Єрусалима й його околиць і зробив глибоке враження як у Августійших мандрівників, і усім, хто мав счастие бачити їх постійно «(Імператорська Православне Палестинське Суспільство і за минулу століття [1882 — 1907]. Історична записка. Складено проф. А.А. Дмитріївським. СПб., 1907, з. 176).

Во час поїздки він «особисто побачив безвідрадне стан Православ’я в Палестині, переконався у важкій і безпомощном становищі російських прочан, особливо простого народу «(Архієпископ Димитрій Самбикин. Передсмертні думки і думи про заслуги Православного Палестинської Товариства. СПб., 1908, з. 8). Тривалий час ініціатором підстави Палестинської суспільства виступав Василь Миколайович Хитрово. З низки причин установа Товариства було під сумнівом. Поступово прибічниками В. М. Хитрово стали люди, близько які стоять до Великого князю Сергію: його колишній викладач Закону Божого протоієрей Іоанн Рождественський, трохи згодом колишній вихователь Великих князів — генерал-ад'ютант Дмитро Сергійович Арсеньєв. Велику роль зіграли, ще, К.П. Побєдоносцев і граф Є.В. Путятин. Головування у тому Товаристві Великого князя Сергія відразу, попри багато перепони, вирішувало питання про його офіційному відкритті. Князь Сергій не відразу погодився стати на чолі Палестинської суспільства, зважуючи свої можливості принести справжню користь справі. Та й після поїздки на Святу Землю це стало питанням особистої віри. Важливіше те, що до Святої Землі тяжіли і батьки Великого князя: Імператор Олександра Другого і Імператриця Марію Олександрівну. Ще початку діяльності Палестинської Товариства російські почали оселятися на Св. Землі. Відомий своєї діяльністю Архімандрит Антонін (Капустін), що спирався, судячи з усього, тих кошти, що йому виділяла Імператриця. У 1868 року він купив знаменитий Мамврийский дуб, та був «взявся посилено скуповувати ділянки землі, що мають у якомусь відношенні важливе для шанувальників (прочан — ред.) значення, і влаштовував притулки їм (Імператорська Православне Палестинське Суспільство і…). 5 серпня 1886 року всі сфери землі на Бет-Джале було принесено Архімандритом Антонинім у дарунок князю Сергію. Князь Сергій стає на чолі Православного Палестинської суспільства, головою якого він був 23 року, остаточно свого життя. Палестина увійшла у серце князя Сергія, стала святим покровом його душі. У його діяльність у Православному Палестинському суспільстві проявилася уся її гаряча любов до Бога. Є дані, що ще його тато, Імператор Олександра Другого, в свого часу сказав першому голові, статс-секретарю Палестинської Комітету князю Оболенскому: «Це зневага до мене запитання серця… ». «Питанням серця «стала Свята Земля і українське у ньому присутність й у Князя Сергія. Далі життя Великого князя показала, що саме був нічого випадкового. У 1888 року Микола II доручив Князю Сергію представляти Імператорську Сім'ю на освяченні храму св. Марії Магдалини в Гефсиманському саду, який побудували Романовими на згадку про Імператриці Марії Олександрівни, стільки зробила при життю гідного присутності Російської Церкви на Святої Землі. Храм перебуває біля самісінької Елеонской гори. Краса і велич Святої Землі потрясли Велику княгиню Елисавету. «Як я зрозумів хотіла бути похованої тут » , — вимовила княгиня. Вона подарувала храму Євангеліє, потир і воздухи. Відвідання Святої Землі зміцнило княгиню у вирішенні прийняти Православ’я. Понад те, Господь виконав її молитовне побажання: мощі святої преподобномученицы Єлисавети поховані саме тут.

Как голова Товариства князь Сергій доклав багато сил для докорінної зміни ситуації з російськими прочанами в Святої Землі. А, аби зрозуміти, як у рядовому паломнике позначилися освіту й діяльність Палестинської суспільства, вистачає послатися, наприклад, на мемуари протоієрея Кл. Фоменка. «У той час, у якому я зробив перша моя путeшecтвиe в Св. Землю, Палестинскаго Товариства ще було. Подорож сходові було з'єднане з більшими на утрудненнями і стражданнями. Усе це і свої супутники відчули на досвіді, коли про. Васой перевіз нас з Пантелеимоновского подвір'я пароплавом австрійського Ллойда задля її подальшого подорожі в Св. Землю. Ми в становищі знедолених сиріт. Провізією дорогу ми запаслися. А нам потрібно було плавання діб до 10. Чи повірите, нам пароплавом Ллойда не продавали навіть чистої кип’яченою води для чаю, а й за 5 коп. давали якусь бурду після отваренной вермішелі! Нас на палубі штовхали матроси, як робочий худобу. За що?! — я дивувався. Наші прочани зверталися за захистом (був єдиний Православний священик на палубі). Та коли мене завдавали образи ще більш образливі, ніж моїм співвітчизникам… Віддавшись поклонінню святих місць Палестини, я мало дбав про потреби дня. Можу сказати лише одне: було не без жалюгідній кількості… Вce це діялося до відкриття Палестинської Товариства.

