Социальное і культурну розвиток Угорщини у XII — початку XIII в

Социальное і культурну розвиток Угорщини у XII — початку XIII в..

В ХІ ст. Угорське королівство, як та інші нові монархії північніше нього, міцно облаштувалося у спілці християнських націй. Відтак у ньому почалися соціально-політичні процеси та стали складатися інститути, зовні дуже схожі тих, що накладала землях, інтегрованих у світ західного християнства сталася на кілька століть раніше. У той самий саме час Угорщина зберігала риси, що дісталися їй від кочового минулого й сближавшие її зі східним і південно-східними сусідами. З хаосу, викликаного хвилями міграції народів, Угорське королівство народилося тоді, коли середньовічний Захід (XI—XII ст.) найближче підійшов до своєму соціальному ідеалу, спробувавши створити суспільство, яка полягає лише з молільників, воюючих і працівників (oratores, bellatores, laboratores). До XIII в. ця «класична» модель вже стала модифікуватися внаслідок нових досягнень, особливо у області політики та. Перш ніж розпочати аналізу угорського суспільства, його державності, й культури, пропонуємо побіжно розглянути соціальні структури на той час.

К ХІ ст. який панував клас феодалів у Європі було чітко стратифицирован відповідно до ієрархією васальної залежності. Етнічне свідомість у тому чи іншого формі ще могло зберігатися серед сільського населення, тоді як світогляд дворянського військового стану переважно формувалося з урахуванням почуття класової солідарності і лицарської етики, не знали державних чи територіальних кордонів. Християнство також став однією з чинників, ослаблявших почуття національну приналежність у представників феодальної верхівки, особливо — по церковної реформи ХІ ст., у яких Рим звільнився з-під опіки імператорів і оголосив про готовність представляти моральне й духовне єдність всього західного світу, а сама церква набула статусу незалежної владної структури. Виниклий дуалізм «мечів» земного та духовної і дуже непрості відносини з-поміж них залишалися істотною для західної цивілізації рисою і потім, вже у XIII в., коли спроби довести, що обидві ці «меча» доповнюють одне одного й борються за спільна справа, наприклад, у руках хрестоносців, зазнали повний провал Святої Землі. Цей дуалізм зберігався і тоді, коли сутички між римськими папами і імператорами «Священної Римська імперія» за панування з усього західним християнським світом поступилися місце боротьбі національних монархій, як-от Франція чи Англія, за централізацію всієї влади у межах своїх країн час. Великі земельні володіння обох привілейованих станів — дворянства і духівництва, — оброблялися кріпаком селянством, які мали там більш-менш подібний юридичний статусу і яке несло приблизно однакові повинності. Хліборобство велося по удосконаленої технології, врожаї підвищувалися, і тому продовольства вистачало навіть жителям численних міст, які з’являлися на землях, не належали феодалів, й починали домагатися прав на самоврядування. «Сільськогосподарська революція» і комерційні взаємозв'язку, встановлювані і контрольовані цехами і гільдіями міських ремісників і купців, стали основою економічного піднесення середньовічного Заходу, що у свою чергу стимулювало розвиток наук і чомусь мистецтв, що ні могло б не надати глибокого на громадське життя держав. Відновлене римське право послужило вихідним матеріалом, з допомогою якого став можливим чітко сформулювати складні реалії васальної залежності, манориальной системи чи ж міських свобод, і сприяло модернізації примітивних раннесредневековых монархій, знову запровадивши в господарський оборот такі загальні категорії, як «держава» і «підданий» з урахуванням їхньої правий і обов’язків стосовно друг до другу. Судові, адміністративні і податкові служби (курії, канцелярії, казначейства), покликані реалізовувати ці взаємовідносини, до кінця XII в. почали працювати більш систематично і професійно. У XIII в. визріла ідея обмеженого і умовного характеру самої верховної королівської влади. Саме ця обумовило зростання середньовічного конституціоналізму, коли лише привілейовані класи і стани (аристократи і духовенство), а й території, населені пункти та навіть корпорації стали домагатися свого представництва в парламентах, ландтагах, сеймах тощо., щоб мати можливість висловити свою думку і бути прийнятим рішень щодо суспільно важливих питань. Вивчення римського права, проте, була лише одним з аспектів процесу відродження інтелектуальної активності, воцаріння розуму. Цього значною мірою сприяли твори Аристотеля та інших авторів класичної античності, критично переосмыслявшиеся найбільшими інтелектуальними авторитетами «Відродження дванадцятого століття». Сама теологія виявилася насиченою схоластикою, тобто. методикою і прийомами академічного мислення, розробленими у важливих школах на той час. Частина стала першими університетами, що відразу опинилися у гущі ідейній боротьби, потрапивши під безроздільне вплив двох жебручих монаших орденів — доминиканцев і францисканців. Їх було створено на зло офіційній римської церкви, первосвященики якої почали захоплюватися суто земними інтересами і турботами, соціальній та знак протесту проти пасивного аскетизму старих монаших орденів, хоч і там були ті (цистерцианцы, премонстранты, картезианцы), хто усвідомлював необхідність реформ. Інтелектуальну життя францисканці збагатили началами експериментальної науки, а домініканці — теоретичним раціоналізмом (у своїй ставши сумно відомими через ролі, що вони грали у боротьби з єретичними рухами). І, насамкінець, з середини XII в. похмурий романський стиль в образотворче мистецтво і архітектурі починає витіснятися витонченої готикою, значно більше відповідала суті Доповнень і духу Заходу.

