Бугаев Борисе Миколайовичу (Андрій Білий)

Бугаев Борисе Миколайовичу (Андрій Белый) Годы життя: 26.10.1880 — 08.01.193.

.

Белый А. Портрет роботи К. С. Бакста Родился у Москві. Батько — Микола Васильович Бугаїв (1837—1903) — вчений-математик, професор фізико-математичного факультету Московського університету, голова Московського математичного суспільства. У 1891—1899 рр. Білий навчався у московській приватної гімназії Л. І. Поливанова. Формування творчої особистості письменника відбувається у значною мірою під впливом знайомства з сім'єю Соловйових — братом філософа В. З. Соловйова М. З. Соловйовим, його дружиною Про. М. Соловйова та його сином Сергієм (згодом поэтом-символистом). Перші поетичні і прозові досліди ставляться до осені 1895—1899 рр. (в більшості не збереглися). Поворот від юнацького «песимізму «і споглядальності до мистико-эсхатологическим переживань намітився у першому великому задумі (близькому тоді ще написаної «Стислого повісті про Антихристі «(1900) В. Соловйова) — містерії «Антихрист «(1898), драматичної фантазії про воцарінні Антихриста Землі. Було надруковано два фрагменти з цього незакінченого твори: «Прийшовши «(Північні квіти, 1903), «Впасти ночі «(1906).

В 1899 р. Білий влаштувався природне відділення фізико-математичного факультету Московського університету. Успішно закінчивши їх у 1903 р., він згодом будь-коли працював за фахом, проте використовував пізнання і приклади в галузі «точних «природничих наук в статтях і теоретико-философских пошуках. Найважливіша значення мають йому до цього час В. Соловйов і Ф. Ніцше; їх пошуки — опора у пошуках кардинально нового світовідчуття, в невизначених передчуттях нової доби, містичного перетворення буття. Ці переживання позначилися у творах Білого, створених нею в індивідуальному жанрі «симфоній «(лірична ритмизованная проза, у якій слабко намічені сюжетні лінії поєднуються зі наскрізними що розвиваються темами, орієнтованими на закони музичної композиції). У 1900 р. створена «Північна симфонія (1-ша, героїчна) «(1904),—опыт своєрідною сказочно-романтической поеми в прозі, яка зображує условно-фантастический світ, позбавлений прийме конкретного історичного часу, та зовні орієнтований західноєвропейська середньовіччя.

1901 р.— найважливіший рік у духовному формуванні Білого: він переживає передвістя «несказанного », відчуває глибоку містичну любов до М. До. Морозової, символізує йому соловьевскую «Подругу Вічну », пише «Симфонію (2-у, драматичну) «(1902), що стала його літературним дебютом. Цей автобіографічний твір записало московську повсякденність «під знаком вічності «, в «апокаліпсичному ритмі часу », у передчутті наближення невідомої життя. Не прийнята, через свою різкій незвичайності, критикою і широкої читацької середовищем, «симфонія «була високо поцінована в час колу прихильників символізму. У 1901—1902 рр. Білий написав «третю симфонію «» Повернення «(1905), у якій справжній світ вічних сутностей представлено контрастному порівнянні з фіктивним світом земного існування. Саме тоді ввійшла до кола писателей-символистов, до якої в неї з’являється двоїсте ставлення. Обстоюючи новаторські форми і прийоми художньої виразності у символістів, не сприймає їх «декадентського «світогляду з релігійно-філософських, «теургических «позицій. У програмних статтях «Форми мистецтва «(1902), «Про теургії «(1903), «Символізм як світорозуміння «(1904) Білий проповідує «істинний «символізм, є прообразом прийдешнього універсального, теургического «життєтворчості «, висуває «далекі «мети, які перебувають за межами мистецтва, як такого. Восени 1903 р. навколо Білого оформляється об'єднання «аргонавтів «— гурток близьких до символістам містично налаштованих молоді. «Аргонавтические «настрої характерні для книжки Білого «Золото в лазурі «(1904). Тут поєднані ранні вірші та ліричні уривки в прозі; у книзі, проте, вже звучать мотиви згасання ідеалів «епохи зорь «і разуверения у власній «пророчий «призначення. На відміну від «симфоній », «Золото в лазурі «відзначалося естетичної нерівністю.

