Цивилизации Інків і Ацтеків

Цивилизации Інків і Ацтеків

ИЗ ІСТОРІЇ ЦИВІЛІЗАЦІЙ АМЕРИКИ

С чого почалася історія Америки? Тривалий час ми, європейці, відповідали наэтот це запитання однією итойжерасхожей фразою: «З відкриття ееКолумбом». Континент Америка з періоду його відкриття і досі пір містить безліч загадок.

До завоювання континенту європейцями — це був самобутня згуртованість кількох культур.

Ученые поглиблено займаються вивченням трьох, найяскравіших, цивілізацій, історія яких налічує сотні років — це древні цивілізації ацтеків, інків і майя.

Каждая з цих цивілізацій залишила нам безліч свідчень свого існування, по яких ми можемо бачити про епоху їх розквіту і раптовому занепаді чи частковому зникнення вообще.

Каждая культура містить у собі вивчений і ще изучаемый величезний культурний шар, виражений в творах архітектури, писемності, в останках ремісничого мистецтва, і навіть в дошедшем до нас языке.

Но исудьба цих культур— лише передмову когромной книзі, вселисты якої, начебто, давно вирвані иутеряны. Що було довеликих древнеамериканских держав, немилосердно підкорених іспанцями? Що занароды населяли Америку дотехжеинков илиацтеков?

Сталкиваясь щоразу зі старовинним культурою Латинська Америка і рідко із сучасною, ми знаходимо багато цікавого у ній і ще більше нерозгаданого і оточеного ореолом містики. Чого варта міф про казковою країні «El dorado ». Багато фрагменти далекої епохи існування цивілізацій інків, ацтеків і майя, на жаль, назавжди втрачено, однак багато із чим безпосередньо стикаємося, але це також дає шляху до розгадки багато чого, часом незрозумілого, нам, сучасним людям, щодо мистецтва взагалі тих далеких миров.

Проблема вивчення цих древніх культур до недавнього часу полягала у «закритості для очей і умів учених усього світу «самої Латів. Америки. Великими перешкодами і інтервалами на перервах велися й працюють, пов’язані з розкопками і пошуками архітектурних скарбів. Лише за останнє час, за винятком літературних відомостей, розширено доступом до територіям і місцях, що з обитанием ними древніх племен і народов.

Люди, побували то й розповідають про побачене, здаються переповненими найбільш незвичними враження від пережитого і побаченого. Вони із захопленням розповідають місця, де, нібито, колись відбувалися релігійних обрядів, про древніх індіанських храмах, багато що, чого ж ми могли б собі чітко уявити, не побачивши на яву. Слухала їхні, уявляєш і розумієш все велич і цінність пам’яток древніх цивілізацій, вони несуть з собою воістину величезний шар інформації, яка потрібна на усвідомлення і правильного сприйняття буття наших предків у цілому розвитку человечества.

В узагальнення трьох культур хотілося порадити загальний, наголосивши їх своєрідність, словесний портрет кожної. Серед древніх цивілізацій Америки можна назвати ацтеків, майя і інків. Коріння у цих великих цивілізацій губляться у глибині століть. Багато чого невідома про неї, але відомо, що вони високого рівня розвитку. Майя, ацтеки і інки мали величезних досягнень у астрономії, медицині, математиці, архітектурі й будову доріг.

Майя мали дуже точний календар, хоча й мали телескопами та інші спеціальними пристроями для контролю над небом. Календарі ацтеків і інків дуже подібні, тим часом, на календар майя. Ацтеки були народом дуже войовничим, що у XIIIвеке жив в долині Анауак, де знаходиться місто Мехіко, територія якої був згодом розширено внаслідок тривалих завойовних війн і перетворено на основну політичну зону Теночтитлан, столицю ацтекського держави, чисельність населення якого було 60 000 людина на початок «конкісти » .

Имели ацтеки великі знання з астрономії, які успадкували з більш древніх культур. Цивілізація ацтеків успадковувала також архітектуру пірамід, скульптуру і живопис. Ацтеки добували і обробляли золото, срібло, вугілля. Вони спорудили багато шляхів та мостів. Вони мали розвинене мистецтво танцю і безліч видів спорту, театр і. Вони мали гру у м’яч дуже схоже на сьогоднішній баскетбол. І, за легендою, капітану команди, що колись програла, відрубали голову.

У ацтеків було дуже добре поставлена освіта, викладалися такі дисципліни, як: релігія, астрономія, історія законів, медицина, музика і мистецтво войны.

Государство інків досягло свого апогею в XY столітті. Його населення налічувало більш 12 миллонов людина. Релігія інків мала культ бога Сонця, за яким вони призначали своїх імператорів. Суспільство не будувалося на засадах демократії, так як поділялося на класи. Народ мав вести сільське господарство чи ремеслами і він зобов’язаний обробляти землі. Торгівля була розвинена погано. Столиця імперії інків мала комунікації совсей територією імперії у вигляді чудових мостів і дорог.

(Собственный переведення з іспанського мови фрагменти з книжки «Культура індіанців «стор. 5 — 6).

Далі предметом мого докладнішого розгляду стануть цивілізації ацтеків і інків. Цікавий факт, що культура ацтеків збереглася досі і чималі племена ацтеків живуть нашого часу, проживаючи у своїх споконвічних землях.

АЦТЕКИ

Ацтеки — індіанський народ в Мексиці. 1,2 млн. людина (1992). Мова ацтекський (науатль). Віруючі — католики. До XVI століття на території сучасної Мексики існувало держава ацтеків зі столицею у Теночтитлане.

Большинство ацтеків — сільськогосподарські і промислових робітників, лише невелика частина їхньої зберегла старий господарський уклад.

История цього народу іде у глибоке минуле. Як випливає з древніх сказань, близько 1068 року плем’я месиика (так називали себе ацтеки) залишило початкову батьківщину — острів Астлан («місце чапель »), який дав назва племені — ацтеки (друге назва ацтеків — теночки). Після цієї сировини впродовж майже 300 років вони кочували на американському материку, у пошуках кращого частки, доки влаштувалися Мексиканской долині близько озера Тескоко і перейшли до землеробства. Ця родюча долина площею прибл. 6500 кв. км простирається приблизно на 50 км у довжину та ширину. Вона лежить на жіночих висоті 2300 м вище над у.м. і зусебіч оточена горами вулканічного походження, сягаючими в висоту 5000 м. За часів ацтеків своєрідність ландшафту надавала ланцюг об'єднуються озер із цілком великим їх — озером Тескоко. Озера харчувалися гірськими стоками і струмками, і періодичні повені створювали постійні проблеми населенню, який жив з їхньої берегах. Разом про те озера давали питну воду, створювали середовище проживання риб, водоплавних птахів та ссавців, а човни служили зручним засобом пересування.

Однако там їм довелося боротися із місцевими племенами, головний вождь яких Кулуакан, правитель міста Кошкоштли, дуже недружелюбно до них относился.