Многие з вище перерахованих явищ тоді ж у тій чи іншій формі виникли й в Угорщини. Проте фундаментальне відмінність у тому, що у Угорщини вони виявлялися інакше, ніж у Західної Європі. Їх вони у послідовному органічному процесі розвитку, протекавшем протягом кількох сторіч. У Угорщини ці структури та явища по більшу частину виявлялися результатом процесу організованого наслідування. Угорщина завжди відчувала тиск своїх більш розвинених західних сусідів, як і необхідність постійно опиратися тиску шляхом запозичення хоча б частини те, що визначало їх могутність. Так, самі основи державності (нових форм майнових взаємин держави і християнські цінності) не визрівали самі в співтоваристві полукочевых племен, а нав’язали їм законів і політичними рішеннями таких сильних володарів, як Іштван I, Ласло I і Кальман. Тому нічого дивного у цьому, що чимало їх завоювання виявилися неміцними, були рудиментарними і неповними тоді як західними аналогами.

Возьмем, наприклад, основні характеристики і еволюцію політичного устрою у країнах Заходу: там систему васальної залежності, определявшую цей лад у початку ІХ ст., до XIII в. змінив сословно-имущественный принцип його політичної організації. Політичний лад Угорського королівства в XI—XIII ст. визначався специфічним «коктейлем» різнорідних, різночасних принципів, що вирізняло товариств, які, прагнучи наздогнати розвинені країни й певною мірою наслідуючи їм, намагаються розвиватися прискореним темпом, проскакивая за якихось етапи. Нарешті, треба говорити, що т.зв. «західний вибір», який на церковну організацію Угорщини, створену по римському зразком, і навіть за державні інститути, запозичені у імперії епохи Карла Великого, не виключав інших впливів. Дуже глибоким була дія на Угорщину Візантії, зумовлена їх географічної близькістю і інтенсивністю відносин. З іншого боку, і після створення державних інституту церкви військо угорських королів, в основному що складався з загонів иобагионов, ще довго більше нагадувало протофеодальную дружину східних слов’ян, ніж власне королівську почет з васальних баронів. Аналогічним чином угорських монастирях значної ролі до кінця XII в. грали грецькі (візантійські) ченці. Тільки з 1200 р., коли Візантія переживала глибокий занепад внаслідок завоювань хрестоносців в 1204 р., а Русь стали терзати монгольські орди, західне впливом геть Угорщину знаходить систематичний, визначальний характер: країни з’являються свої аристократи, у громадському свідомості складається поняття, як communitas regni, з слуг і бідноти формується стан селянства, ростуть вільні міста.

