Исторический нарис формування культурної спадщини Русі

Исторический нарис формування культурної спадщини Руси

Митрополит Пітірим (Нечаев) Паломничество — одне з найдавніших проявів духовності людини. Відвідання священних і пам’ятних, дорогих серцю місць зумовлено природною моральної потребою: ввійти у спілкування з шанованим обличчям, місцем чи предметом, відновити расторгнутую часом чи простором духовну зв’язок, отримати внутрішню силу. Паломництво відбувається і релігійної, і духовно-моральної, патріотичної, родової основі. Його головним спонукальним мотивом є поклик душі, поклик предків, та сила, яка в’яже людину з його прошлым.

В цьому паломництво істотно відрізняється лише від туризму, який більшою ступеня передбачає, по-перше, просту пізнавальність, а по-друге, — розважальність, відпочинок, високий рівень комфорту. Для паломництва істотним виявляється чинник самообмеження в зручності подорожі, самозаглиблення і самопізнання, домінуючі моральні мотивації поведінці і общении.

Особенно важливим видається те, що прочанин може бути внутрішньо готовий сприйняти то духовне вплив, що надає відвідуваний об'єкт. І тому всякий, хто тією чи іншою мірою бере участь у паломництво, повинен глибоко, як особисто пережите, сприйняти і усвідомити зміст, мети проведеного подорожі. Організаторам паломництва особливо треба бути здатними передати історичне, духовне значення відвідуваного місця кожному, і більше паломнику.

Паломнические поїздки Росією припускають торкання до її багатющого культурному наследию.

Наследие — це те нев’януча цінність, якою славиться, береже, розвиває, якої пишається кожна людина. Під «спадщиною «ми розуміємо як пам’ятники матеріальної культури, а й дух, що лежить у основі національного самосознания.

Материальные пам’ятники служать хіба що зовнішніми умовами, рамою для прояви внутрішнього людського стану. Внутрішній світ дозволить позбутися духовної опори, якщо втрачено пам’ятники зовнішньої матеріальної культури. Без зовнішніх знаків важко відтворити і розвинути внутрішній мир.

Задача курсу — явити у цілому історично що склалося духовне багатства і матеріальні пам’ятники російської культури, які успадкувало наше Батьківщину і які представляють невід'ємну частину світової християнської цивилизации.

Заранее обумовимо, що ми розглядаємо російську культуру не як етнічну приналежність певного народу, але, як поняття загальне багатьом національностей, які населяють нашій країні. Тож у заголовок винесено початкове поняття «Русь » .

Россия йде історичним шляхом синтезу: історію формування російської культури можна як безперервний синтез.

Одним з ознак, які різнять її, є спроможність до співчуття, до сприйняття і освоєння чужого і втіленню їх у свій власний, національне. Цей посаг властивий російську культуру як ніхто інший. Недарма Достоєвський говорив, що російська людина — це «уселюдина » .

I. У XX ст. слов’янські племена, населяли територію тодішньої Русі, сприйняли християнство і візантійську культуру у вищій точці його розвитку. Стався перший синтез, який призвів до освіті самостійної держави східних слов’ян — Київської Русі. Стрімкий розквіт цієї держави, швидке досягнення їм високого рівня культури свідчить про сприйнятливості слов’янської природи, здібності учитися й учитися засвоювати усе найкраще, створене іншими цивилизациями.

II. У XIII в. Русь була завойована ордами монголо-татарів. Це було страшне лихо, але, тим щонайменше, Русь пройшла повз і цю випробування, і, обійнявши контакти з кочовими племенами, зі «степом », здійснила новий синтез: ординського всевладдя і християнського світогляду, християнського способу життя — в результаті чого виникло велике, сильне і незалежне Московське держава зі своїми самобутньої національної культурой.

III. Останні три століття Росії йшов процес європеїзації. Розпочатий петровскими реформами, котрі проводили блискавично й насильно, він розколов російське суспільство на европеизированную верхівку і народну масу, якої нововведення були далекі. Це поділ несло у собі зародок майбутніх соціальних катастроф. Але не можна заперечувати, що цей період Росія сприйняла європейську возрожденческую культуру знов-таки у високої точці її й досягла наступного синтезу. У результаті виник нову Російську державу — Російська імперія, що дало світу найбільші зразки культури у всіх її проявлениях.