Второе пyтeшecтвиe в Св. Землю я зробив вже близько заступництвом і з керівництвом Палестинської Товариства. Становище справи виявилася цілком інше. Во-1-х, Суспільство значно здешевило витрати для мандри св. місцях Сходу, випустивши по зменшеним цінами «Паломницькі книжки «для мандрівників I, II і Ш класів. Книжки ці — суще благодеяниe для прочан. Книжки видаються туди, й назад роком. Ціна? — Із Києва, напр., 3-й клас 38 крб. 50 коп. туди, й назад. Во-2-х, Суспільство влаштувало великі странноприимные будинку у Св. Граді. Этo звані «Палестинські будівлі «, у яких є: чайні, столові, читальні, прачешные приміщення і навіть російські лазні. Чого більше! В-3-х, вже в берега Яффи нашого недосвідченого паломника очікують кавассы Палестинскаго Товариства. Кавассы ці по перевазі чорногорці, знає і турецький, і російською мовами. Кавассы ці — зразок послужливості, порядності та пильності зі своєї службі. Вони точно дядьки нашим прочан сході …

Палестинское Суспільство скористалося, після закінчення останньої війни із Туреччиною, скасуванням того пункту Паризького трактату, укладеного після Кримської війни, з якого наші кораблі могли доходити лише до вод Золотого Рогу в Царгороді. Мармурове море, Дарданельский протоку, Архіпелаг і Середземне море було закрито нашим кораблів і навіть торгових пароплавів. Ось у Константинополі ми мали пересаджуватися на австрийскиe пароплави. Тепер наші торгові пароплави вільно проходять все прописані вище води. Палестинське Суспільство увійшло угоди з російським суспільством пароплавства і торгівлі щодо зниження цін для прочан. Сідаючи на пароплав Одеси чи Севастополі, наш прочанин тепер оселяється на рідному пароплаві дешево аж до Яффи. Ось він як вдома. Капітанам пароплавів дана інструкція не стискувати на пароплавах наших прочан в відправленні цими останніми богослужбових священнодійств. Тепер російською пароплаві в протягом дня чуєте чи читання акафістів прочанами, чи спів священних пісень. І особливо це з ранкам і вечорам. Це християнська заслуга Палестинської Товариства. Під час другого мого подорожі я напередодні свята Св. Трійці міг безпрепятственно здійснювати в каюті I класу вечерню і утреню і прочитати уклінні молитви дня Св. Трійці. На пароплаві Ллойда нас і потай помолитися перешкоджали. Спасибі Палестинському Суспільству! (Прот. Кл. Фоменка. Особисті спогади. Київські Єпархіальні Відомості. 1907. № 21).

Но саме зворушливе зауваження протоієрея Фоменка — у тому, що зробив Палестинське Суспільство на Св. Землі для християнського виховання місцевого населення: «Якщо, дорогою з Віфлеєму у Єрусалим я зайшов у школу на селі Бет-Джала. Мені сказали, що в ній буде випускний іспит. Саме це іспит приїхали і сказали Патріарх Герасим (вже почилий). за таким приїхала велика почет грецького духівництва. Іспит проводився російською. Жіноча школа в Бет-Джале. Позитивно можу сказати, що це прекрасний іспит нагадав мені іспити у наших єпархіальних жіночі училища. Російський догану арабок був бездоганний. Патpиapx екзаменував по катихизису і св. історії арабською. Відвідував я школу Палестинскаго Товариства й у місті Бейруті. Мене вразила ця маса дітей. Це просто-таки був квітник малюків, життєрадісних, привітних. Таких шкіл Суспільство заснувало у напівдикій у Палестині та Сирії чимало » .

Великий князь Сергій пішов ще, не лише відкривав школи, у яких навчали місцеве населення російській мові. Він просто хотів, щоб російську мову звучав в Єрусалимі та на Божественної літургії в Храмі у Гробу Господнього. У грудні 1885 року звертається до Ієрусалимському Патріарху Никодиму з проханням: «Є одна обставина, яке мушу визнати істотно важливим для духовних потреб наших прочан в Св Граді. Досягнувши своїх прагнень, зрозуміло, їм хочеться помолитися до душі, слухаючи молитовним словами рідною, знайомому для них мовою, але майже вдається. Вони, звісно, можуть слухати службу російською в Троїцькому соборі на російських спорудах, але Троїцький собор нашим шанувальників не храм Гробу Господнього, не Вифлеемский Вертеп, не похоронна печера Богоматері, тим часом цих саме святині, здається їм, молитва їх «швидше сягне Престолу Всевишнього ». Такі прохання, — князь Сергій знав це, — мали викликати Єрусалимського священоначалія, але він увесь одно, невпинно й послідовно, як це були взагалі йому властиво, відстоював інтереси російських людей на Святий Землі.

Благодаря Суспільству значно подешевшали для прочан поїздки на Святу Землю. По свідоцтву Архиепископа Димитрія (Самбикина), «передусім Палестинське Суспільство перейнявся про поліпшення і здешевленні подорожі російських прочан в Св. Землю… Він із цією метою увійшло зносини з залізничними і пароплавними товариствами та досягло те, що наші прочани за вкрай дешеву плату, з можливими їм зручностями, вирушають на Св. Землю: там їх зустрічають з гостинністю, дають зручне приміщення, вкрай найдешевший та хороший стіл «(Архієпископ Димитрій Самбикин. Передсмертні думки і думи про заслуги Православного Палестинської Товариства. СПб., 1908, з. 8). У сучасному життєписі преподобного Кукші Нового (Одеського) є фраза, якою виражено подив щодо подорожі преподобного 1894 року (до речі, однією кораблі разом із Імператрицею): «Як очевидно з розповідей про. Кукші, у те його земляки — селяни часто мали змогу і кошти подорожувати у Святу Землю ». Річ, звісно, й не так в матеріальні можливості селян, як у результатах діяльності Палестинської суспільства.

