Разбор оповідання У. М. Шукшина Мастер

Василь Макарович Шукшин.

Василь Шукшин народився 25 липня 1929 року у Сибіру, на селі Сростки. Сім'я втратила годувальника, і з у віці хлопчику довелося працювати у колгоспі. Вже шкільні рік він починав виписувати, тоді однолітки звали його «Гоголь». Коли ж вона навчався у автомобільному технікумі і слюсарем, у його ліжком в гуртожитку лежав мішок з рукописами, тоді як у час флотській служби матроси звали його поетом. На кінець війни він пише невеликі гуморески, анекдоти з сільського життя, які, щоправда в печатку не приймали. Пізніше позивається документи у Інститут кінематографії, що й навчається потім у класі відомого кінорежисера Михайла Ромма. Робота над завданнями в інституті, необхідність ставити жанрові сценки, етюди не були марними становлення Шукшинаписьменника. Усе це допомогло йому стати майстром динамічних, яскравих, психологічно точних коротких оповідань, більшість яких займає виразний, живої діалог героев.

Василь Шукшин — явище унікальне. Актор, знявся в 24 кінокартинах, знаменитий режисер, постановник, сценарист, писатель.

Василь Макарович Шукшин — то, можливо, самий росіянин із всіх сучасних наших авторів. Книги його, за власними словами письменника, стали «історією душі» російського людини. Шукшин розкриває і досліджує в своїх героїв притаманних російському народу якості: чесність, доброта, совісність. Самобутність письменника у його особливої манері мислення та сприйняття мира.

Основний жанр, у якому працював Шукшин, — коротке оповідання, являє собою чи невелику психологічну точну сценку, побудовану на виразному діалозі, чи кілька епізодів піти з життя героя. Але, зібрані разом, його розповіді з'єднуються в розумна і правдивий, часом смішною, але частіше глибоко драматичний роман про російському мужику, про Росії, російському національному характере.

Беручи постійну перекличку, розповіді Шукшина розкриваються посправжньому лише поєднанні і зіставленні друг з одним. Розглянемо розповідь «Мастер».

Герой оповідання Семка Рись представлений в перших рядках двома визначеннями: «неперевершений столяр» і «забулдыга».

Усі отримані з допомогою своєї майстерності «ліві» гроші Семка пропиває, і, можливо, у тому причина те, що «неперевершеного столяра» у селі називають зменшувальним словом Семка, не надаючи майстру належного поваги. Семка незрозумілий людям: адже не користується своїм майстерністю у тому, щоб збагатитися, досягти надійного становища в жизни.

«- Ти самі золоті руки! Ти міг би знаєш як!.. Ти б як сир у маслі катався, якби не пил-то.

— Я не хочу як сир у маслі. Склизко.".

У чому причина семкиного пияцтва? Сам він пояснює це тим, що, випивши, він краще думає про людей: «Оце нарежусь, так? І тиждень ходжу — на кшталт винний перед вами. Мене не тягне як-небудь насолити вам, я то краще про вас про всіх гадаю. Гадаю, що ви кращий за мене. І це не пив півтора року тюремного, так надивився на вас… Тьфу!» Душа героя шукає добра і краси, але неумело.

І ось увагу його приваблює давно закинута талицкая церква. Шукшин вживає тут слова «став придивлятися». Не раптом, не відразу, а поступово, ведучи від інтересу й подиву до ніжному, проясненому почуттю, заворожує талицкая церква душу героя тієї справжньої красою, непотрібної і непомітною, з якої не владно время.

Придивімося і ми до фотографії знаменитої церкви Покрова на Нерлі під Володимиром. Пізніше, у оповіданні говориться, що талицкая справляє враження неї. Це будинок: легке, жіночне, витончене, якесь прояснене, овіяна ліричної задумою… Зачарування його — в шляхетної простоті і бездоганності пропорцій, в м’якості ліній і цнотливої стриманості форми: нічого зайвого, цього, ніяких додаткових прикрас. Відбите у питній воді, оточене зеленню, воно ясно вимальовується і натомість неба, то зливаючись з нею, то хмарою спускаючись на землю.

Саме таке непомітна, одухотворена краса і вразила Семку Рыся в талицкой церкви: «Кам'яна, невеличка, вона відкривалася погляду — раптом, відразу за укосом, який обгинала шлях у Талицу… З якихось міркувань ті давні люди й не поставили в піднесення, як сьогодні, а поставили внизу, під укосом. Ще з дитинства пам’ятав Семка, що й йдеш у Талицу і замислишся, то, на повороті, у косогору, здригнешся — раптово побачиш церква, білу, витончену, легку серед тяжкої зелені тополей.

У Чебровке також було церква, але вочевидь пізнього часу, велика, із високим дзвіницею. Здається, — дві церкви, одна велика, на узвишші, інша сховалася десь під косогором, — яка повинна виграти, якщо взяти? Вигравала маленька, під косогором. Вона всім брала: І що легка, І що відкривалася очам раптово… Чебровскую видно не за п’ять кілометрів — тому і розраховували будівельники. Талицкую якзумисне сховали від дозвільного погляду, і лише тому, хто рухався до ній, була вся, сразу.".

Тому здається вона Семке особливо людяної, задушевной.

За що ж думав Семка, коли бачиш церковь?