Для здобуття права міцно влаштуватися, ацтеки будують одному з островів в 1325 року місто Теночтитлан (сучасний Мехіко), який назвали на вшанування вождя Теноча, став центром держави. Місто ділився чотирма кварталу: Теопан, Мойотлан, Куэпопан і Астакалько, посередині яких височів храм головного ацтекського бога Уицилопочтли. Проте після цього боротьба не вщухла, чому чому сприяли розбрати серед самих ацтекских племен. Однак у 1376 року ацтеки, нарешті, обирають верховного вождя Акамапичтли (1376−1395), який зміцнив як зовнішнє, і внутрішній стан країни. Наступні саме його смерті смути призводять до утворення потрійного союзу, конфедерації, що з ацтеків, тепанеков та її жителів Тескоко. Правителі цих народів утворили верховний рада, у якому правитель ацтеків вирішував питання зовнішньої політики України, тепанеков — торгівлі, правитель Тескоко — законодавства. Інші суспільні інститути є дуже складну ієрархію, у якій перехід з більш нижчою «касти» у вищу була майже неможливий. Головне завдання, яка стояла перед правителями, було постійне ведення війни, що у якої вважалося вищим щастям. Причому, ведення війни переслідувало не мета збагачення, а служіння богам. У цьому корінна відмінність війн ацтеків від війн, які діяли європейці, метою яких неможливо було розширення території, захоплення рабів, скарбів. У ацтеків усе це відходило на задній план.

РЕЛИГИЯ АЦТЕКОВ

Служение і шанування бога полягала, насамперед, в приношенні йому людських жертв у складі пленников. Более всього вшановувались божества вітру, дощу, і посівів пов’язані з землеробством, і навіть бог війни. Богів вони зображували схожими на людей, але надавали їм гротескні жахливі риси, іноді звірині. Верховним божеством вважався бог сонця, джерело будь-якої життя. Схід сонця жерці зустрічали псалмами та найкривавішими жертвами. Грозний бог війни Уицилопочтль шанувався особливо: цей огидний бог, ледь з’явившись світ, заплямував себе Кров’ю власної сім'ї: він відрубав голови своїм братам і сестре.

Основными монументальними спорудами ацтеків були храми. Ониимели форму піраміди (піраміда в Тенаюке до Півночі від Мехіко), на вершині якої розташовувалося два мини-храма, присвячених головним богам: перед статуєю однієї з них — Уицилопочтли, був вівтар, який валилися бранці, потім жрець ударом ножа борознив їм груди і виривав серце. По віруванням ацтеків людська кров була їжею богів, і тому що більше людей, саме людей, а чи не тварин, повергалось на вівтар, тим добрішими до ацтекам мав бути бог. У будні, не кажучи вже про святах, на вівтар валилися тисячі й тис. чоловік. Підраховано, що навіть кілька років умерщвлялось у такий спосіб до 150 тисяч людина. При віданні війни ацтеки намагалися не вбивати, а захопити ворогів в полон, щоб дати в жертву. У культі іншому Богу, Богу вогню Уэуэтеотлю, храм котрого також був у вершині піраміди, полонених спалювали на дуже повільному вогні, упиваючись їх муками. Задля Богу родючості Тлаопу приносили дітей, умерщвляя їх найжорстокішим способом. Богині землі приносили в жертву жінок. У ацтеків було навіть бог людських офірувань Шипе Тотек. Поклоніння іншим богам мало той самий характер. Вчитуючись у ці описи, часом не віриться, в такий спосіб умерщвлялись мільйони чоловік. Але археологія сьогодні дає відповідь, з дня на день додаючи ще тисячі жертв, яких знаходять під час розкопок. Тут слід справити й те, що, спалюючи дітей, ацтеки вважали, що ні роблять нічого і особливого. У цього народу ціна людського життя було зведено нанівець, і навіть прості моральні установки повністю були отвергнуты.

КУЛЬТУРА АЦТЕКОВ

На тлі цих звірств процвітали мистецтво культура, зводилися чудові палаци з садами і галереями, величезні храмы-пирамиды, уходившие у піднебессі, канали, дамби, школи. Розвивалися поезія і філософія.

Культура ацтеків була останнім ланкою у довгому ланцюга розвинених цивілізацій, процветавших і які приходили в занепад в доколумбовій Месоамерике. Найбільш давня їх, культура ольмеков, розвивалася узбережжя Мексиканської затоки в 14—3 ст. до н.е. Ольмеки підготували грунт формування наступних цивілізацій, тому епоху існування називають предклассической. Вони мали розвинену міфологію з великим пантеоном богів, споруджували масивні кам’яні споруди, були вправні у різьбленні по каменю і гончарному ремеслі. Їх суспільство відрізнялося иерархичностью і вузької професіоналізацією, останнє виявлялося, зокрема, у цьому, що релігійними, управлінськими і господарськими питаннями займалися спеціально навчені люди.

Эти риси ольмекского товариства отримали подальший розвиток у наступних цивилизациях.

У ацтеків Теночтитлана, вплоть до іспанського завоювання зберігалися старі племінні традиції, зокрема розподіл на виборах 4 фратрії і 20 пологів з виборними посадовими особами. На вищі посади обиралися члени однієї сім'ї, існувало рабство, з підвладних міст стягувалася данина. На озерах ацтеки розвинули оригінальні прийоми землеробства — спорудження штучних острівців («плавучі сади «- чинампа). Болота осушувалися з допомогою мережі каналів. Ацтеки вирощували кілька сортів кукурудзи і бобів, кабачки, гарбуз, томати, зелений і червоний перець, маслиничные культури, бавовник. З соку агави виготовлявся оп’яняючий напій кульці. Ремесла (обробка каменю й дерева, гончарне справа, ткацтво) відокремились від хліборобства й досягли високого развития.

Орудия робилися із каменю, головним чином із обсидіану. Метал (мідь, золото) йшов виготовлення украшений.

Города мали правильну планування, пов’язану почасти на поділ землі між пологами на прямокутні ділянки. Центральна площа служила місцем народних зборів. У Теночтитлане замість вулиць були канали з пішохідними доріжками в протилежні боки — місто побудували на острові посеред озеро Тескоко і з'єднаний із берегом численними дамбами і мостами. Питна воду подавали по акведукам. Будинку знаті будувалися з адобов і облицьовувалися каменем чи штукатурились, приміщення распологались навколо внутрішнього двору. Стіни культових споруд прикрашалися рельєфами, росписями, узорной кладкой.

Культура ацтеків всотала у собі багаті традиції народів, жили біля Центральної Мексики, переважно, тольтеков, миштеков та інших. У ацтеків розвинулися медицина і астрономія, були зачатки писемності. Мистецтво їх переживало розквіт в 14 — початку 16 ст.

Монументальная культова скульптура — статуї божеств, орнаментовані вівтарі - вражає грандіозністю, тяжеловестностью (статуя богині Коатликуэ заввишки 2,5 м). Так званий «Камінь Сонця ». Всесвітньо відомі реалістичні кам’яні скульптурні зображення голів: «Воин-Орел », «Голова мертвого », «Сумний індіанець ». Особливо виразні невеликі кам’яні чи керамічні фігурки рабів, дітей, тварин чи комах. На ряді архітектурних пам’яток збереглися залишки стінних розписів з зображеннями божеств чи шествующих воїнів. Ацтеки майстерно виконували прикраси із пір'їн, полихромную кераміку, мозаїку з каменю та раковин, вази з обсидіану, найтонші ювелірні изделия.

Богатая і самобутня культура ацтеків знищили внаслідок іспанського завоювання 1519−21 г. г.

АЦТЕКСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

Камень Солнца (Piedra del Sol). «Ацтекський календар », пам’ятник ацтекской скульптури 15 століття, є базальтовий диск (діаметр 3,66 м, вагу 24 т) з різьбленими зображеннями, які позначають роки і дні. У центральній частині диска зображений образ бога Сонця Тонатиу. У Камені Сонця знайшли символічне скульптурне втілення уявлення ацтеків про час. Камінь Сонця знайдений за 1790 м. Мехіко, і тепер зберігається у музеї антропології (рис 3).