IV. Нарешті, Жовтнева революція, і роки радянської влади виявили якийсь новий синтез: марксизму, європейського вчення про економічний детермінізмі у розвитку суспільства, з споконвічно російським месіанським ідеалом, шуканням царства правди, соціальну справедливість, із традиційною російського селянства духом общинності. Хоча це був, безумовно, трагічний період, багато в чому згубний для російських національних цінностей всіх рівнях, сьогодні як ніколи важливо усвідомити як негативні, а й позитивні її результати, найважливішим із якого є загальне обов’язкове освіту, щоб, доки пізно, не втратити безповоротно те, що жваво І що становить наше достояние.

V. Тепер на порозі якогось нового синтезу. Це те, що повсюдно іде процес глобалізації, стирає кордону національних культур, нам особливо важливо визначити ті риси, які генетично властиві нас і які ми повинні зберегти й передати майбутнім поколениям.

Задача нашого курсу у тому, щоб показати генезис російського життя, думки та розвитку, динаміку формування культурної спадщини Росії, що може служити об'єктом і суто пізнавального інтересу, і глибоких моральних духовних устремлений.

***.

Оглядываясь на тисячолітній шлях, пройдений Росією, з упевненістю сказати, що перший склад російського «генетичного коду «— це як і поєднання слов’янської духовної природи з християнським, православним світоглядом. Це те, що має бути незмінним за будь-яких зовнішніх запозиченнях досягнень чужій культури. На початку перебудови релігійність сприймався як майже єдина моральна сила, здатна оздоровити общество.

Как відомо, нове — це добре забуте старе. Нині дивовижно сучасно звучать слова недавно канонизованного мудрого ієрарха — митрополита московського Філарета (Дроздова), півтора століття тому застерігав Росію багатьох помилок, яких могло не бути. Є сенс прислухатися до них і сейчас.

" У час багато народів… думають… спорудити будинок людського суспільства з нового смак піску народних думок і підтримання його бурію нескінченних чвар. Їх нові побудови будь-коли добудовуються, щодня загрожує падінням, часто вони справді руйнуються " .

" Свобода є спроможність населення і невозбранность розумно обирати і робити краще… Що сказати про свободу людей, які, хоча й в рабстві ніхто, але скорені чуттєвості, обладаемы пристрастю, одержимі злою звичкою? Спостереження над людьми показує, що, більш попустившие себе у це «внутрішня рабство… частіше від інших є ревнителями зовнішньої свободи » .

" Гласність деякі шанують загальним врачевством проти громадських зол, хоча вона часом і буває джерелом громадських лих, якщо занадто нестримно розширює вуста свої як для правди, але й неправди " .

" Злоречие, яким дехто гадає виправити зло, — неправильне при цьому врачевство. Зло не виправляється злом, а добром. Як забруднену одяг не можна суто вимити грязною водою, так описами пороку, так само нечистими і смрадными, як і він сам, не можна очистити від пороку. Множення перед очесами народу зображень пороку та злочину зменшує жах злочини і відрази від пороку… Зазначте на темний образ пороку, не мучачи відчуття провини і не ображаючи смаку надмірним оголенням його мерзенностей, з другого боку, покажіть чеснота у її непідробної істині, у її чистому світлі, у її непохитної твердості, у її чудний красі «.

Обращение до культурного духовного спадщини Росії взаємопов'язані як раз може дати сучасному суспільству такі необхідні йому позитивні ідеали «чесноти », що зовсім необов’язково залишилися у минулому, оскільки нашу спадщину — це як матеріальні пам’ятники й речові знаки, те й ми — повноважні представники великої російської культуры.

Список литературы

1. Голубинский Е. Е. Історія Російської Церкви. тт. 1 — 3. М., 1996.

2. Карамзін М.М. Історія держави Російського. (XII томів в 4-х книгах) М., 2001.

3. Історія Російської Церкви. У 9 балів книгах. М., 1994 -1997.

4. Карташев А. В. Відтворення Святий Русі. Париж, 1956.

5. Ключевський В. О. Російська історія. Повний курс лекцій. тт. 1−3 М., 2000.

6. Лоський Н. О. Характер російського народу. кн. 1−2. М., 1990.

7. Соловйов С. М. Історія Росії із найдавніших часів. Повне зібрання творів 18-ти тт. М. 1988 -1996.

8. Православна енциклопедія. Російська Православна Церква. М., 2000.

9. Російська Православна Церква. М., 1980.

10. Степанов Ю. С. Константи. Словник російської культури. М., 1997.

11. Енциклопедичний словник російської цивілізації. М., 2000.