В угорському суспільстві XI—XII ст. основна різниця в соціальному становищі людей визначалося не протиставленням титулованої знаті залежному від нього селянству, а фактичним станом конкретного людини: був він вільним (liber) або ж «в служінні» (servus). Причому одна з цих станів, як і проміжна аморфна група людей «напіввільних», або не мали чітко сформульованого легального статусу, яка могла б передаватися по спадщині. Панівний клас, безперечно, було представлено вищої аристократією (maiores) — найближчим оточенням короля, членами його ради, чи «сенату», набиравшегося з людей різних звань по принципам, які піддаються ніякому узагальнення. У тому числі зустрічалися нащадки покорившихся племінних вождів часів царювання Іштвана I, і навіть спадкоємці іноземних придворних, прибулих сюди зі свитами королів: баварців при Иштване, поляків при Беле, швабів при Ласло, норманнов з Сицилії при Кальмане. Опинившись при угорському дворі, вони увійшли до престижну, але що обладавшую спадковими правами касту. Нижче їх у соціальному щаблі стояла так само різнорідна і дуже чисельна група вільних общинників: воины-иобагионы при дворі короля й у гарнізонах його замків, належали почті світських і церковних владик, і навіть їх цивільні службовці. Будучи вільними у соціально-економічному сенсі, тобто. звільненими з податків і повинностей, вони тим щонайменше мали обмеження в свободу пересування, оскільки пов’язувалися посадовими обов’язками з персоною або з майном пана. Крестьяне-землепашцы стали кріпаками, проте їхні обов’язки і повинності істотно розрізнялися залежно від місцевості проживання та суспільного становища їх панів (церковна земля, маєтку світських феодалів, королівські володіння).

Рост міських комун, наділених правами самоврядування, в Угорщини розпочалося основному із другої половини XIII в. До 1150 р. було лише кілька городов-коммун, населених французами і валлонами. Потім тут з’явилися фламандські і німецькі («саксонські») поселенці, чи госпиты (hospes), осілі в центрах, як Секешфехервар чи Эстергом. Вони також будували власні селища, наделяемые привілеями і стають, таким чином, «вільними містами» (libera villae), як і поклало початок угорської урбанізації по західним зразком. Очевидно, разом з німецької імміграцією в північний регіон Сепеш (Спиш) і Трансільванію почали проникати румуни з суміжних південних земель, де, по візантійським джерелам, вони вперше помітити у XX ст. Теорія про дакском походження румунів, яким стверджується, що вони є споконвічним населенням Трансільванії як нащадки даков, які зазнали як культурну, а й мовну латинизацию, є досить спірною з двох причин. По-перше, в на відміну від слов’ян даки не залишили ані найменшого сліду в древньої топоніміці даної місцевості. По-друге, даки були православними християнами, проте письмові джерела, ні археологічні дослідження не встановлюють ймовірної підстави думати, що тут до XIII в. могло існувати хоч скількись численне православне населення. Румуни переважно були пастухами і хорошими воїнами. Угорські правителі наймали їх у службу, для охорони своїх кордонів, що лише збагатило етнокультурну палітру населення королівства.

Венгерское суспільство за всієї аморфності і етнічної пістрявості, якщо довіряти свідченням іноземних авторів на той час, жило у відносній достатку. Це стверджували фрейзингенский єпископ Оттон і мусульманський мандрівник з Гранади Абу Хамід, відвідали Угорщину близько 1150 р., і навіть арабський мандрівник Идриси, придворний географ короля Сицилії Рожера II, автор відомої книжки з історичної географії Європи і сподівалися Африки, складеної за звітами очевидців, швидше за все італійських купців. Незалежно від своєї ставлення до королівству та її підданим усі вони відзначають, що Угорщина була квітучою країною: дешеве зерно, багаті золоті рудники, велелюдні ярмарки, забезпечені жителі. Хоча загалом картина представляється прикрашеного, хоч у чомусь має була співвідноситися з реальністю. Велике перевагу Угорщини що тоді полягала у цьому, що її практично не знала голоду, що є хронічним лихом для країн Західної Європи. Крім відносної нечисленності населення і ще достатності природних ресурсів, в угорському сільське господарство значно більше уваги приділялося скотарству і рибальством, менше залежать від примх погоди, ніж рослинництво.