Избранница великого князя

Свою життя із майбутньою святої, принцесою Гессен-Дармштадтской Єлизаветою, князь Сергій пов’язав в 1884 року. Принцеса справила моє найбільше враження усім, хто її побачив у Росії. Друг її нареченого, Великий князь Костянтин Костянтинович (відомий поет К.Р.) записав у щоденнику: " …скоро підійшов поїзд нареченої. Він видався поруч із Імператрицею, та подорожчання всіх нас як сонцем засліпило. Давно я — не бачив як і краси. Вона йшла скромно, сором’язливо, як сон, як мрія… «Ще яскраво його враження від обраниці Великого князя Сергія призвело до його поезіях:

Я на тебе дивлюся, милуючись ежечасно:

Ты так невимовно хороша!

О, вірно, під таким зовнішністю прекрасной Такая ж прекрасна душа!

Какой-то покірливості і смутку сокровенной В твоїх очах таїться глубина;

Как ангел ти тиха, чиста і совершенна;

Как жінка, соромлива і нежна.

Пусть землі ничто Средь зол і скорботи многой Твою не заплямує чистоту.

И всякий, побачивши тебе, прославить Бога, Создавшего таку красу!

Супружеская молода пара викликала загальне захоплення. Шлюб вочевидь був благословенний Богом, — це показала все життя Сергія Олександровича і Єлизавети Федорівни впритул до їх смертного години. Великокнязівська подружжя жило шлюбі як брат з сестрою — але це доля небагатьох Божиих обранців! Ганна Федорівна Тютчева благословила молодих чином «Божої Матері Трьох радостей ». Вона писала Великому князю: «Я хотіла, щоб Ваша наречена прияла цей спосіб як благословення, яке від Вашої матері та від святого, котра стільки століть був покровителем Росії і близько що з тим гаслам і Ваш покровитель ». Річ у тім, що образ цей у свого часу подарували нею матері князя Сергія, Імператриці Марії Олександрівні — у раки Преподобного Сергія Радонезького. У вона князь Сергій був благословлен ще однією чином. Великий князь Костянтин Костянтинович записав у щоденнику: «Мені випало бути в нього, що він одягався весілля, і благословив його власне з написом „Без Мені не можете творити ничесоже “ … ». Чи думав Великий князь, обираючи собі наречену до серця, у тому, що її вибір дасть Російської православної церкви нову святу? Звісно, думки його тоді були про інше. Але що його зусиллями Велика княгиня Єлисавета перейшов у Православ’я, зміцнившись в вірі й істині. Йому, людині гарячого в вірі, довелося багато перетерпіти, проявити крайню і багаторічну делікатність. У тому-таки листі від 11/23 січня 1891 року до брата Ернесту Велика княгиня зізнавалася: «Не думай, що тільки земна любов привела мене до цього рішення, хоча що й відчувала, як Сергій хотів цього історичного моменту, і це знала багаторазово, що він страждав від рівня цього. Він був справжнім янголом доброти. З якою частотою міг би, торкнувшись мого серця, привести мене до зміни релігії, щоб зробити його щасливим; і, ніколи не скаржився; і тільки тепер я дізналася через дружину Павла, що він були моменти, що він приходив у відчай. Як жахливо й болісно усвідомлювати, що змусила багатьох страждати: колись всього — мого рідного, мого улюбленого чоловіка ». У тому-таки листі від 18 квітня 1909 року до Імператору Миколі II Княгиня Єлисавета відкрила завісу над цієї таємницею духовного життя Великого князя Сергія: «Ти пишеш про дусі принади, в який, на жаль, можна впасти і про яке ми часто розмовляли з Сергієм. Коли була протестанткой, Сергій, з його великим усім серцем і тактом, будь-коли нав’язував мені своєї релігії; те, що не розподіляла її віри, нього великим горем, але знаходив сили непохитно переносити його — завдяки батькові Івану, який віднікувався: «Залишіть їх у спокої, не говоріть про нашої вірі, вона дійшов ній сама ». дякувати Богові, все саме так. Сергій, котрий знав свою віру і жив за нею настільки істинно, наскільки може справжній Православний Християнин, й мене (так) возрастил і, дякувати Богові, застеріг від надання цього «духу принади », яку ти кажеш «(Матеріали до житію… із 25-ма). Князь Сергій справді «возрастил «для православної церкви святість своєї дружини, було б, цілком вимагає його особистого прикладу, що й пише Велика княгиня. Це неложное свідоцтво про святості життя Великого князя Сергія. Саме через особистий приклад свого чоловіка засвоювала майбутня преподобномученица Єлисавета вроду й істинність Православної віри. У листі до батька з Петербурга 8/20 березня вона писала: «Земне щастя щоразу мала — коли було дитиною у моїй старої країні, бо як дружина — у моїй нової країні. Та коли бачила, яким глибоко релігійним був Сергій, почувалася відсталої від цього, і більше я довідувалася його Церква, то більше вписувалося відчувала, що вона наближає мене до Бога. Це почуття важко описати ». У листі до свого батькові вона знову говорить про Православ'ї саме як і справу «вірі свого чоловіка »: настільки тісно злиті нею виявилися істини Православ’я і особиста приклад благочестивої християнської життя князя Сергія: «Це було б гріхом залишатися оскільки я тепер — належати лише до церкви за формою і для зовнішнього світу, а всередині себе молитися та спокійно вірити адже й мого чоловіка. Ви можете собі уявити, яким він був добрим: будь-коли намагався примусити мене ніякими засобами, надаючи усе це цілком однієї моєї совісті. Він знає, що це серйозний крок, і треба було стати цілком впевненою, перш ніж зважитися нею. Я зробила навіть колись, лише мучило мене те, що цим заподіюю Вам біль ». І це ж листі знову хоча б мотив: «Так сильно бажаю до Великодня причаститися Святих Таємниць разом із чоловіком » .