«Тиша і спокій колом. Тихо у селі. І вона в зелені біла красуня — стільки років стоїть! — мовчить. Кому на радість? Давно вже зотліли у землі будівельники її, давно розпалася вщент та розумна голова, що задумала її такою, і серце, яке хвилювалося і раділо, давно є земля, жменю землі. За що ж думав той невідомий майстер, залишаючи по собі цю світлу кам’яну казку? Бога він величил чи себе хотів показати? Але хто не хоче себе показати, не забирають далеко, той намагається ближче до великим дорогах чи взагалі - на людну міську площа — там помітять. Цього турбувала щось інше, краса, чи що? Як пісню проспівав людина, і проспівав добре. І пішов. Навіщо треба було? Вона сама не знав. Так просила душа.».

Це подив, пережите героєм, схоже на те відчуття свята — розкріпачення і сплеску душі, — необхідність якої гостро усвідомлювалася Шукшиним. Виявлений Семкой прикладок руйнує жорсткість прямих кутів, зорово розширює простір церкви, виводить його «далеко за межі» звичайній конструкції. Також і навіть герої Шукшина завжди шукають можливості вирватися душею за жорсткі рамки прямокутників, у яких заштовхує їх жизнь.

А чим викликано бажання Семки відреставрувати церква? Чому його так вразив блискучий відшліфований камінь на східної стіні? Семке здалося, що він проникнув у задум майстра, що залишилося нездійсненим. На хвилину він би злився душею з невідомим зодчим і він захотів доробити задумане їм. До того ж вона представив собі, як ще краще й незвичніше стане повністю змінена його руками церкву до відшліфованої східної стіною. Ці дві моменту і підкреслює Шукшин, пишучи про Семке: «стурбований красою та тайной».

Семка звертається по медичну допомогу — спочатку до церкви, потім у облвиконком, — але скрізь отримує відмову. У служителів культу — оскільки не можна відкрити в Талице новий прихід, а виконкомі - оскільки, як виявилося, будинок технічно нескладне «історичної цінності», будучи пізньої копією храму Покрова на Нерли.

Виходить, як і митрополит, і освічений чиновник хто визнає: дивитися на талицкую церкву до утилітарною точки зору, зважуючи її культову чи історичну цінність. І не хвилює духовність і красота.

Ігор Олександрович каже Семке, що обманувся як і, як і він. Але Семка обманувся? Він інакше дивиться на церква, тому й продовжує наполягати: «Треба! Ну, скажімо — копія. І що? Красиабо від цього убавилось».

Семка намагається звернутися ще до письменнику, якому колись обробляв кабінет під хату XVI століття, але вона виявився прихованим десь за лаштунками домашнього скандала.

Для Шукшина є важливим, що герой розвивається саме до цих людям — священику, письменнику, представнику влади — і одержує вигоду від них підтримки. Адже їх — свого роду пастирі народу. Після цього пастирі виявляються нездатна врятувати разрушающиеся духовні цінності, довірені їм. Адже нехтуванні перебуває храм, а храм — це душа народу, опора його нравственности.

Чому розповідь називається «Майстер»? Хто ця майстер, кого має через Шукшин: Семку чи невідомого давньоруського зодчого? Таке назва, по-перше, говорить про єдності, злитті душ Семки і безіменного творця церкви, спільності їх ідеалів, моральних та естетичних, якої корисно роздільність у часі; по-друге, підкреслює узагальнюючий сенс слова «майстер» як творчого запрацювала человеке.

Чому ті ж Семка вже не ходжу до талицкой церкви? Шукшин зізнається так: «Прикро був і прикро. Як якби сталося так: по села вели небаченої краси дівку… Усі її у показували пальцями і кричали безглузде. Його, Семка, заступився ми за неї, і скривджена красуня поглянула нього з вдячністю. Однак якісь мудрі люди відвели їх у інший бік і разобъяснили, що дівка та — така-то растакая, що жаліти її не можна, що… І Семка знітився головою. Усе начебто зрозумів, а очі зганьбленої красуні глянути не в змозі - совісно. І Семка, всі ці дні сильно разгребавший проти течії, махнув рукой…».

І протягом повсякденного життя, з якою втомився загрібати Семка, неминуче виносить його… «до ларьку»: «він узяв на попівські гроші „півкілограма“ горілки, відразу осаденил…».

Семка знову п'є, щоб уникнути злоби: злоби на покупців, безліч самого себе, безсилого і навіть совестящегося відстояти «зганьблену красавицу».

Але вже з того, як зло реагує Семка попри всі, що сталося, як обходить він стороною талицкую церква, ніж ятрити рани, можна зрозуміти, що почуття краси досі живе у ньому, тільки тепер він намагається приховати його від людей.

Мистецтво повинне навчати добру. Шукшин у спроможності чистого людського серця на добро бачив найдорожче багатство. «Якщо ми ніжнибудь такі й по-справжньому розумні, то це у добром вчинок», — говорив он.

З цією жив, до цього вірив Василь Макарович Шукшин.

Використана литература:

1. М. Р. Дорофєєва, Л. І. Коновалова, З. У. Федоров, І. Л. Шолпо.

«Вивчення творчості У. М. Шукшина в школе».

2. Література у шкільництві 5'99.