Ацтекский календар (calendario azteca) — система літочислення у ацтеків, мав черты, сходные з календарем майя. Основу ацтекського календаря становив 52-річний цикл — поєднання 260-дневной ритуальної послідовності (так званого священного періоду чи тональпоуалли), яка з комбінації тижневого (13 днів) і місячного (20 дней, обозначались ієрогліфами і числами) циклів, з сонячним чи 365-дневным роком (18−20-дневных місяців, і 5 так званих нещасливих днів). Ацтекський календар був тісно пов’язані з релігійним культом. Кожна тиждень, дні місяця, годинник дні й ночі були присвячені різним божествам. Велике ритуального значення мав обряд «нового вогню », совершающийся після закінчення 52-летних циклов.

ПИСЬМЕННОСТЬ АЦТЕКОВ

Пиктографическое лист із елементами иероглифики, яким користувалися ацтеки, відомо з 14-ма століття. Матеріалом на письмі служили шкіра чи паперові смужки, які складалися в вигляді ширмы.

Определенной системи розташування піктограм немає: їм було запропоновано слідувати і горизонтально і вертикально, і методом бустрофедон (протилежний зміст сусідніх «рядків », тобто. серій піктограм). Основні системи ацтекской писемності: знаки передачі фонетичного образу слова, навіщо використовувався так званий ребусный метод (например, для написання імені Itzcoatlизображалась стріла itz-tliнад змією coatl), знаки ієрогліфічного характеру, передають певні поняття, власне фонетичні знаки, особливо передачі звучання афіксів. На момент іспанського завоювання, який процес розвитку ацтекской писемності, всі ці системи існували паралельно, їх вживання був упорядочено.

Ацтеки були великими любителями словесності і збирали бібліотеки пиктографических книжок (т.зв. кодексів) з описами релігійних обрядів, і історичних подій або які мають реєстри збору данини. Папір для кодексів виготовлялася з кори. Переважна більшість ці книжки знищили під час конкісти або після неї. У цілому в усій Месоамерике (так називається територія від півночі долини Мехіко до південних кордонів Гондурасу і Сальвадора) збереглося трохи більше двох десятків індіанських кодексів. Деякі науковці стверджують, щодо нашого часу не дійшло жодного ацтекського кодексу доиспанской епохи, хтось гадає, що таких два — Бурбонский кодекс і Реєстр податей. Хай не було, а й після конкісти ацтекская письмова традиція живе і застосовувалася для різних цілей. Ацтекські переписувачі фіксували спадкові титули і володіння, становили донесення іспанському королю, а частіше описували побут і вірування одноплемінників для іспанських ченців, щоб полегшити їм завдання християнізації индейцев.

ЦАРСТВО АЦТЕКОВ

Государственное освіту ацтеків в Мексиці 14 — початку 16 ст з центром в г. Теночтитлан до 1348 перебував у залежність від правителів г. Кулуакан в 1348—1427 рр. — від «тиранів «р. Ацкапоцалько. Наприкінці 20-х 15 століття правитель ацтеків Ицкоатль очолив «союз трьох міст «- Теночтитлана, Тескоко, Тлакопана (Такуба) і завдав нищівної поразки правителям Ацкопоцалько. У результаті завойовних війн, які діяли Ицкоатль і наступники до 1503 р., у складі Ацтекського царства ввійшла як долина річки Мехіко, а й вся Центральна Мексика.

Правители ацтеков:

1. Акамапичтли (1376−1395).

2. Уицилиуитль (1395−1405).

3. Чимальпопоку (1405−1428).

4. Ицкоатль (1428−1440).

5. Монтесума Перший (1440−1468).

6. Ашайакатль (1468−1483).

7. Тисон (1483−1486).

8. Ауисотль (1486−1502).

9. Монтесума Другий (1502−1520).

10. Кунтлаулак (1520−1520).

11. Куаутемок (1520−1521).

Тройственный союз підпорядкував своєї місцевої влади величезну територію від північних областей нинішньої Мексики розширюється до кордонів Гватемали, куди входили різноманітні ландшафти і природні зони — щодо посушливі райони півночі долини Мехіко, гірські ущелини нинішніх штатів Оахака і Герреро, Тихоокеанські гірські хребти, прибережні рівнини Мексиканської затоки, буйні вологі тропічні лісу півострова Юкатан. Тим самим було ацтеки отримали доступом до різноманітним природних ресурсів, яких були у місцях їх початкового проживання.

В результаті численних завойовних походів правителів Теночтитлана, ацтекская культура, поширилася далеко межі долини Мехіко і назву ацтеки стало застосовуватися всім носіям ацтекской культуры.

Наивысшего розквіту Ацтекское царство досягло при Монтесуме II (1502−1520 рр.). У 15 -нач.16 ст. було значно розвинене рабство. Головний правитель Ацтекського царства (тлакатекутли) формально був виборним вождем, фактично само одержувати його влада змушена була спадкової. Формування основних класів суспільства був завершено (становище члена суспільства визначалося його приналежністю як до класу, до касті, що у Ацтекском царстві налічувалося понад 10).

13 серпня 1521 року іспанці захопили в полон останнього правителя ацтеків Куаутемока і кілька верховних його радників, тоді була і розгромлена та чудову ацтекская столица.

Европейцы отримали перші відомостей про ацтеках під час конкісти, коли Эрнан Кортес послав п’ять писем-донесений іспанському королю про перебіг завоювання Мексики. Приблизно 40 років учасник експедиції Кортеса, солдатів Берналь Діас дель Кастільо, становив Справжню історію завоювання Нової Іспанії (Historia verdadera de la conquista de Nueva Espaa), де яскраво і професіонал-правознавець грунтовно описав теночков і сусідні народи. Інформації про різних аспектів ацтекской культури надходила в 16 і на початку 17 ст. з хронік і етнографічних описів, створених ацтекской знаттю і іспанськими ченцями. З творів що така найбільшу цінність має багатотомна Загальна історія речей Нової Іспанії (Historia general de las cosas de Nueva Espaa) ченця-францисканця Бернардино де Саагуна, яка містить найрізноманітніші відомості - від оповідань про ацтекских богів і правителів до описів флори і фауни.

Столицу ацтеків, Теночтитлан, конкістадори зруйнували повністю. Залишки стародавніх споруд не залучали уваги, поки 1790 при земляних роботах були виявлено т.зв. Камінь Сонця і 17-тонное статую богині Коатликуэ. Археологічний інтерес до ацтекской культурі виникла після того, як і 1900 був відкритий кут головного храму, але широкомасштабні археологічні розкопки храму було здійснено лише у 1978−1982. Тоді археологам вдалося оголити сім окремих сегментів храму й отримати від сотні поховань більш 7000 предметів ацтекського мистецтва і побуту. Пізніші археологічні розкопки виявили під мексиканської столицею і інших великих і малих древніх сооружений.

ИНКИ

Другим великим державою доколумбовій Америки була імперія інків, чи, як називали свою країну самі інки, Тауантинсуйу чи «Земля чотирьох частин». Останнє назва пов’язана з тим, що ділилася чотирма провінції: Кунтинсуйу, Кольясуйу, Антисуйу і Чинчасуйу зі столицею у місті Куско.

Инки (правильніше інка), спочатку індіанське плем’я мовної сім'ї кечуа, обитавшее в XI-XIII ст. біля сучасного Перу, пізніше панівний шар, і навіть верховний правитель в утвореному ними державі Тауантинсуйу (XV в.).