Зато яка, нарешті, повна радість була в князя Сергія, коли дружина прийняла рішення про перехід в Православ’я! Він був зворушений до сліз: «Велика княгиня за власним бажанням внутрішньому спонуканню вирішила приєднатися до Православної Церкви. Коли її повідомила про намір свого чоловіка, в нього, за словами однієї з колишніх придворних, «сльози мимоволі бризнули із поля зору » … «(Архієпископ Анастасій Грибановский. Світлій пам’я-ті Великої княгині Єлизавети Феодоровны. М., 1995, з. 71).

12/25 квітня у Лазарєву суботу було виконано Таїнство Миропомазання Великої княгині Єлисавети Федорівни з залишенням їй колишнього імені, але вже честь святої праведною Єлизавети — матері святого Івана Предтечі. У житті немає нічого випадкового. Прийнявши святе ім'я матері св. Івана Предтечі, Єлисавета Федорівна удостоїлася в 1911 року відвідин Иоанно-Предтеченского скиту в Оптиной пустелі, куди жінок будь-коли пускають. Там отримала вона особисто від настоятеля скиту, ієромонаха Феодосія, ікону Св. Івана Предтечі з благословенням: «Приимите, Ваша Імператорська Високість, образ Св. Івана Предтечі, заступника скиту цього. Хай буде він покровителем і вашим і так зберігає вас на всіх шляхах вашому житті «. Після Миропомазання Імператор Олександр III благословив свою невістку дорогоцінної іконою Нерукотворного Спаса, з якою Єлизавета Федорівна не розлучалася все життя й із нею на грудях прийняла мученицьку смерть в Алапаевске. Тепер воно могло сказати свого чоловіка словами Біблії: «Твій народ став моїм народом, твій Бог — моїм Богом «(Руф 1:16).

Москва

В 1891 року Великий князь призначається генерал-губернатором Москви. Жити йому залишилося 14 років. Це був кращі й плодотворнейшие роки його життя, у Москві він проявився як як державний людина, а й як духовна особистість. У епоху загальної розбещеності, напередодні приходу «великого хама », князь непросто зайняв консервативну позицію стосовно до всього совершающемуся. У своїй діяльності, він пішов духовним шляхом «який утримує «. Слід пам’ятати у тому, як тісно перепліталась на той момент захист Монархії і захист Православ’я. У основі руйнації лежали, як завжди, духовні причини. Недарма невдовзі після вбивства Князя Сергія, в 1906 року, у дні Жагучої седмиці, яка знала його, неодноразово виступали з ним який зустрічався майбутній священномученик Митрополит Володимир (Богоявленський) в своєї проповіді у церкві Московського Єпархіальної Будинку говорив звідси часу: «Ні кому не таємниця, що ми живемо під час не самої лише політичної, а й релігійної боротьби ». Сучасники свідчили: він «намагався підняти нашу древнепрестольную столицю у різних відносинах, особливо у сенсі зберігання ЕВР у ній, як споконвічно російському центрі, її національно-історичних переказів. І поникле був у старе час, під впливом чужих впливів, значення її святинь, історичних визначних пам’яток, самого способу життя московської за нього піднялося, піднялося і став видніше переважають у всіх кінцях Росії «(Неоціненої пам’яті справжнього, померлого мученицькою смертю Великого князя Сергія Олександровича. М., 1905). Лібералізація і бездуховність почали захльостувати Росію. У цих умовах Великий князь не вважав за можливе на безконечные поступки, лише розпалюють апетит натовпу. Революційні кола вважали його главою «партії опору ». Історик С. С. Ольденбург у книзі «Царювання імператора Миколи II «(СПб., 1991) писав: «Великий князь Сергій Олександрович, ви багато років обіймав посаду Московського генерал-губернатора, справді був людиною твердих консервативних поглядів, здатний в теж час і сміливу ініціативу «(з. 271).