С 1904 р. в Білого починається період переоцінки юнацьких ідеалів: вичерпуються сподівання «містеріальну «любов, на духовний союз «присвячених «(зокрема, завязавшаяся в 1904 р. грунті загальних настроїв і творчих устремлінь дружба з А. А. Блоком переростає в тривалий гострий конфлікт), відбувається витіснення колишніх «вчителів життя »: Соловйова і Ніцше тепер доповнюють І. Кант і философы-неокантианцы; їх побудови служать письменнику опорою до роботи над теоретико-пізнавальної системою символізму. На зміну «широкомовним апокаліпсичним экстазам «приходить інтерес до «точному «знання, теоретичної філософії, «ближнім «літературним завданням. З 1904 р. Білий —постійний співробітник основного символістського журналу «Терези ». Колишній політичний индифферентизм змінюється, під впливом подій революції 1905 р., «левейшими », анархо-максималистскими настроями. Для «четвертої симфонії «Білого «Кубок заметілей «(1908) характерно поєднання образно-стилистических чорт раннього творчості з новими, «послелазурными «мотивами. У 1907—1908 рр. письменник бере активну участь у внутрисимволистской полеміці по приводу «містичного анархізму «(философско-эстетическая доктрина Р. І. Чулкова); в критико-полемическом циклі «На перевалі «(1906—1909) і інших виступах виборює «чистоту «символізму як літературної школи. Найбільший підсумок творчості Білого цього періоду — книга віршів «Попіл «(1909), присвячена пам’яті М. А. Некрасова. У «Попелі «— тема Росії її широкому громадському звучанні, головна тональність — безвихідний трагізм, посилений суто особистими мотивами: соціальна проблематика розкривається крізь призму авторського ліричного «я ». До «епічного «» Попелу «примикає «лірична «книга віршів Білого «Урна «(1909), отразившая невтішні переживання автора, породжені його нерозділеним любові до Л. Д. Блок (відносини з ним в 1906— 1907 рр. грали найважливішу роль життя письменника), і навіть тему трагічного разуверения в юнацьких утопіях. Першим досвідом залучення Білого до великої «традиційної «оповідної формі став роман «Срібний голуб «(1910), написаний з свідомої орієнтацією на творчість Гоголя і з незвичною для Білого «реалістичністю »: рельєфно зображений селянський, міської і помісний побутової уклад, докладно відтворено психологічні мотиви поведінки героїв. Свою трактування національної проблематики, не сводимую однозначно ні з західницької, ні з слов’янофільської концепції, Білий запропонував й у нарисі «Трагедія творчості. Достоєвський і Толстой «(1911). У 1909 р. Білий — одне із організаторів видавництва «Мусагет », объединявшего прихильників символізму теургической, релігійно-філософської спрямованості. «Мусагетом «видано книжки Білого «Символізм «(1910) і «Арабески «(1911), містять значну частину її критичних і философско-эстетических статей 1900;х рр.; в «Символізм «ввійшли, крім того, роботи Білого по стиховедению, затвердили основні методологічні принципи цієї дисципліни. Статті Білого про символізмі, росіян класиках і сучасних письменників склали цю книжку «Луг зелений «(1910). Обгрунтуванню философско-культурологического базису символізму присвячені також його статті, друкувалися в 1912 р. в «двухмесячнике «видавництва «Мусагет «— «Труди й дні «(Білий разом із Еге. До. Метнером редагував це видання). Всі ці тогочасні книги й статті об'єднані прагненням обгрунтувати символізм як універсальну систему, що охоплює усі аспекти світової культури та що дає ключі до осмисленню будь-яких її конкретних модифікацій. Вірші 1909—1911 рр., зібрані в Прохаськовому книзі «Королівна і лицарі «(1919), відбили зміну в світовідчутті Білого від песимізму й відчаю до шуканню нового «шляху життя ». Цьому духовному перелому сприяло зближення з художницею Ганною Олексіївною (Асею) Тургеневой (в 1910 р. вона стає фактично дружиною Білого, цивільний шлюб зареєстровано Берні в березні 1914 р.). Разом з ним письменник зробив закордонне подорож (грудень 1910 — квітень 1911: Сицилія —Туніс — Єгипет — Палестина). Свої враження і роздуми Білий викладав у двухтомных «Дорожніх нотатках »; 1-ї тому за життя автора було видано двічі (1921; 1922), 2-ї публікувався лише фрагментами (повному обсязі вирушив у 1991). Восени 1911 р. Білий розпочав роботі над романом «Петербург «(опубліковано у 1913—1914 й у 1916). «Петербург «— найбільше твір письменники та одна з відомих досягнень російського символізму. Роман вбирає спадщина «петербурзького », «західного «періоду російської історії, переломлене в міфологічному людській свідомості та літературної тра-диции. Герої роману — жертви історичного року, втіленої у Петербурзі й у образі його засновника; вони знаходяться при владі жахливої фантасмагорії, виконаної містичних згубних сил; в зображенні персонажів переважають прийоми шаржу і гротеску, а драматизм ситуацій обертається пародією і фарсом. Сюжетну пружину «Петербурга «утворює мотив провокації: він виявляє глобальну історичну провокацію, яка обумовила нерозв’язну трагедію Росії, механічно воспринявшей «західне «початок і зуміла створити нове органічне єдність з змішання у собі «заходу «і «сходу ». Навесні 1912 р. Білий разом із А. Тургеневой поїхав за кордон; відвідавши у Кельні лекцію Р. Штейнера, творця антропософского містичних-містичної-релігійно-містичного вчення, вони стають її прихильниками, йдуть за Штейнером у його лекційних поїздках в Європі (лише у 1912— 1916 рр. Білий прослухав більш 400 лекцій Штейнера). Без можливості послідовно пропагувати антропософские погляди в «Мусагете », Білий поступово усувається від керівництва видавництвом; його литературно-организационная діяльність фактично припиняється до 1916 р. У 1912—1916 рр. вона живе переважно по закордонах, з березня 1914 р.