В цілому специфіка соціальної структури в Угорщини XI—XII ст. визначалася відмовою від спадкового різницю між вільними і невільними громадянами і переходом до нового принципу оцінки стану людини — за місцем, що він посідає у що формується манориальной системі, — не який передбачає спадкового закріплення відносин, сформованих всередині нової ієрархії. Це надавало угорської державності перехідний характер, що ускладнювався й наявністю країни фіксованих меж упорядкування і різнорідністю норм її політичного життя, органів управління і культурних процесів. Оскільки більшість земельних володінь залишалася до рук короля, його особисту владу в Угорщини XII в. була домінуючій. Відповідно до даними (на жаль, що викликають сумніви), які мають однієї паризькій рукописи, що датується приблизно 1185 р., доходи угорського короля (монополія видобутку золота і срібла, карбування монет, сіль, митні збори, податки на торгівлю і річкові перевезення, і навіть місцеві податки) не поступалися, по крайнього заходу, доходах французької англійського володарів. Зрозуміло, спадкова основа економічної влади угорського короля була іншою, ніж в західноєвропейських монархів на той час, і тому просте зіставлення сум зборів некоректно. Проте воно віддає деяку уявлення про ефективність угорського адміністрування, у якому комітат, забезпечував збируваність податків і підтримку боєздатності королівства, стало основною одиницею територіального розподілу. Тільки комітати могли виставити війська чисельністю до 30 тис. людина. Абу Хамід писав, що воїнам короля Угорщини «сила-силенна». Основні рішення no-прежнему приймалися королем обговорюватимуться питань за численному Королівському раді, яка з прелатів, придворних сановників і комітетських ишпанов. Він чи міг збиратися у складі, оскільки король постійно переїжджав з однієї своєї резиденції до іншої.

В той час письмову фіксацію прийняття рішень та договорів впроваджувалася в практику урядової й адміністративної діяльності так само повільно, як й у звичайному цивільному судочинстві. Усні угоди, засвідчені тими офіційно, виконували роль документи й у процесі для судових засідань, й у побуті — під час вирішення спірних питань. Політичні рішення і домовленості теж скріплювалися ніякими грамотами, а зберігалися лише пам’яті його учасників і свідків. Я з тим до середини XII в. Тому тієї епохи залишилося обмаль документів, що складалися королівськими капеланами. У другої половини XII в., проте, з’являється придворна канцелярія. Традиція відносить всі ці події на період правління короля Бели III, зобов’язав у зазначеному указі від 1181 р. документувати усі державні рішення і домовленості. Приблизно з 1200 р. приватні особи також починають фіксувати свої домовленості й стосунку. Документи ці укладалися зберігалися особливих «заверительных місцях» (hiteleshelу) при кафедральних соборах, абатствах і великих храмах, наділених нотаріальними функціями.

Даже настільки скромні успіхи у поширенні письмового закріплення рішень на сфері політичної і правової культури були б зовсім немислимі без знайомства із західного грамотністю, без дипломатичних і видача торговельних зв’язків, без мандрівних школярів. Лука, в 1158 р. став архієпископом эстергомским, незадовго доти навчався у Парижі. У 1177 р. абат монастиря Св. Женев'єви повідомляв з Парижа Беле III про «смерть угорського студента під назвою Віфлеєм, який навчався там в університеті разом із трьома іншими своїми земляками. Під ім'ям «Микола з Угорщини» іще одна студент навчався у Оксфорді на початку 1190-х рр. Відомо також, що багато угорські церковні діячі навчалися у Парижі, а пізніше — в Болоньї і Падуї, котрі користувалися особливої популярності серед студентів Угорщини до початку нової історії.