В 1899 року, коли перед революцією було ще далеченько, лише окремі бачили її страшну небезпека. Серед цих небагатьох, намагалися реальними діями запобігти загрозливий перебіг подій, мав таких людей, як К.П. Побєдоносцев і Великий князь Сергій. Розпад була настільки загальним, що князя розумів іноді навіть близькі люди. Великий князь Костянтин Костянтинович записує 30 березня 1899 року у власному щоденникові: «Інший табір складається з 3-х людина: Побєдоносцева, Горемыкина… і Боголепова. Вони зуміли «подіяти «на Сергія, що завжди схильний перебільшувати політичну неблагонадійність учащих і учнів, з господарів Москви раз у раз пише «запальні «листи… «(К.Р. Щоденники. Спогади. Вірші. Листи. М., 1998, з. 256). Проте події підтвердили правоту князя Сергія, розплатився за свою відданість Православ’ю і Монархії мученицькою смертю. Вже саме його смерті Великий князь Костянтин Костянтинович запише у власному щоденникові зовсім інше: «Хороші думські порядки! Грабежі і вбивства у всій Росії тривають, грабіжники і вбивці здебільшого благополучно ховаються… «(Саме там, з. 306). Понад те, сам Костянтин Костянтинович розплатиться за загальне безвольність і благодушність мученицькою смертю від рук більшовиків двох синів, вже зарахованих Російської Зарубіжною Церквою до святих. Іоанн і Костянтин були до 1918 року у шахту у місті Алапаевске — разом із преподобномученицей Елисаветой. Графиня А. А. Олсуфьева писала по приводу вбивства Великого князя: «Подібно батькові, Олександру II, він став жертвою революціонерів з тією різницею, що у 1881 року вбили Імператора, що був наступного дня підписати саму ліберальну конституцію; в нас саме Великий князь Сергій будь-коли приховував свою думку щодо дару свободи молоді, яку було обмежити щоб уникнути зловживання нею. Тепер дивіться, що його побоювання були виправдані… «(Кучмаева И. К. Життя невпинно й подвиг Великої княгині Єлизавети Федорівни, з. 122).

Среди тих обвинувачень, що висуваються проти князя Сергія як генерал-губернатора Москви, головне — трагедія на Ходынском полі, що сталася під час коронації Імператора Миколи ІІ 1896 року. Справді, на Ходынском полі загинуло дуже дуже чисельна через тисняви. Вважають, що влада Москви мали виставити значно більше поліції, ніж був у дні коронації. Можливо, генерал-губернатор і допустив якусь помилку, хоча варто було пам’ятати прислів'я: «Не помиляється той, хто робить ». Але слід врахувати й т. е. Люди — і у простолюдді, і наближені Імператора — відчували, що Ходынка — непросто катастрофа, а лише містична увертюра до справжньої епохальної катастрофи, яка станеться царювання Миколи Другого. Обвинявший «по-родинному «Великого князя Сергія його двоюрiдний брат Костянтин Костянтинович записує не після революції 1917;го чи навіть 1905 року, а 26 травня 1896 року у власному щоденникові, що у подіях на Ходинці «позначилася воля Божого ». Люди розуміли, що Бог недарма попустив при коронації такі жертви. І ця думку простежується і у певних описах Ходынской драми. Річ у тім, що у неофіційних описах коронації 1896 року мимоволі прориваються дані про те, що народна маса на той час вже значною мірою груба і розбещена, дихає предреволюционными настроями, поводиться не по-християнському. Поведінка народу на Ходынском полі пробуджує найстрашніші думки про те, що ж була народна натовп до кінця ХIХ століття. До Москви («на народні гуляння ») прийшло людей у кілька разів більше, ніж очікувалося — за даними близько півмільйона, а, по іншим — понад мільйон селян з усією підмосковній округи й європейської частини Росії. Чимало їх ми прийшли не у тому, щоб помолитися разом за нового Царя (а молитва за Царя — головний зміст зборів Російської Землі на коронації!) чи навіть хоча б «оцінити Царя ». Прийшли за безплатными подарунками, за безплатным кишмишем та пивом, бочки якого виставили на Ходинці. Навіть вороги російського Царя було неможливо приховати свого зневаги до тієї збожеволілої від одержати «безплатные подарунки «людський масі, яка повільно тиснула сама себе величезному полі під незвичним травневим сонячною спекою. Описание, дані у книзі «головного обвинувача «царської влади з приводу Ходинки Василя Краснова «Ходынка. Записки не дуже до смерті розтоптаного «(М. — Л., 1926), жахають. Перебрідаючи через трупи, люди рвалися за безплатным вином, черпаючи його картузами, долонями. Було багато що потонули в бочках. Краснов говорить про тому, що Ходынка стала передусім «відбитком тупості, темряви і звірства «натовпу, яка «не впоралася самотужки над собою, вперше зібравшись у тому безлічі, зібрана принадами небувалими » .

Удерживая руку руйнівників ще віри і держави, Князь Сергій посаді генерал-губернатора Москви невпинно созидал. Попри свою зайнятість, брав участь у діяльності багатьох просвітительських, і благодійних організацій: Московського суспільства піклування, виховання і навчання сліпих дітей; Комітету з метою посібників вдовам і сиротам, постраждалим на війні; Московського суспільства покровительства безпризорных і звільнених із місць укладання неповнолітніх; Московського Ради дитячих притулків, Иверской громади сестер милосердя. Багато років дбав про становленні Московського історичного музею. Його зусиллями купувалися нові експонати і музейні колекції. Великий князь виявляв увагу до всього, що вилучалося відновленням духовних і національних традицій. У 1904 року він видав розпорядження «про збиранні і поданні самих точних даних про що у Москві приватних духовно-певческих хорів «(Кучмаева И. К.). Вірної помічницею у своїй була йому родом його дружина, Велика княгиня Єлисавета, також схильна до прямому, чесному, а тому й діяльній прояву віри. Ще організації Марфо-Мариинской обителі вона поривалася діяльної християнської життя.