ХРОНОЛОГИЯ

Еще доти, коли інки досягли своєї могутності, в андском великому регіоні процвітало трохи інших культур. Перші мисливці і рибалки з’явилися тут, по крайнього заходу, 12 000 років тому вони, а до 3000 р. до зв. е. рибацькі села обліпили усе це безводне узбережжі. У родючих долинах біля підніжжя Анд і зелених оазах у пустелі виникали невеликі сільські общины.

Тысячелетия по тому глиб території проникли більші соціальні групи людей. Подолавши високі гірські піки, вони нарешті почали селитися на східних схилах хребта, застосовуючи самі іригаційні методи, що вони розробили узбережжя для зрошення своїх полів та збору врожаю. Навколо храмових комплексів виникали населених пунктів, а ремісники виробляли дедалі більше складні гончарні вироби і тканини. Археологи класифікують вироби андских ремісників по тимчасовому і географічному періоду їх розподілу. І тому користуються терміном «горизонти, щоб ідентифікувати основні етапи стилістичного однаковості, порушуваної деякими особливостями, з погляду естетики, і технології.

Ранний обрій: 1400 — 400 рр. до н.э.

Ранний проміжний період: 400 р. е. — 550 р. н.э.

Средний обрій: 550 — 900 рр. н.э.

Поздний проміжний період (прибережний): 900 — 1476 рр. н.э.

Поздний проміжний період (гірські райони): 900 — 1476 рр. н.э.

Ранний колоніальний період: 1532 — 1572 рр. н.э.

РАННИЙ ОБРІЙ: 1400 — 400 РР. ДО Н.Э.

Названный в честь храмового центру на Чавин де Уантар, що за в невеликій північній долині на східних схилах Анд, чавинский стиль, міцно пов’язані з могутньої народжуваної нової релігією, виник приблизно близько 1400 по зв. е. і становив свого піка розвитку та впливу до 400 р. до зв. е.

Ця релігія, яка, як вважають, будувалася на провідну роль оракула, нібито здатного передбачити майбутнє, перемагати хвороби і поводження з проханнями до богів, поступово поширювалася на півдні. До 1000 р. е. досягнути району сучасної Ліми, а до 500 р. е. — Айякучо, розташованого на двісті миль вглиб країни. З Чавин де Уантар, очевидно, направлялися жерці до інших громади, аби домогтися там поклоніння таким божествам, як от цей Бог із жезлом, під назвою так тому що в нього на руках скіпетр (символ власти).

Народ чавин домігся значного технологічного прогресу і зробив навіть дещо передових на той час відкриттів. Чавины винайшли ткацький верстат і експериментували з різними металургійними технічними прийомами, такі як зварювання, паяння та вироблення сплавів з золота з сріблом. Серед вироблених ними виробів можна знайти великі металеві скульптури, і навіть тканині з фарбованою пряжі із зображенням таких образів чавинского культу, як бог з оскалившимся ягуаром та інші тваринами, які у долині Амазонки.

РАННИЙ ПРОМІЖНИЙ ПЕРІОД: 400 Р. ДО Н.Е. — 550 Р. Н.Э.

Различные місцеві стилі почали з’являтися біля південній частині узбережжя Перу. Двома найхарактернішими рисами так званої паракасской культури, названої як за найменуванням півострова Паракас, були прекрасні тканини і гробниці в формі пляшки — у кожному приміщенні такого склепу можна було розмістити до 40 тел.

Інший народ — наска — обробляв земельні ділянки на полонинах, розміщених у 200 миль південніше сучасної столиці Перу Ліми. До 370 р. е. наскский стиль домінував на південно-західному узбережжі, залишивши найпомітніший слід керамічних виробах. Наски знаменитими своїми загадковими озадачивающими лініями Наска — величезними наземними малюнками. Для цього прибирали певному ділянці усі камінці і гравій, оголюючи більш бляклі за кольором грунту, після чого розсипали купами зібрані каміння з гравієм з його краях. Такі «лінії «, мабуть, мали певний сенс для релігії народу наска.

На північному узбережжі Перу близько 100 р. до н.е. виникла войовнича культура сечі. Вона поширила сферу впливу на території до 150 миль узбережжям. Індіанці сечі розробили цілий металургійний комплекс, створили монументальні будинку з висушеного на сонце цегли-сирцю (адоба), вони з’явився свій оригінальний стиль, який отримав найбільше свій відбиток у посудинах з реалістичні портретами.

СРЕДНИЙ ОБРІЙ: 550 — 900 РР. Н.Э.

Настала ера великих міст. На берегах озера Тітікака в розквіті 12 500 футів з’явилися піраміди і «кам'яні пагорби, прикрашені прекрасної різьбленням по каменю, як і видно із зображення бога (справа), який вважається нової інтерпретацією старого бога чавинов з жезлом. Вишикував всі ці споруди народ замешкав у цьому регіоні близько 100 р. до н.е. і заходився споруджувати близько 100 р. н.е. місто Тиауанако.

> До 500 р. зв. е. тиауанаканцы вже панували біля Південних Анд, а ще через п’ятсот років зникли зовсім. За часів своєї гегемонії створили далекі колонії, оголосили своїми землі, примыкавшие до берегів озера Тітікака, й посилали торгові каравани лам на всьому узбережжі.

Тим часом невеличкий селище Уари, розташований на північ з відривом 600 миль, поступово перетворювалася на місто. У період його розквіту у ньому мешкало від 35 000 до70 000 жителів, у їхні домівки подавалася вода через підземну водопровідну систему. Ткацтво було з найпоширеніших занять. Народ уари зник приблизно близько 900 р. н.е., але залишив важливе спадщина — концепцію централізованого держави й рекомендації щодо його створення.

ПОЗДНИЙ ПРОМІЖНИЙ ПЕРІОД (ПРИБЕРЕЖНИЙ): 900 — 1476 РР. Н.Э.

Зруйновані одна одною імперії ознаменували наступ періоду усобиць, у ході дрібні народи, подхлестываемые прикладів народу уари, намагалися створити власні метрополії. Почавши наступ від центру належали колись сечі земель на північному узбережжі Перу, плем’я чиму поступово об'єднало у своїй новому державі більш 600 миль узбережжя. З чудово снабжаемой водою з допомогою іригаційної системи столиці Чан-Чан, що у спекотною пустелі, з населенням 36 000 жителів, владики чиму управляли суворо розділеним на класи суспільством, у якому вмілі ремісники користувалися особливим повагою.

Імперія Чиму посилювалася, завдяки складної створеної ними іригаційної системі, і навіть завоюванню таких сусідніх культур, як Чанкей, Ика-Чинка і Сикан. Про культуру сикан можна судити з ножу для ритуальних церемоній. Коли їх культура досягла періоду найвищого розквіту, чиму вміли прикрашати одяг і хатнє начиння вимагали складної обробки золотими візерунками, створювали тканини разючою краси. І тепер їм не судилося боротися влади відносини із своїми суперниками инками.

ПОЗДНИЙ ПРОМІЖНИЙ ПЕРІОД (ГІРСЬКІ РАЙОНИ): 900 — 1476 РР. Н.Э.

Нащадки народу, який поселяється в долині Куско, розташованої в розквіті більш 11 000 футів над рівнем моря, інки почали розвивати свою культуру тільки після 1200 р. н.е., про що свідчить глечик (справа). Хоча столиця Куско постійно росла, їхня залишалася досить обмеженою. Тоді, у 1438 року Пачакути Інка Юпанки захопив престол. Називаючи себе «Сотрясающим землю », він зі своїми військами зробив похід по всім Анд, завойовуючи одні держави, ведучи переговори коїться з іншими, намагаючись об'єднати кілька сусідніх країн єдину могутню імперію. Пачакути перебудував Куско, перетворивши столицю до міста із чудовими кам’яними палацами і храмами. Його провінціями управляв численне дисципліноване, відмінно функционировавшее чиновництво, стояло на захисту інтересів. Його наступник, син Топа Інка, який був до влади 1471 року, завдав такий нищівного удару чиму, що забезпечив собі повний контроль усім цим великим регіоном, простиравшимся від Еквадору впритул до серця Чилі.

