Иванов В'ячеслав Іванович

Иванов В’ячеслав Іванович

Годы життя: 28.02.1866 — 16.07.1949

.

Иванов Вяч. І. Портрет роботи К. Ф. Юона Родился у Москві. Батько — дрібний службовець Контрольної палати, помер 1871 р. Мати була дочкою сенатського чиновника; вона із дитинства прищепила синові патріархальну віру у і любов до поезії. У першій московської гімназії, яку Іванов закінчив із золотою медаллю (1875−1884), продовжували формуватися його характері і гуманітарні схильності. Дванадцятирічним гімназистом він у власної ініціативи починає займатися давньогрецьким мовою. Згодом він вільно володітиме багатьма європейськими мовами, зокрема. німецьким, французьким і італійським. Два роки раптом відчує себе «крайнім атеїстом ». На 15 років зникнення дитячої наївну віру в Бога обернеться духовним кризою, який два роки виллється в спробу самогубства. У 1884 р. вона діє на історико-філологічний факультет Московського університету, двох років навчається під керівництвом історика П. Г. Виноградова. Потім за його рекомендацією продовжити освіти Іванов разом із дружиною їде до Берлін (1886). Переїзд зарубіжних країн (до 1905 р. Іванов з Росією приїжджав лише короткий час) збігся в нього з новими світоглядним кризою. З одним боку, його волочило до активної підпільної роботі, з другого — він перестає вбачати у реформі ній будь-якої етичний і змістовний сенс. У Берліні протягом наступних п’яти він займається экономико-юридическими аспектами римської історії під керівництвом знаменитого історика античності Т. Моммзена. Після закінчення курсу (1891) Іванов починає готувати дисертацію про римських відкупах. Саме тоді вона живе у Парижі, потім у Лондоні. З 1892 р. з дружиною та дочкою поселяється спочатку Римі, та був — у Флоренції, де зараз його вивчає пам’ятники античної культури. Роки перебування по закордонах пробудили у Іванова загострений інтерес до Росії, він розпочав студіювати В. Соловйова і Хом’якова. З початку 1990;х рр. Іванов захоплюється вивченням Ніцше, який, за його словами, стає «володарем наших дум і ковачом прийдешнього ». Проте захоплення німецьким філософом невдовзі перетворюється у нього у внутрішній суперечка, у якому культу ніцшеанського антихристиянства і волюнтаризму Іванов протиставляє вічні християнські цінності.

В 1893 р. у Римі він знайомиться з Л.Д. Зінов'євою, що призводить їх у 1895 р. до остаточного розриву з донькою й дружиною. У 1896 р. Іванов офіційно розлучається з першого дружиною, але шлюборозлучний процес Зінов'євою через вимог чоловіка залишити йому всіх трьох дітей (майбутніх пасинків і пасербиці Іванова) затягнувся до 1899 р. У чеканні юридичного розірвання шлюбу Зинов'єва і Іванов, приховуючи свій зв’язок, змушені були поневірятися на Італії, Франції, Англії й Швейцарії. На початку 1899 р. вони були повінчані у грецькій православної церкви Ливорно. Влітку 1900 р. він разом із Зінов'євою відвідує в Петербурзі філософа В. С. Соловйова (перше знайомство відбулося у 1896 р.). У 1895 р. Іванов завершує роботу над дисертацією, написаної латинською мові, «Про суспільствах відкупників у Римі «(опублікована Санкт-Петербурзі в 1910 р.). Надалі усе його життєві інтереси зосереджуються на религиозно-исторической і естетичної проблематики, на розумінні історії Другої світової культури та руху історії як религиозно-мифологического феномена. Він працює у Афінах, відвідує Єгипет і Палестину. На початку століття Іванов разом із дружиною обгрунтовується у Женеві, де вивчає санскрит.