— у Швейцарії, де бере участь у будівництві антропософского центру Гетеанума в Дорнахе, біля Базеля. У 1915 р. пише філософське дослідження «Рудольф Штейнер і Гете в світогляді сучасності «(1917), присвячене розбору «світловий теорії «Ґете і полеміці з Еге. До. Метнером, які присвячували критичного розбору гетеанских праць Штейнера свої «Роздуми про Гете «(1914). Вірші, що створювалися під знаком прилучення до антропософії, склали основу книжки Білого «Зірка «(1922). Антропософія підвела Білого до розробці автобіографічної теми як яка веде до його творчості. З задуманого багатотомної циклу творів під загальним заголовком «Моє життя «до революції було написано лише роман «Котику Летаев «(1916, 1917—1918; 1922); його тема — перші сприйняття світу рождающимся свідомістю немовляти, передача початкової плинності дитячого уявлення про дійсність, спроба реконструкції переживань, відмираючих і дорослі. Безпосереднім продовженням «Котика Летаева «став роман «Хрещений китаєць «(1921), також написаний з урахуванням дитячих переживань, і спогадів. Подібну на кшталт з автобіографічними романами завдання показати «що її чинено космос «Білий вирішує в «поемі про звуці «» Глоссолалия «(1917) — фантазії про космогонічному сенсі звуків людської промови. Той-таки пофас відбилося у роботах Білого по поетику, зібраних у своїй книжці «Поезія слова «(1922), у статті «Жезл Аарона (Про слово в поезії) «(1917), в стиховедческих дослідженнях (книга «Про ритмічному жесті «(1917) залишилася неопублікованої) запропонована методика описи стихового ритму пізніше обгрунтована Білим у дослідженні «Ритм як діалектика і «Мідний вершник «» (1929). Початок першої світової війни Білий сприйняв симптомом кризи європейської культури, катастрофу, загрозливу загибеллю основам цивілізації. Своє світосприйняття цього часу він передав у четырехчастном циклі літературно-філософських етюдів «На перевалі «. Видано перші частини циклу: «Криза життя «(1918), «Криза думки «(1918), «Криза культури «(1920), 4-та частина, «Криза свідомості «(1920), залишилася неопублікованої. Торішнього серпня 1916 р. Білий повертається там, дні Лютневу революцію проведе у Царському Селе й у Петрограді. Революцію він сприймає як життєдайну стихійну силу, яка передвіщає нову долю Росії (нарис «Революція і культуру »; 1917); Вірність цим переконанням він зберіг й у перші місяці після Жовтневого перевороту; він пише поему «Христос воскреснув «(1918) — твір, ідейно співзвучне «Дванадцяти «А. Блоку. З 1918 р. Білий бере участь у роботі нової радянської установ (зокрема, в літературної студії московського Пролеткульту), стає однією з зачинателів низки культурних ініціатив (з 1919 р.— голова Вільної філософської асоціацію на Петрограді). Діяльність нової влади сприяє дедалі більше усугубляющемуся конфлікту Білого з дійсністю; з 1919 р. він робить ряд спроб виїхати зарубіжних країн. У цьому перші пореволюционные роки — одне з найбільш активних періодів його творчої діяльності: він виступає із лекціями, веде інтенсивну культурно-организационную роботу, бере участь у альманасі «Записки мрійників «(1919— 1921), пише автобіографічну поему «Перше побачення «(1921) і автобіографічні «Записки дивака «(1922), філософський нарис «Про сенсі пізнання «(1922). Виїхавши у жовтні 1921 р. з господарів Москви зарубіжних країн, Білий влаштувався Берліні. Наступні двох років, проведені у Німеччини, пройшли йому під знаком глибокої внутрішньої надлому: розрив із А. Тургеневой, тимчасовий криза антропософских переконань. Переживання за цю пору безпосередньо позначилися у книзі віршів Білого «Після розлуки. Берлінський пісняр «(1922). «Мелодизм «став відправною точкою у роботі Білого над книгою «Заклики часів «(1931; опублікована 1982), що у більшу частину со-стоит з кардинально перероблених варіантів віршів 1900;х рр. У грудні 1921 р. письменник організував при видавництві «Гелікон «журнал «Епопея «під своєї редакцією; значну частину обсягу чотирьох випусків «Епопеї «(1922—1923) займають «Спогади про Блока «— найбільш широка версія мемуарів Білого про покійного поета. У 1922—1923 рр. він переробляє «Спогади про Блока », застосовуючи їх як вихідний матеріал для книжки спогадів «Початок століття «(у його обсязі не збереглися й опубліковано частково як окремих глав). По літературно-суспільної позиції Білий у Берліні обіймав проміжне становище між противниками більшовиках, з одного боку, і «сменовеховцами «(сприйнятими їм різко негативно) і прорадянськими колами — з іншого. У різних статтях письменник, констатуючи загибель життєвих устоїв, деморалізацію, розпад побуту, тим щонайменше висловлював сподівання «зелень нову культуру «у Росії. Наприкінці жовтня 1923 р. Білий повернувся до Москви. Свої берлінські враження він відобразив в очерке-памфлете «Один із обителей царства тіней «(1924).