ПОЗДНИЙ ОБРІЙ: 1476 — 1532 РР. Н.Э.

Зміцнивши своєю владою, інки домоглися небувалого злету культури. По розгалуженої дорожньої мережі марширували армії й здійснювалася торгівля. Мистецтво кування золота, кераміка і ткацтво досягли неймовірні за красою і досконалості. Оброблювачі каменю створювали масивні будинку з саме і щільно пригнаних друг до друга величезних кам’яних блоків. Инкская знати, представник якій зображений як статуетки справа, правила Андами на смерть імператора Уайна Капака, який від чорної віспи під час між 1525 — 1527 рр. Невдовзі помер та її наступник, залишивши відкритим питання про успадкування трону, що призвело до виникнення громадянську війну. Вона скінчилася 1532 року, коли один двох соперничающих друг з одним синів Уайны Капака Атауальпа виявився переможцем, а Уаскар укладеної в’язницю.

На той час іспанець під назвою Франсіско Пісарро вчинив свою ознакомительное мандрівку узбережжю імперії інків. Маючи у своєму розпорядженні всього двісті людина бійців, він використовує усобицями, епідемією віспи і атакував війська інків, захопив в полон самого Атауальпу і карав його.

РАННИЙ КОЛОНІАЛЬНИЙ ПЕРІОД: 1532 — 1572 РР. Н.Э.

Пісарро зі своїми бандою авантюристів підійшов до Куско в 1533 року і він просто вражений небаченої красою цього міста. Іспанці посадили на трон єдиноутробного брата Атауальпы Манко Інку, щоб управляти нього инкской імперією.

Проте Манко Інка стане маріонеткою до рук завойовників і очолив народний бунт. У остаточному підсумку його змусили втекти з Куско, де нині правил сам Пісарро до того часу, не було убитий у 1541 року прибічниками його головного суперника. За рік в Ліму прибув віце-король, щоб керувати Андскими територіями як іспанськими провінціями.

У 1545 року іспанці захопили Манко Інку, який усе ще був імператором для тисяч інків, які спільно з нею ховалися густих джунглях, де побудували місто Вилькабамбу. Манко Інку вбили. Його син Тупак Амару, останній імператор інків, намагався надати опір іспанцям, але його було зламано, як у 1572 року іспанці захопили хутір основну базу в Вилькабамбе.

АРМИЯ ИНКОВ

До приходу іспанців це був найсильніша і - найчисельніша армія і Південній Америці. Кожен уже немолодий чоловік від 25 до 50 років має був відбувати військову повинність протягом п’яти. Інки давали стислі терміни збирати російську армію десятки тисяч жителів. На території імперії були склади із зброєю і продовольством, а хороші дороги могли забезпечити високу швидкість пересування.

Армия мала чітку структуру. У самому низу ієрархії перебувало підрозділ на десяток воїнів, на чолі якого перебував десятник, відповідальний за стан дисципліни і своєчасне забезпечення своїх бійців всім необхідними. Наступне за ієрархією підрозділ складався з п’яти такі групи, а десятьма такими групами (100 людина) командував офіцер вищого звання тощо. Насправді горі ієрархії стояв головнокомандувач — Сапу Інка.

В ході бою першими пускалися у хід пращі. Затиснувши в руці два кінця пращі, зарядженої каменем завбільшки з куряче яйце, воїн різко звільняв них, і набравши швидкість камінь летів у ворожі ряди на відстань до 30 метрів. Аби наблизитися до противнику воїн міг використовувати дротик.

В рукопашному бою використовували мотузку, на кінці якої було укріплений або кам’яний кулю, або бронзове навершя з гострими шипами. Таке пристосування розкручувалася, і завдавався удар. Удобне пристосування у тому, щоб розкроїти комусь череп.

Также у своєму близькому бою воїни використовували, дубинку-палицу з кам’яним, бронзовим чи мідним навершием. Навершия був у вигляді шестигранної зірки. Іноді їхні оснащували гострим лезом від сокирки.

Когда у тому країну вторглися іспанці, то що були в них коні, мечі, і навіть стрілецьке зброю змусили інків звернутися до інший тактиці. Для поразки нових, рухливих мішеней вони використовували «болу «- три каменю, прикріплених до довгим сухожилиям лам. Цей снаряд з силою посилався повітрям по до противнику. Сухожилля обвивалися навколо ніг коня, яка падала на повному ходу, захоплюючи у себе вершника.

РЕЛИГИЯ

Иерархия духівництва у инков.

У інків було чимало богів, та його пантеон постійно розширювався принаймні завоювання ними нових народів, чиї поганські ідоли перекочовували завезеними на територію зростання імперії. Виракоче поклонялися як творця світобудови, але, по загальному повір'я, він передав свої повсякденні повноваження побічним богам, таких як Ильяпа, бог грому й блискавки, Пачамама, богиня землі. Мама Килья, богиня Місяця. Найголовнішим серед усіх цих божеств вважався Инти, бог золотого Сонця, від якої, засвідчували, вели своє походження інки. Культ Инти пронизував всю політику імперії.

Церква була міцно з'єднана із державою, його осередками влади. Верховного жерця «сонячної релігії «Вильяк Просто («віщуна ») призначав імператор, зазвичай у складі своїх братів або близьких родичів. Його владу зі своєї найбільшої потужності поступалася тільки влада Верховного владики — Сапу Інки. Верховний жрець, своєю чергою, вибирав з числа инкской знаті «єпископів », які мають б служити у десяти «єпархіях », куди поділялася всю територію імперії. Подчинявшиеся «єпископам «жерці зазвичай складалися з середовища кураков чи місцевих чиновників. Вимоги инкского духівництва була такою непомірними, що у Кориканче, в Куско, наприклад, їх обслуговував величезний штат — більш 4000 жерців, жриць та інших служителів культу, очолюваного самим Вильяк Просто.

Існувало разюча схожість між «релігією Сонця «інків і католицтвом, який мав замінити давню віру: схожі на монастирі вдома для незаміжніх жінок, пишні святкові процесії з зображеннями богів і святих, високо порушених над головою для загального огляду, і навіть процедура причастя, під час якої жерці церемонно куштували їжа і чичу. Подібно католикам-прелатам, жрецы-инки були сповідальниками, та їх послугами вони не користувалися ні імператор, і його найближча родина, які каялися в скоєних гріхах безпосередньо самому Инти, Богу Сонця. Таке подібність між двома релігіями лише допомагало миссионерам-католикам виконувати покладені ними завдання.

Релігійні свята переривали розмірений хід трудовий життя інків, іноді за тривалий час. У кожному місяці в інків було, по крайнього заходу, три святкових днях як і правило, одне головне святкування, що тривало протягом тижня, котрий іноді більш, що сумарно становила 120 вихідних днів, у кожному року. Це був свята, знаменующие собою кожна новий етап в сільськогосподарському року, інавгурацію, висновок шлюбів чи поминання мертвих. Але й інші, додаткові, які диктуються особливими обставинами, такі як посуха, голод, землетрусу чи ж майбутні нові військові походи, коли Сапу Інка шукав заступництва у усемогутніх богів.