Ранние віршовані публікації Іванова російських журналах «Космополис », «Вісник Європи «залишилися непоміченими. Першу його збірку віршів «Керманичі зірки «вийшов рахунок коштів автора в Петербурзі 1903 р. Критика встановлює за Івановим репутацію «Тредиаковского нашого часу ». Одночасно Іванов продовжує розробляти свої філософсько-релігійні дослідження, пов’язані з античністю. Навесні 1903 р. в Вищої російській школі громадських наук у Парижі Іванов читає курс лекцій про античному дионисийстве. Але тут на курсах Іванов знайомиться з В. Я. Брюсовым, з яким надовго зав’язуються дружні стосунки. Влітку 1904 р. Іванов із дружиною гостюють у колі московських символістів, де письменник швидко набуває заслужений авторитет. У самій Москві він знайомиться з А. Білим, К. Д. Бальмонтом, Ю. К. Балтрушайтисом, а Петербурзі - з Д. З. Мережковським, 3.Н. Гіппіус і А. А. Блоком. Одночасно починає співпрацювати в московських «Терезах », сподіваючись зробити їх рупором нової релігійної теургического мистецтва. Проте його розрахунки зазнали краху, що, певне, і спонукало його за поверненні Росію вибрати місцем проживання не Москву, а Петербург, у якому яскраво розгорталася громадська діяльність подружжя Мережковських.

В 1904 р. написана трагедія «Тантал », а Москві виходить «друга книга лірики «Іванова — «Прозорість », натхненно зустрінута символістами. У 1904 р. написані статті «Поет і чернь », «Ніцше і Діоніс », «Спис Афіни », «Нові маски » .

В липні 1905 р. Іванові остаточно переїжджають з Росією, знявши у Петербурзі квартиру на Таврійської вулиці, на останньому поверсі у вежі кутового вдома. З початку осені «баштові «середовища Іванова стають однією з відомих літературних салонів російської столиці. У «становище «(так називали Мережковские квартиру Іванових) йшла, за словами Білого, «яскрава, але божевільна життя ». Практично у ній побував увесь цвіт литературно-богемного, артистически-художественного і інтелектуального Петербурга. Нічна життя іванівських «середовищ «привертала собі як укритих сивиною старців, і різноманітну талановиту молодь. На «вежі «у квітні 1910 р. навіть відбулася постановці Зс. Мейєрхольда прем'єра драми Кальдерона «Поклоніння хреста ». Особлива атмосфера двозначності і витонченого еротизму «вежі «і від зовнішнього світу разюче між собою розходилися. Збори на «вежі «були припинені восени 1909 р., коли засідання «Поетичної академії «, реформованій в «Суспільство ревнителів художнього слова », було перенесено в редакцію «Аполлона » .

В 1907 р. виходить третій поетична збірка Іванова «Ерос » .

17 жовтня 1907 р. в Загор'є, у далекому маєток Могилевської губернії, від скарлатини раптово вмирає з його руках дружина, його «Диотима », любити яку поет продовжував все своє життя. Раптова смерть близькій жінки вразила Іванова, разом із тим вона ж стала поворотним моментом у його творчості духовних розвідках. Наступний після двох з половиню роки, шлюб на падчерки У. До. Шварсалон, дуже схожій мати, пом’якшив, але з затулив живої пам’яті про Лідії Зиновьевой-Аннибал. Своєрідним результатом життя на «вежі «з'явилися два томи віршів «Cor ardens «(латів. «Полум'яніюче серце »), послідовно що з’явилися в 1911 і 1912 рр., і навіть яка примикає до них книжка віршів «Ніжна таємниця «(СПб., 1912)—дань любові у «милої могили «Лідії до її дочки Вірі. «Cor ardens «одержало гарну оцінку у критиків.

В одне десятиріччя нової доби Іванов бере активну участь у роботі Петербурзького релігійно-філософського суспільства, співпрацює у товстих часописах «Терези », «Золоте руно », «Труди й дні «, «Російська думка «та інших. У 1910;1911 рр. викладає історію давньогрецької літератури на з Вищих жіночих курсах. Після майже дворічного перебування у Швейцарії та Римі Іванові повертаються з однорічною сином Дмитром на Росію безкультурну й поселяються у Москві. Тут Іванов зближується з осіб, що гуртувався навколо видавництва «Шлях »: В. Ф. Ерном, П. О. Флоренским, С. Булгаковим, М. О. Гершензоном, знайомиться з композитором О.Н. Скрябіним. У цей короткий час він багато працює над перекладами Алкея, Сафо (1914), Петрарки (1915). Майже велику славу Іванову, не як поетові, бо як одному з головних теоретиків російського релігійного символізму, принесли збірники його різноманітних статей з питань релігії, філософії, естетики, і культури: «По зіркам «(1909), «Борозни і межу «(1916), «Рідне і вселенське «(1917); сюди ж примикає і «Листування з цих двох кутів «(1921).