Весной 1925 р. Б. замешкав у підмосковному селищі Кучино (в якому мешкав постійно до весни 1931 р.), у Москві бував наїздами, перебувають у фактичної ізоляції від широких літературних кіл. Помітним культурною подією була лише постановка п'єси Білого «Петербург », написаної на сюжет однойменного роману, в МХАТі 2-му у листопаді 1925 р. Два великих творчих задуму Білого, над здійсненням що їх таки працював у 1920;ті рр., не призначалися їм до друку, у СРСР — філософська праця «Історія становлення самосознающей душі «(не закінчено) і «Спогади про Штейнере «(1929; було опубліковано у 1982).

Автобиографические мотиви розвиваються й у романі Білого «Москва «(опубліковано у 1926) і у його продовженні — романі «Маски «(опубліковано у 1932. Постановку п'єси «Москва », написаної Білим на сюжет роману для Театру їм. Мейєрхольда, здійснити зірвалася.

Летние місяці 1927—1929 рр. Білий провів на Кавказі — у Грузії й Вірменії. Результатом цих поїздок стали дорожні нариси «Вітер із Кавказу. Враження «(1928) і «Вірменія «(1928). Прагнення відповідати радянським цензурно-идеологическим вимогам відбилося у мемуарної трилогії Білого «На рубежі століть «(1930), «Початок століття «(1933), «Між двох революцій «(1934). Трилогія одна із самих значних літературних пам’яток, які відбивають барвистішу і багатофігурну історичну панораму рубежу століть. Поруч із мемуарами останньої великої роботою Білого стало дослідження «Майстерність Гоголя «(1934), у що свідчить предвосхитившее пізніші структурно-семиотические підходи до аналізу художнього тексту.

В липні 1933 р., під час відпочинку Коктебелі, письменник раптово захворів; викликані сонячним перегріванням (відповідно до врачебному діагнозу) сильні головний біль в наступні місяці прогресували й виробництвом призвели до смерті.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.