Хоча пишні громадські церемонії знижували продуктивності праці і йшло величезна кількість їстівних припасів із Резервного фонду, вони цілком виправдовували, позаяк у них полягав той головний живлюще джерело, з яких інки черпали свою силу. З їхньою допомогою укріплювалися узи між правителями імперії і простим народом, їх підданими, а народних мас вони служили як винагородою право їх вірність престолу і працелюбність, але ще були й віддушиною для звільнення від накопичених емоцій. Так само важливо й те, такі свята були покликані продемонструвати всім могутність богів інків і тим самим посилити влада милосердного Сапу Інки.

На всіх таких святах імператор забезпечував учасників всім необхідними — їжею, випивкою, напоями, у його керівництвом організовувалися релігійні ритуальні служби, жертвопринесення, потішні бої, музичні уявлення та танці. Його офіційні посадові особи розподіляли із нагоди листя коки, які надають які б збуджували вплив за її жуванні. Це зілля вважалося тоді великий розкішшю і рідко перепадало простолюдинам, представники знаті тримали збут коки під своїм контролем.

У місяць сезону дощів, у грудні, коли відзначався день зимового сонцестояння, проходив самий чудовий свято, що називався «капак райми «(«великий свято »). Саме тоді в Куско, як частину загальних урочистостей, проводилися обряди посвяти юнаків на чоловіків, причому вони були такі священні, що жителям столиці - не інкам суворо наказувалося залишити столицю й бути весь цей час якнайдалі від неї кордонів, з відривом щонайменше шість миль. Після завершення ритуалів «заслані «поверталися в родинний маєток, принісши з собою свіжі сільськогосподарські продукти з державних земель і земель духівництва. Але доти, як вони допущені на великий свято під назвою «уаракикой «і приймуть у протягом днів що у учтах, узливаннях і танцях, повинні були продемонструвати свою повну лояльність Сапу Інку через ритуал причащання, під час якого їм у золотих і срібних стравах подносились пиріжки з кукурудзяного борошна з кров’ю принесених в жертву лам. Після цього, за словами батька Кобо, жерці казали їм: «Те, що було під несіно вам, — це їжа золотого Сонця, і бути присутнім їй у тілі вашому як свідкові, за умови що коли-небудь, де-небудь почнете злословити, не надавати поваги Сонцю і Інку, цей свідок про все доповість, і тоді вам не стинати голови ». І ці люди, продовжував батько Кобо, давали урочисті обіцянки ніхто нічого подібного у житті не робити.

ТЕОЛОГИЯ, КОРІННЯМ МИНУЩІ У ПРИРОДНУ ІСТОРІЮ МИРА

Інки наділяли надприродними силами найрізноманітніші предмети, природні явища, місця та навіть гори, які до цих шанують деякі перуанські селяни. Такі своєрідні святині вони називають єдиною спільною словом — «уака «(святе місце).

Іспанський священик і літописець батько Бернабе Кобо зауважив, що інки ставок різницю між земним і небесним. Термін «уака », за його словами, вони «застосовували стосовно всім святих місць, призначеним для молитов і жертвопринесень, як і до всіх богам і ідолам, яким поклонялися в місцях ». Він становив список 350 уака, у ньому фігурувало всі - від гір, скель, джерел до древніх гробниць і поля боїв, у яких імператори покривали себе нев’янучою славою. І це тільки щодо одного районі Куско. Батько Кобо також описав, що вони з себе представляли: вони перебували вздовж цілої серії ліній, званих «секе », які виходили вже з певного місця, Кориканчи, розміщеного у самому серце Куско. Кожна з цих секе, разом з усіма своїми уака, ставала предметом клопотів і виняткової відповідальності певного клану, який залицявся для цього місцем і з урочистим випадків приносив жертвопринесення.

Археологи помітили, що місця розташування деяких уака пов’язані із появою і заходом сонця з певних дням і тож вони могли служити своєрідним ритуальним календарем. Але така висновок, як й інші висновку про культурі, не залишила після себе жодних письмових пам’яток, залишається тільки здогадкою.

ПОЧТЕНИЕ До «ЖИВОМУ «КАМНЮ

Інки розглядали камінь як як міцний, багато наявний будівельний матеріал, вони обожнювали його. У пустельних і безплідних гірських районах, де зароджувалося богослов’я інків, камінь перебував всюди. Гострі піки Анд формували вісь відомої інкам всесвіту, а скелі й гірські породи були звичним ландшафтом біля їх держави. Чимало з подібних таких геологічних утворень вважалися «уака », місцями, пов’язані з потойбічними силами.

> Тому не дивно, що довести своє неперевершене мистецтво каменщикиинки, використовували у роботі природні скельні освіти, демонстрували у суто утилітарних спорудах, а й у релігійних спорудах. Застосовуючи таку ж інструменти з каменю та таку ж техніку обробки цієї статті, із якими експериментував Протцен при припасуванню великих блоків, безіменні майстра створили культурні пам’ятки, які витримали землетрусу, спустошливі нальоти іспанців і півтисячоліття постійного впливу вітрів та холодних дощів.

ИСКУССТВО РОБОТИ З МЕТАЛЛОМ

Ніякі інші народи доколумбовій Америки не мали таким багатим набором технічних прийомів обробки металів, як індіанці чиму і інки. Справді, у багатьох аспектах перуанські ремісники цього періоду були значно більш майстерними, ніж їх сучасники в Старому Світі, навіть якщо вони мали точно таку ж інструменти.

З допомогою гладких, міцних каменів, які служили їм це й молотом і ковадлом, ковалі і ювеліри виковували із сирої заготівлі зливка початкову форму майбутнього вироби. Після цього вони бралися до стадії, відбиваючи отриману форму молотком на рельефном шаблоні чи гравируя її голкою. Хоча ремісники користувалися в роботи і відкритими, і закритими формами для лиття, холодна штамповка була найпоширенішої практикою. Щоб подолати ламкість металу при обробці, його іноді піддавали прокаливанию, заключавшемуся в нагріванні заготівлі, що покращувало гнучкість металу. ПАДІННЯ ІМПЕРІЇ ИНКОВ Франциско Писсаро в 1502 року прибув Америку у пошуках щастя. Сім років він прослужив в районі Карибського моря, беручи участь у військових компаніях проти індіанців.

В 1524 року Писсаро разом із Дієго де Альмагро і священиком Эрнандо де Люку організовує експедицію по неоткрытым територіям Південної Америки. Але її учасникам не знаходить нічого цікавого.

В 1526 року відбулася друга експедиція, у якої Писсаро поміняв золота в місцевих жителів. У ході цієї експедиції іспанцями було захоплене троє інків, із єдиною метою них перекладачів. Ця експедиція виявилося дуже важкої, з їхньої частку випали та хвороби, і голод.

В 1527 року Писсаро потрапляє у місто інків Тумбес. Від для місцевих жителів він дізнається про великому кількості золота і срібла прикрашають сади і храми у затінках їх земель. Розуміючи, що необхідні військові сили щоб одержати цих багатств, Писсаро їде до Іспанії й поводиться до Карла V по медичну допомогу. Він розповідає про незліченних скарби інків, які можна досить просто отримати. Карл V дає Писсаро титул губернатори і капітан губернатора усім землях, що він зуміє завоювати і контролювати.

Еще на початок завоювання іспанцями інки постраждали від появи європейців з їхньої континенті. Чорна віспа косила цілі родини у які мали до неї імунітету тубільців.

Примерно до цього водночас вмирає Уайна Капака (Сапу Інка). Вища державна посаду повинна можливість перейти до комусь із синів від головною дружини. Вибирався той із синів, хто, на думку монарха, міг би краще справитися з обов’язками. У Куско, столиці інків, знати проголошує новим Сапу Інка — Уаскара, що у перекладі означає «солодкий колібрі «.