Это прагнення подружжя жити для Бога, щодня благотворить відчувалася і у тому підмосковному маєтку Ильинское. У Ильинском Великий князь Сергій побудував пологовий будинок для женщин-крестьянок. У цьому лікарні часто коїлися та хрещення новонароджених дітей. Хрещеними батьками безчисленных селянських немовлят були Сергій Олександрович і Єлизавета Феодоровна. У свята (Преп. Сергія Радонезького, св. пророка Іллі, св. прав. Єлисавети) в Ильинское стікалися люди звідусіль. Сучасник розповідає: «Чим тільки зобов’язані їм (великокнязівської подружжю — В.М.) тут селяни: і школами…, і лікарнями, і щедрою допомоги у випадках пожежі, падежу худоби та всякою іншою біди й потреби… Потрібно було Августійших поміщиків на селі Ильинском щодня престольного свята, в Ільїн день, селянам після обідні ярмарку. Майже всі привозимое скуповується ними й тут-таки раздаривается селянам і селянкам від малого до велика. Селяни сіл Ильинское, Усова та інших, як діти сердечно зріднилися з Їх Високостями ». (Неоціненої пам’яті справжнього, померлого мученицькою смертю Великого князя Сергія Олександровича. М., 1905).

Недалеко від Іллінського розташувався Саввино-Сторожевский монастир. Вперше тут Князь Сергій був у 4 року. Монастир здавна користувався прихильним увагою російських государів. На поклоніння мощам преподобного Сави приїжджав ще цар Іоанн Грозний з дружиною Анастасією Романовной, та — цар Федір Иоаннович. Коли за царя Олексієві Михайловичу монастир став царської заміській резиденцією, тут було зведено царські палати палац Государині. Тут Князь Сергій дихав повітрям російської корінний історії. Чи не від того так любив він Ильинское?

Преподобный Серафим

Мы мало знаємо про шанування Князем Сергием російських святих. Знаємо лише про його особовій благочесті. Проте винятком є Преподобний Серафим Саровський, в прославлянні якого Великий князь прийняв саме діяльну. Присутність торжестві в дні прославляння Преподобного у липні 1903 року стало великою подією у житті Великого князя Сергія і Вів. кн. Єлисавети. Государ Микола Олександрович наголосив у своїй щоденнику: «15 липня вирушили у шлях на богомілля в Саровскую пустель… 16 липня … вранці у Москві до нам сіли у потяг дядько Сергій Тігіпко та Елла… »

О перебування у Сарові Князя Сергія і Княгині Єлисавети свідчать спогади Архімандрита Сергія Страгородського, майбутнього Патріарха: «Через кута вилетіла трійка: під'їхав встречавший за українсько-словацьким кордоном губернії губернатор. Відразу після ним звідти ж видалася четвірка, у відкритому ж ландо Цар і Цариця. Безпосередньо по них ще четвірка, де приїхала Царица-мать. Далі — екіпажі з Великими князями і княгинями… Коли Государ наблизилася воріт, хвилини дзенькіт припинився, Владика Митрополит сказав стисле вітання, царствені особи приклалися до хреста, прийняли кропление по свячену воду, привіталися з Владикою і попереду колишньої духовної процесії, при дзенькоті дзвонів, при співі «Порятуй, Боже, люди твоя… «направилися в Успенський собор. Від воріт до собору направо стояли духовенство, хоругвеносцы, дивеевские черниці, народ; наліво — саровские іноки, духовенство і народ. Момент — найвищою мірою урочистий… За бажання Государя, з собору його провели до церкви Зосима і Саватія… І Государ з усією царственої прізвищем тут уперше схилився перед догідником Божим… Владика Митрополит осінив всіх хрестом, одне із саровских іноків, в мантії, підніс государю перед входом до палацу хліб-сіль (чорний хліб на дерев’яному страві)… І обитель відразу ж прийняла до своєї стіни Августійших гостей… На урочистості на Саров прибутку також Великі князі Сергій Олександрович із дружиною Елисаветой Феодоровной… » .