Эти церковні діячі поруч із лицарями, які входили в почту королівських дружин із західних династій, ставали провідниками європейської придворної і лицарської культури. Провансальський трубадур П'єр Видаль і «німецький мінезінгер Таннхойзер були гостями при дворі короля Імре на початку ХІІІ в. Чесноти лицарів Круглого столу, доблесть Нибелунгов, суміш галантності і релігійності, воспевавшиеся трубадурами, стали зразками для угорської аристократичної молоді. При хрещенні деякі аристократи навіть отримали імена прославлених франкських героїв Роланда і Олівера чи Олександра Сергієнка і Філіппа Македонських, також вважалися тоді ідеальними лицарями. До того на той час і поява твору жанрі деяний-романа про події Троянської війни — улюбленого читання європейських лицарів — в угорському перекладі. Географічні назви Эчеллё, Перьямос і Иктар сягають іменам героїв знаменитого епосу Ахіллу, Приаму і Гектору. Автором латинського оригіналу роману міг стати ніхто інший, як таємничий «магістр Р.», часто що його Анонімом і по видимості, навчався у Парижі, як стати нотарием короля Бели (можливо, це був третій його історіограф) знайти славу як автор «Діянь угорців» (прибл. 1210) — свого роду лицарського роману, живописующего події, пов’язані з угорським завоюванням Карпатського басейну, у своїй таку неординарну подію, як хрещення Угорщини, видається досить велика і натомість боїв і подвигів племінних вождів, прабатьків, як було рахувати, у той час, угорських аристократичних сімейств. Що ж до лицарських орденів, то перші Угорщини вважалися госпітальєри і тамплієри, тоді як лицарі тевтонського ордена запросили Ендре ІІ 1211 р. захисту від язычников-половцев та звернення в християнство.

Несмотря на «розквіт лицарства», угорська культура, в цілому залишалася клерикальної. Більшість літературної спадщини представлена збірками життєписів святих, книжками для богослужіння і монастирськими літописами, составлявшимися в абатствах Бенедиктинців. Крім Бенедиктинців, намагалися реформувати традиційне чернецтво, в Угорщини у 1140-х рр. з’явилися цистерцианцы і премонстранты, і з 1220 р. стало відчуватися вплив монахов-доминиканцев. Дуже ранній термін початку діяльності орденів Св. Домініка і Св. Франциска в Угорщини, у всій ймовірності, пояснюється лише тим, що на посаді недавно хрещеної країни вона надавала широке полі діяльності з подальшому зверненню місцевих жителів у християнство. а ця завдання вважався одним з головних у ченців жебручих орденів. Освіта, ніби між іншим, також залишалося винятковим монопольне право на і обов’язком церкви. У дивовижній країні був ВНЗ. Навіть середню освіту, обмежений викладанням «семи вільних мистецтв», у тому числі фактично обов’язковими були лише латинська граматика, віршування, риторика і «арифметика» (елементарно знакомящая з церковним календарем), було доступним лише малому числу навчальних закладів найбільших кафедральних соборах і монастирях. У одній із найпрестижніших шкіл у Веспремі крім вільних мистецтв викладалося що й право. Наприкінці XII в. в Угорщини починається процес створення власного архітектурного стилю. У багатьох споруд цього періоду відчувається вплив високого романського стилю, що у кінці ХІ ст. в Ломбардії. Найбільш досконалими витворами, створеними у цьому стилі, вважаються кафедральний собор в Печі і базиліка в Секешфехерваре. А близько 1190 р. в Эстергом прибутку французькі зодчі, які звели тут перший в усій Європі готичний собор. З церковним і світським варіантами християнської культури співіснували також традиції язичництва. Проте були обмежені виключно усним народним творчістю. Казки і легенди зберегли дуже багато архаїчних образів і мотивів на кшталт «дерева життя» чи шаманів в звіриному образі. Легенди епохи Великого переселення народів та сказання про грабіжницьких набігах (відомі легенди за прекрасною оленице, про розі достатку Лела, яким було заколотий німецький воєвода, про сокирі, яким воїн Ботонд пробив пролом у воротах Константинополя) спочатку переиначивались менестрелями, та був вже потрапляли в хроніки. Саме народні наспіви, запозичені менестрелями, зберегли пентатонику, що у XX в. відновили Бартоком і Кодаем.

Список литературы

1. Контлер Ласло, Історія Угорщини. Тисячоліття у центрі Європи; М.: Видавництво «Весь Світ », 2002.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.