Проблема був у тому, що роки свого життя попередній Сапу Інка провів у Кіто. Унаслідок чого більшість двору мешкала в Кіто. Місто перетворився на другої столиці, розділивши вождів племені на дві соперничающие угруповання. Розквартирована в Кіто армія віддавала перевагу іншому синові Уайны Капака — Атауальпе, що у перекладі означає «дикий індик ». Він більшу частину життя провів поруч із батьком з полів бою. То була людина гострого розуму. Пізніше іспанці дивувалися швидкості, з якою освоїв гру в шахи. У той самий час він був нещадний, доказом того міг служити страх придворних викликати на його гнів.

Атауальпа виявляв лояльність стосовно новому Сапі Інка. Але відмовлявся прибути до двору брата, можливо побоюючись те, що Уаскар бачить у ньому небезпечного суперника. Зрештою, Сапу Інка зажадав присутності брата поруч із при дворі. Відмовившись від запрошення, Атауальпа послав замість себе послів з дорогими подарунками. Уаскар, можливо під впливом вороже налаштованих для її братові придворних, піддав катуванням людей брата. Знищивши які він направив свою російську армію Кіто, наказавши силою доставити Атауальпу в Куско. Атауальпа закликав вірних йому воїнів до зброї.

Армии Куско спочатку навіть зуміла взяти в полон непокірливого брата. Але він зумів втекти і приєднатися до своїх. У битві Атауальпа переміг тих, хто полонив його. Уаскар збирає в терміново порядку другу армію і відправляє на брата. Новобранці з поганий виучкою було неможливо зрівнятися з ветеранами Атауальпы, і було розбиті в двох денному бою.

В результаті Атауальпа захоплює в полон Уаскара і з тріумфом входить у Куско, після чого була свершена жорстока розправа над жёнами, друзями й радниками невезучого брата.

В 1532 року Писсаро з Альмагро повернулися на Тумбес разом із 160-тью добре збройними авантюристами. На місці колись квітучого міста вони застали самі руїни. Він дуже постраждала від епідемії, і потім і зажадав від громадянську війну. П’ять місяців Писсаро рухався вздовж узбережжя, шляхом грабуючи імперські склади.

В результаті Писсаро вирушає при дворі Атауальпы. Дев’ятеро з його людей, налякані перспективою приєднатися до гористій місцевості, у володіннях інків повернули тому.

Испанцев дивували дороги інків, мощені кам’яними плитами, з висадженими з обох боків деревами, створюють тінь, а як і канали, викладені каменем.

Узнав про пересуванні білих людей всередині країни, Атауальпа запрошує їх у гості. За словами посла вона зрозуміла, що іспанці яскраві і налаштовані дружелюбно. У час зустрічі з послом Писсаро зробив подарунки монарху і багато характеризував світі.

Писсаро розмістив своїх людей на відкритий простір, на головній площі міста Кахамарк. Він прислав Эрнандо де Сото засвідчити своє шанування Атауальпе, про те, щоб він спробував спокусити його пропозицією, зустрітися особисто.

Атауальпа дорікнув іспанців за розграбування його складів і поза зневажливе ставлення до деяких індіанцям узбережжя. Для чого іспанці почали вихваляти своє військове мистецтво запропонували скористатися їхніми послугами. Атауальпа погоджується завдати візит Писсаро в Кахамарке.

Во час цієї зустрічі Эрнандо де Сото, хотів налякати Атауальпу і майже наїхав нею на своєму коні, зупинившись від нього безпосередній наближеності, отже краплі слини скакуна потрапили на одяг інка. Але Атауальпа не здригнувся. Пізніше він наказав страчувати тих придворних, хто виказав страх.

Писсаро ж наслідуючи приклад Кортеса, який завоював могутню імперію ацтеків з допомогою викрадення імператора, почав готувати свою засідку.

Ночью Атауальпа послав 5000 воїнів, щоб не допустити північніше Кахамарка. По розробленого їм плану, як і пізніше зізнався іспанцям, він хотів захопити в полон живими Писсаро всіх його воїнів, щоб дати на поталу Богу Сонця — Инти, а коней їх залишити розлучення.

На світанку Писсаро розмістив своїх людей будівлях довкола майдану. Чекання було нестерпно для іспанців, оскільки десятикратне чисельна перевага інків лякало і придушувало. Пізніше, зізнавався одне із очевидців «багато іспанці безотчётно через сковавшего їх жаху мочилися в штани » .

На заході до площі наблизився імператорська процесія. Атауальпу несли 80 слуг на дерев’яних ношах, інкрустованих золотому й зусебіч прикрашених пір'ям папуг. Монарх в одежах із «золотими нитками і у прикраси, сидів, тримають у руках золотий щит з геральдичним зображенням Сонця. Тут ж були танцюристи і акомпануючі їм музиканти. Його почет налічувала більш 5000 людина воїнів (основних сил, порядку 80 000 воїнів, були за містом). Усі вони прийшли без зброї.

На площі вони побачили лише домініканського ченця в сутані з хрестом лише у і Біблією на другий руці. Королівський рада хто в Іспанії ухвалив, що язичникам потрібно надати можливість і взяти християнство добровільно, без кровопролиття, і конкістадори вирішили не порушувати букви закону. Чернець пояснив сенс християнської віри правителю інків, а перекладач пояснив йому, що його просять прийняти релігію чужинців. «Ви кажете, що ваша Бог прийняв смерть, — відповів цього Атауальпа, — а мій усе ще живе » , — підкреслив суддя, показавши на уползающее за обрій Сонце.

Атауальпа взяв до рук простягнутий йому молитовник. Наскільки успішно він розумів, іспанці цінували цю річ оскільки індіанці «уака », талісман у якому знаходився дух богів. Але це предмет здавався йому іграшкою проти їх величезним кам’яним «уака », якому поклонялися інки, й тому він жбурнув його за землю. Як стверджує очевидці, після цього чернець повернувся до Писсаро і йому і його людям: «Можете напасти ними після цього. Я заздалегідь відпускаю вам все ваші гріхи » .

Писсаро подав сигнал до атаки. Дві гармати дали залп по натовпі індіанців. Іспанські вершники, виїхали з будинків на повному озброєнні і атакували беззбройних воинов-инков. За ними під звук труб пішли піхотинці з бойовим гаслом — «Сантьяго! «(ім'я святого який допомагає, на переконання іспанців, здобути гору над противником).

Это була жорстока різанина беззбройних індіанців. Писсаро ніяк не дістав із неї Атауальпу. Кілька годин 6000 воїнів інків загинуло в Кахамарке й навколо неї, але з один іспанець ні убитий. До небагатьох поранених потрапив і саме Писсаро, дістала поранення від свого ж солдата, коли намагався прорватися до царственому противнику, щоб захопити того живим.

Многие дослідники намагалися зрозуміти, чому Атауальпа зробив таку фатальної помилки, вийшовши до іспанців з беззбройними воїнами. Можливо вождь навіть розглядав такий її варіант перебігу подій, коли настільки нечисленних загін спробує напасти з його величезну армію. Вони ж повірив у промови іспанців про мир.

В полоні Атауальпе дозволили зберігати все королівські привілеї. Всі його дружини і слуги перебували біля нього. До нього були вельможі і виконували його наказу. За менш ніж місяць він навчився говорити іспанською і навіть трохи писати.