Архимандрит Сергій згадує, як священнослужителі рано-вранці перенесли труну, у якому перебували мощі Преподобного, в каплицю. «Ми ж із батьком Ніконом кришку принесли трохи раніше труни, хвилини на дві — три. У каплиці було кілька ченців, ієреїв… Прийшли офіцери з охорони… Раптом сюди ж входять військові генерали, дами, панянки… Я був при кришки і звернув спочатку особливого уваги… Але вдивляюся… І що саме? Це — Великий князь Сергій Олександрович із Великої княгинею Елисаветой Феодоровной, і Велика княгиня Ольго Олександрівно з принцом Петром Олександровичем Ольденбургским. Зачепили вони всіх до глибини душі… Коли їм відповіли, що принесли труну, у якому лежав у землі Преподобний, вони схилилися перед кришкою труни (а труну опускали зі світу), цілували її. У труні, від старості його, є щось на кшталт праху, пилу… Вони брали цю пил, загортали їх у папірці і несли з собою… А Великий князь Сергій Олександрович навіть допомагав опускати труну в могилу… «Труну зі святими мощами Преподобного було перенесено в Успенський собор з церкви святих Зосима і Саватія Хрещеним ходом. Разом з Государем Миколою Олександровичем труну ніс Великий князь Сергій. Великий князь був людиною гарячої віри. Як і інші, веровавшие в заступлення Божиего угодника Серафима, він забрав із собою частинку труни Преподобного. З іншого боку, їй подарована велика святиня — мантія Преподобного Серафима, котра, за поверненні з Дивеева було виставлено для загального пошанування у великому Успенському соборі Кремля. Тоді багато москвичі, приклавши до неї, отримали зцілення від хвороб. Згодом мантія було до храму св. пророка Божого Іллі, який знаходився у маєтку Великого князя — селі Ильинском (Кучмаева И. К., з. 69). Мантія Преподобного Серафима осіняла Князя Сергія і саме його мученицькою смерті: у неї покладено в храме-усыпальнице Великого князя.

19 липня 1903 року Архімандрит Сергій записує у власному щоденникові: «Уздовж натовпу іноді проходить В.К.С. (Великий князь Сергій — В.М.) і роздає народу книжки та аркуші… » .

Князь Сергій і Княгиня Єлисавета були багатьох чудесних зцілень, відбувалися у мощів Преподобного Серафима. Наприклад, наступного дня після прославляння в Успенському соборі мати німий дівчинки отирала своїм хусткою труну з мощами Преподобного, і потім обличчя своєї доньки, й відразу заговорила. У листі з Сарова Княгиня Єлисавета писала: " …Яку неміч, які хвороби ми бачили, а й яку віру! Здавалося, ми живемо у період земного життя Спасителя. І як вони молилися, як плакали — ці бідні матері з хворими дітьми, — і, хвала Господу, багато зцілялися. Господь сподобив нас бачити, як німа дівчинка заговорила, але, як молилася ми за неї мати! "

Мученическая смерть

Разрушители російської державності справедливо вважали Великого князя главою «партії опору », і вони неминуче мали зробити його однієї зі своїх перших кривавих жертв. І але він, будучи незгодний із нерішучими заходами уряду проти серйозної загрози державного перевороту, подав 1 січня 1905 року у відставку з посади генерал-губернатора Москви й залишився лише при посаді командуючого Московським військовим округом, революціонери не залишили їй дали спокій. 5/18 лютого 1905 року Великий князь виїхав із Миколаївського палацу в губернаторський будинок. У 2 години 47 хвилин уродженець Варшави Іван Каляєв кинув в карету Князя бомбу. Тіло вбитого Князя Сергія було розірване і страшно знівечено. Великий князь Гавриїл, любив «дядька Сергія «і пам’ятав його з дитинства, у своїх спогадах пише: «Говорили, що серце дядька Сергія знайшли даху якоїсь будівлі. Навіть під час похорону приносили частини, його тіла, які знаходили на різних роботах у Кремлі, і клали їх загорненими у домовину «(Великий князь Гавриїл Костянтинович. У Мармуровому палаці. З хроніки нашої сім'ї. СПб. — Дюссельдорф. 1993, з. 41). Разом з Великим князем мученицьку загибель від бомби терориста прийняв його кучер Андрій Олексійович Рудинкин. Відразу після вибуху Велика княгиня вибігла з палацу, вона ще мала у собі з великою самовладанням збирати частинами розкидана тіло чоловіка. Вціліли натільний хрест, і образки. Останки Великого князя Сергія було покрито солдатської шинелею, на ношах віднесено в Чудов монастир, і поставлені біля раки Святителя Алексія, Небесного заступника Москви й духовного друга Преподобного Сергія Радонезького. Потім шинель, якого було покрито тіло Князя Сергія, і носилки посадили в храме-усыпальнице, як і багато інші речі, із якими виявилася пов’язана духовне життя і мученицька смерть князя. Ховав Великого князя 10 лютого майбутній священномученик Митрополит Володимир (Богоявленський) з усіма викарными Єпископами і духівництвом столиці.

То, що терористи зробили своє злодіяння через місяць після відставки Великого князя, свідчить про один: злочин було скоєно й не так політичним, скільки духовним. Мученицький характер його смерті відразу відчули сучасники. Так, протоієрей Митрофан Сребрянский записав: «7 лютого. Зараз служили ми панахиду по новому мученику Царюючого Будинку Великому князя Сергие Олександровича. Царство Небесне мученику за правду! «(Про. Митрофан Сребрянский. Щоденник полкового священика, службовця Далекому Сході. М., 1996, з. 250). Саме як мучеництво сприйняла смерть його й Велика княгиня Єлисавета. У телеграмі від 8 лютого 1905 року його писала представникам Московської міської думи: «Щиро дякую Думу за молитви і поза виражене Мені співчуття. Великим розрадою в Моєму важкому горі служить свідомість, що почилий Великий князь перебуває у обителі Святителя Алексія, пам’ять якого Він такий поважав, й у стінах Москви, яку Він глибоко любив й у Святому Кремлі якої Він мученицьки загинув » .