Уже в 1905 р. Іванов визначає духовний криза європейської культури як «криза індивідуалізму », якого має протистояти релігійна, «органічна епоха «майбутнього, відроджена насамперед у особі Росії. Функцію релігійного відновлення людства, за поданням Іванова, перебирає християнство. Якщо роботах 1903— 1907 рр. дионисийские і християнські символи переплітаються рівноправно, те з 1907 р., у зв’язку з відмовою від будь-яких «палингенетических «проектів, дионисийская сфера втрачає у нього будь-яку самостійну роль.

Иванов переходить до роздумів про містичною-містичній-релігійно-містичної долі людства, світової відчуття історії і Росії («Людина », 1915—1919; Париж, 1939). У поемі «Дитинство «(1913—1918; Пбг., 1918), написаної не без полеміки з блоківським, лише «Відплатою », поет через життєву мудрість знову повертається до блаженним років свого дитинства, овіяного романтикою древньої кохання, і божественної вічності. До свого остаточного від'їзду зарубіжних країн (1924) Іванов вкотре повертається до поезії і драматургії. Віршований цикл «Пісні руїни «(1918) відбив неприйняття Івановим позарелігійного характеру російської революції. У 19-му р. видав трагедію «Прометей », а 1923 р. закінчує музичну трагікомедію «Любов — Міраж » .

После подій 1917 року спочатку Іванов намагався працювати з нова влада. У 1918;1920 рр. він був головою историко-театральной секції ТЕО Наркомосвіти, читав лекції, вів заняття в секціях Пролеткульту. У цей час бере участь у діяльності видавництва «Алконост «і журнвлв «Записки мрійників », пише «Зимові сонети ». У 1920 р. по смерті дружини і невдалої спроби одержати дозвіл до виїзду зарубіжних країн, Іванов з донькою й сином їде на Кавказ, потім у Баку, куди він був запрошений професором кафедри класичної філології. 1921;го р. він захищає тут докторську дисертацію, через яку видає книжку «Діоніс і прадионисийство «(Баку, 1923). У 1924 р. Іванова викликають у Москву, де він разом з А. Луначарським вимовляє у великому театрі ювілейну промову про Пушкіна. Наприкінці серпня вона вже назавжди залишає Росію безкультурну й поселяється з і дочкою у Римі. До 1936 р. він зберігає радянське громадянство, який дає йому можливості влаштуватися на державної служби. Іванов не друкується в емігрантських журналах, стоїть у не стоїть осторонь суспільно-політичного життя. Не приймаючи політики войовничого атеїзму і залишилися вірним собі, Іванов, за прикладом У. З. Соловйова, 17 березня 1926 р. приєднується до католицтву, не відрікаючись (по спеціальному, ніяк не добутому вирішенню) від православ’я. У 1926;1931 рр. він займає місце професора в коледжі «Карло Борромео ». У 1934 р. Іванов переїжджає до Рим, що й живе остаточно своїх днів.

В останні десятиліття спостерігається відносний спад його творчості. У 1924 р. створює «Римські сонети », а 1944 г.—цикл з 118 віршів «Римський щоденник », яка у підготовлене їм, але видане посмертно підсумкове збори віршів «Світло вечірній «(Оксфорд, 1962). Після смерті Іванова залишилася незакінченої розпочата їх чекає ще в 1928 р. 5-та книга прозаїчної «поеми «» Повість про Светомире-царевиче ». Останніми роками Іванов продовжує публікувати у міністерствах закордонних виданнях свої окремі статті і роботи. 1932;го р. видав монографію німецькою «Достоєвський. Трагедія — міф — містика ». У 1936 р. для енциклопедичного словника Трекани Іванов італійською мовою пише статтю «Символізм ». Потім для інших італійських видань: «Форма зиждущая і форма созижденная «(1947) і «Лермонтов «(1958). У світлі останніх про дві статті він повертається до роздумів про Софії у тих світової та російської культури. У 1948 р. по замовлення Ватикану він працює над вступом і примітками до Псалтири. У останні роки життя вів відлюдний спосіб життя, не зустрічався з М. Бубером, Ж. Маритеном, Р. Марселем, від росіян — найчастіше з Мережковськими. Помер Римі.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.