Поняв, що білих людей вабить золото, вирішив відкупитися, запропонувавши упродовж свого свободу наповнити кімнати, у яких перебував, золотом, а як і двічі «набити сріблом індіанську хатину ». Замість звільнення Атауальпа такою пропозицію підписав свій уже смертний вирок. Наказавши, зірвати все золото в Куско, і доставивши його іспанцям, лише разжёг їх пристрасть до дорогоцінному металу. У той самий час, боючись, що його брат зможе запропонувати за свою свободу ще більше золота, він наказав страчувати його. Інки не сприймали золото і срібло як щось цінне. Їх це був дощенту гарний метал. Золото вони називали «потім Сонця », а срібло «сльозами Місяця ». Їх цінними були тканини, бо в їх виготовлення йшло чимало часу.

Испанцы почали підозрювати, що Атауальпа готує змова проти них. Це породжувало панічно страх у їхніх лавах. Писсаро довгий час не хотів настрою своїх співвітчизників. Однак паніка зламала та її рішучий настрій.

Атауальпа починав усвідомлювати неминучість загибелі. Його релігія гарантувала йому вічне життя за умови правильного виконанні обряду.

На засіданні ради, очолюваного самим Писсаро, було вирішено спалити Атауальпу. Коли іспанці повідомили вождю про своєму рішенні, він розплакався. Знищення тіла означало позбавлення безсмертя.

Монах перед смертю вкотре спробував звернути язичника в християнську віру. Розуміючи, що якщо він братиме християнство, то не спалять, а удушат з допомогою гарроты (обруч з гвинтом, для повільного удушення жертви), погодився пройти обряд посвяти, припускаючи, що тіло передають народу для муміфікації. Але іспанці й тут обдурили його. Коли вождь був задушено, вони спалили його одягу та частина тіла на вогнищі. Решту вони поховали.

Писсаро розумів, яка користь йому обіцяє місцевий правитель під іспанським контролем. Він зупинив вибір на сина Уайны Капака — Манко Інку. Коли іспанця прибутку на Куско їх зустрічали, як доброзичливців, які відновили законну правлячу гілка інків, коли всі мумії до появи були надійно заховані.

Конкистадоры не відрізнялися великодушністю і всіляко принижували Манко, проявляючи наплювацьке ставлення до звичаям інків. Найгірше сталося, коли Писсаро вирушив у океанське узбережжі, з єдиною метою підстави нової столиці Ліму. Головними він залишив своїх братів Гонсало і Хуана. Гонсало ставився до Манко з неприхованою презирством. Викравши його улюблену дружину, він поглумився з неї.

Бесчинства, які чинить іспанцями, призвели до того, що Манко категорично відмовився від співробітництва вчених та зробив спробу залишити Куско. Іспанці повернули їх у столицю закутим в ланцюгами. На закінчення піддавали різноманітних приниженням.

В результаті Манко умовляє однієї з братів Франциско, Эрнандо, що зовсім недавно приїхав до Куско з Іспанії, випустити його тимчасово з в’язниці, щоб він міг помолитися в святилище, внаслідок чого обіцяв подарувати золоту статую яка зображує його батька. Щойно Манко вибрався межі Куско, закликав свій народ до заколоту. Річ скінчилося облогою Куско, що тривала майже рік. У час цієї облоги серед індіанців перебували зрадники як і Куско, і над його межами, які таємно тягали їжу загарбникам. У тому числі було навіть родичі самого Манко, які боялися розправи право їх колишню підтримку європейців, із боку нового правителя. Безнадёжность облоги прояснилася, коли з Іспанії прибуло підкріплення. Деякі прибічники Манко навіть відкололися від нього, зрозумівши, що вдалий момент упущений.

После провалу облоги Куско Манко повів з собою у густі джунглі 20 000 своїх співвітчизників. Там за стислі терміни звели новий місто Вилькабамба. Він обіймав площа близько двох квадратних миль і налічував близько трьохсот будинків культури та шістдесяти монументальних споруд. Тут було зручні шляхи і канали.

Из цього міста інки часом робили набіги на завойовників, нападаючи на сторожові посади. У 1572 року іспанці вирішили покласти край цим останнім оплотом, як свідченням колишнього могутності тубільців. Добравшись до Вилькабамбы, на місці міста знайшли лише пустельні руїни. Захисники перш ніж залишити місто спалили його. Іспанці продовжили гонитву, проникаючи все далі і далі в джунглі. У результаті ними захопили останній вождь інків Тупак Амару. Його привезли в Куско і відрубали голову на міської площі. Так припинилася династія правителів інків.

Итогом п’ятдесятилітнього перебування іспанців стало скорочення корінного населення — на три четвери. Багато померли хвороб завезённых з Старого Світу, а багато від каторжної праці.

В Іспанію було вивезено величезне кількості золота і срібла. Предмети мистецтва, як правило переплавлялися перед вивезенням. Найбільш прекрасні вироби доставлялися при дворі Карла V, потім вони виставили для загального огляду в Севільї. Коли Карл він відчув брак у засобах щодо воєнних кампаній, було наказано переплавити ці видатні твори инкского позову сства.

Изучая ацтеків і інків, їхньої культури, стає зрозумілим і видимим багатство їх традицій і монолітність накопиченого ними досвіду у період свого существования.

Та все ж стоїть глибоко замислитися над тем, кто такі ацтеки і інки? Маючи те, що вчені світу можуть дати ясний у відповідь багато явищ цій стародавній цивілізації, а головне, що неспроможні дати пояснення рівню її розвитку часи. Насправді дивовижно то, що у епоху, коли лише мріяла щодо багатьох відкриттях у сфері різних наук, там, на Американському континенті, мали такі цивілізації, які вже подолали через бар'єр багатьох наукових здобутків і традицій розвивалися значно більше все швидше, чому це робила Європа. Примітний і те що, у світі древніх цивілізацій Америки первісність моралі межувала з надзвичайної поінформованістю в багатьох наук, поява багатьох із них в суспільстві подібного типу взагалі вкладалося у свідомості умів тодішніх європейців, а втім і він нас іще складніше зрозуміти цей парадокс древніх цивилизаций.

Человека завжди рухає почуття недостатності знань і він не зупиниться в дослідженні різних явищ, якщо залишилося хоч одна крапля незрозумілого. Певне така природа людського разума.

Недостаточность реальних свідчень і пояснень тих чи інших явищ древньої культури сама собою породжує дедалі нові дослідницькі пошуки убік предмета вивчення, бо інакше й можуть бути неспроможна.

ДревниецивилизацииАмерики остаеются комори знань всім областей науковим світом. Етнографи знаходять собі масу мало вивчених або вивчених взагалі племен і народів, що у важкодоступних районах басейну річки Амазонка. Історики і археологи у вигляді археологічні знахідки та інших свідчень відкривають собі для світу невідомі епізоди історії древнього світу Америки. Свідченням цього й служити факт уваги вчених і поломничества туристів до міст Мачу-Пикчу і Куско, давню столицю імперії инков.

Список литературы

1. Народи Америки т.2, М., 1959.

2. Вайян Дж., Історія ацтеків, пер. с анг., М., 1949.

3. Кинджалів Р. В. Мистецтво древньої Америки, М., 1962.

4. Латинська Америка: енциклопедичний довідник, т.IМ., Радянська энциклопедия, 1979.

5. Максаковский В. П., Географічна карта світу: 230 «каналів поглиблення «до курсу «Економічна та соціальна географія світу », Ярославль, 1995.

6.Инки: владики золота і спадкоємці слави, переведення з англійського Л. Каневского, М., Терра, 1997.

7. internet The Incas Art & Culture.