Три роки, в 1907 року, протоієрей священномученик Іоанн Захоплення щодня пам’яті Преп. Сергія Радонезького сказав: «Сьогодні іменини Преподобного батька нашого Сергія, пам’ять святих мучеників Сергія і Вакха; на вшанування однієї з неї і названо великий Радонежский подвижник й усієї Росії чудотворець. Не згадується нам мимоволі померлий смертю мученика, соименный преподобному Сергію і мав його небесним покровителем, царствений витязь і подвижник за землю російську благовірний Великий князь Сергій Олександрович… Якраз заупокійного про неї моління, продовжуючи в його улюбленої Москві улюблене їм справа, ми закликаємо його світлий дух, і, залучаючи його на радість подвигу в ім'я церкві і Росії, ми сподіваємося на невидиме його нам вспоможение духом його любові, його загробного відваги в молитві до Бога «(Прот. Іоанн Захоплення. Повне зібрання творів. СПб., 1995, з. 350−353). А Архімандрит Анастасій на згадку про Великому князя сказав, що лиходії хотіли заплямувати Кремль царственої кров’ю, але лише «створили новий опорний камінь для любові до Батьківщині «, дали «Москві і всій Росії нового молитовника » .

Известно, що Велика княгиня Єлисавета відвідала у в’язниці вбивцю свого чоловіка, терориста Каляєва, і вибачила його від імені чоловіка. Чимало сотрудничавший з Князем Сергием В. Ф. Джунковский писав з цього приводу: «Вона, за своїм характером всепрощаюча, відчувала потреба сказати слово розради і Каляеву, настільки безчеловечно отнявшему в неї його й друга ». Дізнавшись, що Каляєв — людина хрещений, вона подарувала йому Євангеліє і маленьку іконку, закликавши його до покаяння. Вона ж просила Імператора про помилування вбивці. Але Каляєв не виявив каяття і відмовився просити про помилування. Навіть сміливо писав Великої княгині, що лише «поспівчував «її горю, тому й розмовляв із ній, але з шкодує скоєному звірстві…

2 квітня 1908 року в місці загибелі Великого князя Сергія було встановлено пам’ятник-хрест споруджений на доброхотные пожертвування п’ятого гренадерського полку, шефом якого за життя був покійний. Хрест було зроблено у проекті художника У. Васнєцова, на хресті увічнена була Євангельська строфа: «Отче, відпусти їм, не ведят бо що роблять ». Після революції хрест був зруйнований, причому 1 травня 1918 року його власноручно скинув мотузкою з постаменту — Ленін. Зараз копія цього хреста встановлена у Новоспасском чоловічому монастирі, набагато 1995 року було урочисто перенесені останки Великого князя Сергія. Йому поклоняються всі, хто відбувається на храми Новоспасского монастиря. Надгробок Князя Сергія перебуває у нижньому храмі — в ім'я св. Романа Сладкопевца. Храм є родової усипальницею Романових.

Великий князь Сергій був поховано у Чудовом монастирі, який було зруйновано початку 30-х років. Разом про те знищили і храм-усыпальница. Та все ж, по Божиему Промислу, що час збирати розкидані каміння. У 90-ті роки, як у Кремлі проводилися виконати ремонт, було знайдено місце поховання вбитого Князя Сергія. 17 вересня 1995 року його останки було перенесено в Новоспасский монастир. У храмі Романа Сладкопевца проходять служби, і Князю Сергію віруючі люди поклоняються як святому мученику. Перед його надгробком постійно можна побачити молільників навколішках людей. Відомо, що у монастирі стали записувати випадки зцілень, що з мощами Князя Сергія. Наприклад, жінка, протягом 15-ти років яка страждала екзему на руках, свідчила, що одержала зцілення, коли розбирала особисті речі Великого князя, знайдені дома його поховання.

При життя Великого князя преподобномученица Єлисавета Федорівна свідчила, що став саме особистий приклад істинно християнської життя Князя Сергія Олександровича привів її в Православну Церкву. Мученицька смерть, якій він удостоївся, як підтвердила її слова, але показала й більше, про що вона не могла сказати за його життя: його життя було воістину особистим подвигом «який утримує «. Не звідси хіба настільки озлоблена наклеп, якої, зазвичай, піддавалися з нашого історії найчистіші, самі патріотично налаштовані і які зробили для Батьківщини особистості? В. В. Вяткин у своїй книжці «Христовій Церкві колір запашний. Життєпис преподобномученицы Великої княгині Єлизавети Феодоровны «(М., 2001) пише: «Він був обвинувачено як революціонерами, ворогами великої національної Росії, а й багатьма представниками «вищого «суспільства. Його невтомно чорнили там, ніж особливо прославився німецький імператор Вільгельм II. Але він, пам’ятаючи слова Спасителя, «у світі скорбни будете «(Ин.16, 33), високо несучи ім'я Православного Християнина, не відплачував їм злом право їх беззаконня. Мать-Церковь рясно подавала йому свої розради, і він насолоджувався Її святинею. Проте безбожний світ продовжував жорстоко переслідувати його, і, нарешті, він був по-звірячому убитий «(з. 47). Не недавно мощі його благовірної дружини преподобномученицы Єлисавети пройшли у всій неосяжної Росії. Здається, непогані і далекий того дня, коли ми зможемо відновити історичну справедливість, віддати належне святої душі й святому життєвому подвигу Великого князя.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.